Relação com as imagos parentais

No desenrolar das narrativas dos três irmãos sobressai uma ocupação de lugares relativamente às imagos parentais que pendem ora para o pólo da identificação, ora para o pólo da complementaridade. O equilíbrio da constelação fraterna na relação com as imagos parentais parece então estabelecer-se numa área entre esses dois terrenos, com incursões por vezes simultâneas num e noutro.

Vejamos o caso da Amélia. Começa a sua narrativa destacando(-se n)a sua posição de dona da casa: é ela quem parece assumir o comando das tarefas domésticas na fratria: dos

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irmãos, é ela quem melhor desempenha esse papel, apesar de nem sempre ter a ajuda devida: “(…) chateio-me um bocado com o Fausto (…) acho que ele é um bocado preguiçoso e não ajuda muito.”; “(…) digo-lhe que ele tem de ajudar, até o Rúdi (…) ajuda mais do que ele.”

Amélia coloca-se num lugar materno onde desempenha funções referenciáveis ao lugar materno. Os irmãos reconhecem-lhe esse lugar, mesmo a par com o pai. Fausto diz: “Eu e o meu irmão somos bué preguiçosos (…) deixamos tudo desarrumado e ela tem de ir, quer que fiquem as coisas arrumadas, e depois ela sofre um bocadinho porque quer tudo arrumado e a gente não liga (…) quando o monopólio da arrumação é dela, ela fica um bocado chateada e o meu pai também.”

Neste movimento, em que a Amélia parece progressivamente ocupar um lugar materno em relação aos irmãos, ela clarifica melhor ainda o seu lugar: “(…) eu sou a mais velha, então tenho de cuidar deles… mesmo que a minha mãe não ligue, eu já sei o que eles vão pedir…”. Mais do que desempenhar o papel de cuidar da casa melhor que os irmãos, a Amélia cuida melhor dos irmãos do que a própria mãe: acaba por substituí-la. Porém, esta substituição não resulta apenas de um movimento activo da Amélia: por outro lado, este movimento activo enlaça no movimento contrário da mãe, que ela própria se retira. No dizer da Amélia: A nossa mãe tipo „tá-se a queixar a toda a hora… e nós «ah, vamos fugir daqui, vamos comer um gelado!» e depois vamos só os quatro e a minha mãe fica aqui sozinha, toda contente (…) sem ninguém a chatear.

Assim se intui que a mãe autoriza que a filha ocupe o seu lugar. Por seu turno a mãe, complementarmente, parece ocupar-se de áreas de que a Amélia não se ocupa, como o seu feminino: “(…) a minha mãe gasta mais dinheiro em mim, tipo em roupa e produtos, tipo cosméticos e assim porque ela quer tipo que eu seja uma princesa bué arranjadinha porque sou a única filha, e „tá sempre a dizer, ah, „tás com pouca roupa, temos de comprar roupa para ti… para ires sair, para te arranjares.”. Desta maneira, a mãe aparece como transmissora de atributos femininos, contudo esse lugar constitui-se em torno da falta: à Amélia falta alguma coisa que a mãe vem compensar – roupa, maquilhagem… e à mãe falta alguma coisa que a Amélia vem compensar – o cuidado em relação aos irmãos-filhos.

Nesta relação, cada uma parece encarregar-se daquilo de que a outra se demite. Porém esta complementaridade de papéis não permite à mãe desempenhar o seu papel de rival edipiana que remete a filha de volta ao seu lugar. Um exemplo nos acorre quando a Amélia conta o episódio familiar em que diz ao Rúdi que ele não foi planeado. Nesse momento, a Amélia fez uma incursão activa no lugar do desejo parental. É o pai que vem colocá-la de

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volta no seu lugar: “(…) o meu pai veio dizer-me que eu não devia ter dito aquilo para o Rúdi”, enquanto a mãe permanece silenciosa no seu lugar, “(…) a minha mãe fez tipo uma cara do género ai, essas coisas não se dizem”.

Quando a Amélia tenta penetrar no lugar do parental, é o pai que a conduz de volta ao seu lugar de filha. Quando tenta penetrar no lugar do masculino, é o irmão que a transporta de volta ao feminino. Quando tenta penetrar no lugar do feminino-materno, a mãe cede-lhe esse lugar. Assim, a Amélia encontra um lugar através da tomada de posição nesse lugar do feminino-materno, lugar a partir do qual transgride o interdito edipiano e toma o lugar da mãe pela prestação de cuidados maternos aos irmãos.

O lugar que a Amélia constitui na relação com as imagos parentais é então um lugar materno cuja fronteira ela transpõe sem retaliação materna numa identificação ao papel materno. A mãe cede-lhe este lugar e complementa-o com atributos que entende estarem em falta em Amélia. A Amélia volta a esse lugar através do Masculino, no qual se organiza, pois são os irmãos e o pai que a trazem para lá.

A identificação ao lugar parental parece revestir-se de uma acentuada importância no Fausto. Não da mesma maneira que a Amélia, que ocupa o lugar da mãe, mas na forma em que o Fausto apreende o lugar do pai e se identifica claramente a ele. Ao longo de toda a entrevista do Fausto, é visível que ele adopta um posicionamento de placa agregadora na fratria: “(…) sou o mais irmão dos irmãos (…)”; “(…) antes era cada um num sítio, eu costumava sair sempre, eu acho que basicamente agora estamos mais juntos porque eu é que estava mais separado e agora voltei (…)”, papel que também lhe é reconhecido pelos irmãos. A Amélia diz: “O Fausto (…) gosta bué de fazer coisas tipo só de irmãos (…) ele puxa bué por esse lado.”.

Mas além de placa agregadora, o lugar do Fausto parece ter mais uma especificidade: “(…) sou o do meio mais sou o mais velho, basicamente (…) sinto-me o mais velho. Sinto que tenho alguns deveres de mais velho. Tipo também já estou acostumado às pessoas me considerarem o mais velho desde sempre (…) isso já é tipo um reflexo mais tipo mesmo da cena.”. Fausto considera-se o mais velho, coloca-se num lugar de maior responsabilidade face aos irmãos, em que deve desempenhar um papel de “homem da casa”, assim como a irmã se coloca como “princesa-gata-borralheira da família”. A identificação do Fausto com o lugar paterno é muito evidente, uma vez que logo depois de evocar e clarificar o que é ser “homem da casa”, refere não se lembrar de muitas mais coisas para dizer… “(…) também não sou um gajo com boa memória. Sou da família do Sérgio.”. O Fausto refere-se ao pai pelo nome

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próprio, numa identificação muito clara e simétrica com o pai. O pai, para o Fausto é “um elo de ligação. O meu pai basicamente é o elo de ligação de tudo.”.

O próprio Fausto fala de si como elo de ligação na fratria, e posteriormente descreve o pai da mesma maneira. Essa identificação, contudo, parece ser pacífica, sem risco de ocupação de lugares de um e de outro, não só entre o pai e o Fausto, mas também entre o pai e o Rúdi. Os conflitos parecem circunscrever-se ao(s) lugar(es) do feminino. Segundo o Rúdi: “(…) eu e o meu irmão temos muito poucas discussões… agora a minha mãe e a minha irmã têm muitas por acaso (…) elas discutem muito (…) nós os três com o nosso pai nunca discutimos (…) damo-nos muito bem”.

8.3.Análise da Entrevista Narrativa em Associação Livre – Análise do discurso na “fratria Branco”: Eunice, Elias e Débora

Em seguida procede-se à análise do discurso dos irmãos da fratria Branco, cujas narrativas se encontram em anexo (ANEXOS D, E e F).