A este respeito Genette afirma “que todo o acontecimento contado por uma narrativa está num nível diegético imediatamente superior àquele em que se situa o acto narrativo produto

desta narrativa” Op. Cit. p. 227. É importante não identificar os acontecimentos da primeira narrativa como localizadas no primeiro nível narrativo, pois só pertence a ele a narrativa que lhes deu origem, e não os acontecimentos em si mesmos. Estes se localizam no segundo nível narrativo e se diferenciam do que Genette chama narrativa metadiegética, ou seja, uma

segunda narrativa surgida dentro da primeira. 79 Id. Ib. p. 247.

Nível Extradiegético Nível Intradiegético

Relação Heterodiegética Homero Scherazade

Relação Homodiegética Mareei Ulisses

As considerações anteriores de Genette sobre o modo, ou seja, sobre as relações estabelecidas entre o narrado e quem vê, pode-se caracterizar o narrador em terceira pessoa deste conto com uma variação de distanciamento onde, em certos trechos, aproxima-se e outros onde se distancia, o que permite uma perspectiva que ora localiza espacialmente este narrador fora ou dentro do que vê, estabelecendo-se uma focalização que varia desde um foco zero, até outros, externos e internos.

A categoria de voz, sob o aspecto do tempo em que está localizado quem fala, permite identificar no conto uma dupla temporalidade: uma cronológica e outra infinita, cujo início, se é que existe, está perdido dentro dos vários sonhos que se intercomunicam.

Esta sucessão temporal/atemporal, remete a ocorrência de “mise en abyme” 80 internas, ou seja a um “redobramento especular’’, “à escala das personagens”, do “próprio sujeito de uma narrativa”, pelas contínuas ocorrências de sonhos que se intercomunicam e que provocam uma retenção do tempo81.

A introdução de uma obra de arte dentro de outra obra de arte em uma obra literária, servindo simultaneamente de espelho temático e formal do texto permite, segundo Borges apagar a distinção entre a realidade do leitor e do espectador e a dos personagens. Tome-se como exemplo disto, o Quixoíe lido

80 Dállenbach, Lucien. “Intertexto e autotexto.” In.: Intertextualidades. Trad. Clara C. Rocha. Coimbra: Almedina. 1979. pp. 51-76.

81 “Toda a ‘história dentro da história’ enquanto reflexiva, é necessariamente levada a contestar o desenrolar cronológico como segmento narrativo(...) dizendo-o no noutro lado, di-lo fora do tempo, e sabota assim a progressão da narrativa. Id. Ib. pp. 59-60

pelos personagens do próprio livro, Hamlet e a peça encenada dentro da própria peça.

Assim a obra de arte parece possuída de uma realidade em segundo grau desde o momento em que se introduz dentro dela outra obra de arte, e a ela permite outra alteração retórica: a de introduzir a função do leitor.

Verifica-se no conto, um narrador extradiegético-heterodiegético com tendências homodiegéticas, pois este, apesar de estar em um nível diferente daquele em que os acontecimentos estão localizados, como um narrador(aparentemente) estranho.

Apresenta um constante envolvimento pessoal com o que conta, aliando- se a essa diminuição de impessoalidade, traços de premonições, de deduções enganosas, de recordações oniscientes que apontam tanto para o passado quanto o presente e o futuro e fazem com que os acontecimentos criem um acúmulo de tensão que encaminha o conto para o desfecho apontado, conforme já foi demonstrado anteriormente.

Esta contaminação dos níveis narrativos extra e intradiegético ou metalepse narrativa , provocada pela intrusão do narrador no universo diegético, é possível somente pela condição fantástica do conto.

Afinal, como foi demonstrado anteriormente, o sonho e a realidade se confundem de tal forma que não se pode dizer com certeza onde está o que sonha e onde está o sonho. E, como se verá em seguida, é o sonho uma das principais chaves para um possível entendimento deste conto quando se analisa as variações de foco narrativo nele empregadas.

1.11. O sonho

A partir da frase de Borges em El Informe de Brodie : “Por lo demás, la literatura no es outra cosa que un sueno dirigido”, Alazraki faz as seguintes considerações sobre o sonho na obra borgesiana:

^Hasta qué punto es posible hablar de los suenos en los cuentos de Borges como esfera diferente de esse mundo literário que se configura em imágenes y símbolos oníricos? Una primeira respuesta emerge dei hecho que aunque la vida puede ser un sueno, dentro de ese sueno también nosostros, criaturas dei sueno de alguien sonamos: la narración es um sueno de su criador pero los personages creados se abandonan a sus próprios suenos, o más precisamente: se les permite abandonarse a sus propios suenos.84

índice semelhante desta confusão entre a realidade e o sonho, quem sonha e quem é sonhado, está na epígrafe do conto “And if he left off dreaming about you.. ”, que foi retirada, conforme indicação, do quarto capítulo de Through the Looking-Glass, obra de Charles Lutwidge Dodgson, mais conhecido pelo pseudônimo de Lewis Carroll( 1832-1898).

