Salomão, o construtor do templo

Para Macedo (IBID, p. 177) o reinado de Salomão foi marcado pela prosperidade e fartura, mas que com o passar dos anos o rei de Israel abandonou a aliança e fé que tinha com Iahweh: “[...] assim não aconteceu com Salomão que, mesmo tendo trazido grande fartura e prosperidade para Israel, não teve a mesma aliança com o Deus de seu pai”.

O motivo da apostasia de Salomão foram os diversos casamentos com mulheres de outras culturas e religiões que o influenciaram a adotar o culto a outros deuses. Macedo (IBID, p. 182-183) entende que “Salomão foi transferindo a fidelidade do seu coração ao Deus de seus pais Abraão, Isaque, Israel e Davi para os deuses de suas mulheres”.

Macedo apresenta Salomão como rei sábio enquanto esteve em comunhão com Deus. Para o líder da IURD, Salomão escreveu uma série de ensinamentos em forma de provérbios que são citados quatorze vezes no livro Seleção de mensagens do Bispo Macedo: Compilação de 1995 a 2005. Em sua maioria Macedo aborda as citações de Salomão quanto à postura da mulher em relação ao seu marido e aos filhos e a igreja. Porém, mesmo sendo conhecedor das relações cotidianas, segundo Macedo, isso não impediu que o rei se afastasse de Deus (2005b, p. 43):

Salomão conhecia muito bem o assunto, pois tinha 700 mulheres e 300 concubinas. Mesmo diante de toda a sua sabedoria, todo o seu reinado e de toda a sua glória, acabou caindo em desgraça por causa delas. Em outra ocasião ele disse: “...Entre mil homens achei um como esperava, mas entre tantas mulheres não achei nem sequer uma” (Eclesiastes 7.28)

Ainda no período em que o rei Salomão estava em comunhão com Deus, Macedo enfatiza que (ibid, p. 88) “Deus o fez o homem mais rico do mundo, sendo que igual riqueza não houve e nuca haverá na face da terra (1 Reis 3.13)”.

A riqueza e prosperidade de seu reinado permitiram que o propósito de construção do templo se concretizasse neste período: “A propósito, nessa mesma eira, mais tarde viria a ser construído o maior e mais glorioso templo do Deus de Israel, erguido por Salomão” (ibid, p. 252).

Salomão foi o responsável pela construção do templo e a Igreja Universal construiu no bairro do Brás em São Paulo o Templo de Salomão semelhante ao Templo de Jerusalém. O Templo de Salomão em São Paulo foi redesenhado para suprir as necessidades da denominação, dos fieis e de visitantes que desejarem conhecer o local:

Redesenhar o Templo de Salomão a partir de citações bíblicas tornou-se um grande desafio – desde o momento em que tivemos o entendimento inicial de que a escala usada por Salomão não atenderia a necessidade da IURD para os dias atuais. Além do mais, naquela época, somente os sacerdotes podiam frequentá-lo, fato este não aplicado ao Templo que estamos construindo, visto que não somente os membros da Igreja, mas também qualquer interessado poderá ter a oportunidade de voltar no tempo e conhecer um pouco mais deste empreendimento. Esta atmosfera bíblica foi reforçada quando o bispo Edir Macedo pediu para vir de Israel, mais precisamente de Hebrom, todas as pedras que revestirão o Templo de Salomão26_.

26 _{As citações retiradas do site referentes ao Templo de Salomão não assinalam autoria, portanto devem}

representar a opinião oficial do site. Disponível em: <http://www.otemplodesalomao.com/projeto.html> Acesso em: 17 jul. 2014.

A inspiração para a construção do templo em São Paulo surgiu em uma viagem do bispo Macedo a Israel e o seu desejo de levar seus fieis para a terra santa. Devido a esta impossibilidade sugeriu: “Se eu não posso trazer todo o povo para cá, então vou levar pedaços desta terra para eles” 27.

Sendo assim, o bispo tentou idealizar um projeto próximo do Templo de Jerusalém onde “os principais materiais utilizados internamente serão pedras, materiais dourados e madeira. Todo o piso do templo e o altar serão revestidos com pedras trazidas de Israel” 28_.

Para Throup (2011, p. 119) a construção do Templo de Salomão visa resignificar os símbolos do Antigo Testamento, sendo que o templo tem uma simbologia em particular, pois é o “lugar do shekinah e, morada de Deus, ponto de convergência das esferas celestial e terrestre”, ou seja, o “Templo de Jerusalém era inquestionavelmente mais do que uma mera instituição, era o maior e mais importante símbolo da nação de Israel” (IBID, p. 119).

Throup afirma que o Templo de Salomão “não pode suportar a carga simbólica originalmente associada ao mesmo [templo] no contexto veterotestamentário” (IBID, p. 119), uma vez que o “interesse neopentecostal no Templo de Jerusalém não visa o retorno do contínuo sacrifício de animais” (IBID, p. 119) conforme estabelecido no livro de Levítico, além de o Templo Salomão não ser “o centro econômico e político do Brasil” (IBID, p. 120), assim como foi o Templo de Jerusalém.

Por não comportar a mesma carga simbólica do Templo de Jerusalém, o Templo de Salomão foi resignificado através dos conceitos da Teologia da Prosperidade dando “ênfase na grandiosidade do projeto e o ‘espírito’ de contribuir e ‘ficar rico’” (IBID, p. 121).

Percebemos nesta análise que o templo construído pela IURD além da carga simbólica existente entre as esferas celestial e terrestre, relaciona-se também com o modelo de prosperidade e conquista, já que reflete grandiosidade e riquezas, assim como a possibilidade do fiel ao contribuir na construção do templo, ter o retorno divino de suas necessidades.

Salomão seria apresentado pelo bispo como o modelo que enquanto se sujeitou a Deus foi próspero e teve sucesso em seus propósitos, sendo um rei rico e sábio. Como Salomão

27 _{Disponível em: <http://www.otemplodesalomao.com/a-inspiração.html> Acesso em: 17 jul. 2014.} 28 _{Disponível em: <http://www.otemplodesalomao.com/visao-geralc.html> Acesso em: 17 jul. 2014.}

construiu o Templo de Jerusalém, Macedo entende que a IURD deve seguir o mesmo modelo e construir grandes templos.