Este capítulo relata a chegada de Alice no território de Tweedledum e Tweedledee e o encontro deles com o Rei Vermelho que dormia, todo encolhido, na grama úmida. Neste momento, há o diálogo entre Alice e Tweedledee de onde foi retirado o fragmento da epígrafe:

83

— Ele está sonhando agora — disse Tweedledee. — E com é que você pensa que ele está sonhando?

— Ninguém pode adivinhar uma coisa dessas — observou Alice

— Ora, ora, é com você! — exclamou Tweedledee, batendo palmas triunfantemente.— E se ele deixasse de sonhar com você, onde é que você acha que estaria?

— Aqui, no mesmo lugar, é claro.— disse Alice.

— Nada disso! - replicou Tweedledee com desdém. — Você não estaria em lugar nenhum. Pois você á apenas uma espécie de imagem no sonho dele! — Se o Rei acordasse — acrescentou Tweedledum — você se apagaria — puf! — como a chama de uma vela!

83 Op. Cit. Obras Completas 11. p. 400.

84 Alazraki, Jaime. “Estructura y función de los suenos en los cuentos de Borges.” In ; La prosa narrativa de Jorge Luis Borges- Temas -Estilo. 3.ed. Madrid: Gredos. 1983. p. 335.

— É mentira — exclamou Alice indignada. — Além disso, se eu sou apenas uma espécie de imagem no sonho dele, o que é que vocês são, hein? Gostaria de saber.

—.Idem — disse Tweedledum.

— Idem, idem! — gritou Tweedledee.

Gritou tão alto que Alice não pode deixar de dizer: — Psst! Cuidado que você vai acordá-lo, se fizer tanto barulho.

— Como é que pode falar em acordá-lo — disse Tweedledum.— se você não é mais do que uma imagem dentro do sonho dele? É inútil. Você sabe muito bem que você não é real. ”85

As conseqüências da pergunta “E se ele parasse de sonhar com você, onde você supõe que estaria?” leva a personagem do livro de Carroll a chorar e afirmar que ao contrário do que Tweedledum afirmava ela era real. No último capítulo do livro porém, Alice diz que se o Rei Vermelho fazia parte do sonho dela e ela do sonho dele, quem é que estava sonhando tudo o que aconteceu, afinal?

O /"

Em “La Pesadilla” , Borges afirma que os sonhos não podem ser examinados diretamente, pode-se apenas falar da memória dos sonhos. E mesmo quando se faz seu relato, ele é muito mais pobre do que a realidade. Afirma ainda que, ao reler livros de psicologia, notou que estes apontam os instrumentos e temas dos sonhos, mas não do que ele mais desejava que se

falasse: do estranho ato de sonhar. f

(( O efeito de sentido do uso do narrador em terceira pessoa neste conto

aqui analisado, que relata os pensamentos, desejos e sonhos do personagem, articulando-os de maneira que se revelem ora pelo recuo do narrador a descrições e comentários superficiais, ora pelo mergulho profundo na mente do personagem, fazendo com que se percorra esses labirintos de sonhos, recria a experiência de alguém que conta seu sonho como se acabasse de acordar, ainda sobre o impacto de sua ocorrência. 1)

85 Carrol, Lewis. “Do outro lado do espelho,” In.: Aventuras de Alice. Trad, e org. Sebastião Uchoa Leite. 3.ed. São Paulo: Summus. 1980. pp. 175-76.

Imagine o relato de um sonho e se comprovará que o ato de sonhar se assemelha às manifestações do narrador deste conto: a impressão de se flutuar como se estivesse vendo os acontecimentos de longe, depois uma aproximação maior e um entendimento maior dos fatos, a sensação de se estar fora e dentro do que conta, experimentar situações e sentimentos que pertencem as pessoas sonhadas de tal forma que até possa chegar a se perceber como uma das pessoas sonhadas, ou todas. Que você mesmo é matéria de seu sonho87.

Curiosamente, o sonhador que sonha e é sonhado no conto não acorda, continua em sua existência humilhante e irreal, deixando que sua condição explicite o limite ilusório que separa os sonhos da realidade, os seres reais das sombras, a vida da morte.

87 No prólogo de seu Libro de Sueho o autor comenta que Joseph Addison observou que a