Sobre a legitimação do crime e sua inseparabilidade do conflito moral por ele gerado

A disputa por legitimidade travada pelos habitantes das margens constitui a luta por formas de representatividade de todo um quadro social, que não são efetivamente representados por nenhuma ordem no discurso e fazer dominante. O que resta às pessoas e instituições que compõem o São Arcanjo quando um poder local se estabelece e se legitima no seio da comunidade de forma a compor os modos de vida e também ditar suas regras?

A entrada de Tiaguim a escola, a imposição de sua figura, o "medo" e a "admiração" que ensejam constituem uma dimensão do estabelecimento deste poder. Se aquele jovem franzino fosse visto em outro contexto social, que não no São Arcanjo, ele não passaria de um adolescente, magro, alto e pobre. Ali não, ele era Tiaguim, um adolescente de 17 anos com cerca de 50 homicídios com suspeita de sua autoria, traficante e dono de boca de fumo, chefe da gangue "Comando São Gabriel"; alguém que podia, entre outras coisas, acabar com as atividades daquele turno escolar, assim lhe fosse conveniente, mas que por alguma razão não foi, sabe-se lá por quê.

O estabelecimento do seu poder se dava por muitas vias: a disposição de estar

envolvido com as atividades ilícitas, a administração de uma rede de crimes que envolve

desde o aluguel e compras de armas, compra e parceria com policiais e outros agentes públicos, aquisição e venda de drogas, manutenção da boca de fumo ou firma, assaltos, receptação de mercadorias roubadas, mortes de grupos rivais, de desafetos ou de quem o incomodar, são alguns exemplos.

Em oposição à figura de "chefe do São Gabriel", estava Tiaguim, um garoto como Isaque, alguém a quem a mãe de Vanessa tratava como menino59, pois assim ele era, um menino crescido naquela comunidade, frequentador daquelas escolas públicas, daquelas praças, do espaço dos becos e vielas, das brincadeiras de correr, de polícia e ladrão, de pega, assim como as filhas de Fátima. Na fala dela, ele era apenas "o menino Tiaguim", assim como o menino Isaque. O menino Isaque que em seu perfil no Facebook portava uma arma de guerra, pois trata-se sobretudo de uma guerra por legitimidade, pela propriedade de quem só pode se representar, pois, para a sociabilidade em geral, o São Arcanjo e seus meninos são não lugares, não pessoas, o que é inominável, irrepresentável, abjeto.

O relato etnográfico nos fala desse local de poder, da produção de renda, da busca de representatividade, da rivalidade, da demarcação de território, do uso de drogas, do luto por diversas vidas que se perdem, do "mundo do crime", da resolução de conflitos, do

proceder. Isso constitui a vida no São Arcanjo, essas esferas produzem toda a sociabilidade

deste espaço, onde não há uma separação do "mundo do crime" com a "vida doméstica ou familiar", esses espaços se interligam e estabelecem seus contextos sociais.

O mundo do crime se legitima como alternativa tanto para a constituição do poder local, como para a produção de renda e de representatividade. A revelação das imagens de Isaque portando armas, executando mortes, movimentando a firma, é o aparato real do tipo de escolhas que ele tem feito, e meu questionamento era: e que outro caminho poderia lhe ser

59 _{Utilizo a expressão desde aqui em parênteses, não porque pretendo fazer a crítica já tão comum do "menor} infrator", dos meninos que são na realidade "bandidos", e por isso, toda essa atual discussão da maioridade penal e da necessidade de se encarcerar jovens em sistemas prisionais e não de a eles assegurarem direitos fundamentais, que são profundamente violados. Não é essa minha visão, utilizo o termo dessa forma, por compreendê-los como meninos que já desde de cedo tiveram que envelhecer, se portar como adultos, ter um proceder, para enfrentar uma guerra, uma guerra diária por sobrevivência. Nas falas dos meus interlocutores esta perspectiva sempre ocorre. Isaque fala como alguém que já está no final da vida, cuja iminência da morte é real e certa. Essa não é geralmente a postura de um menino de 14 anos. Nesse sentido, senti a necessidade de enfatizar a palavra 'menino'. Mendes (2009) ao contar sua história em diversas instituições carcerárias, descreve como, ainda menino, tinha que ter um amadurecimento para viver a vida que escolheu, mostra como era necessário um

apresentado? Como Isaque conseguiria "respeito" e "um local"60? Em suas palavras, Meu

irmão já é considerado, mas eu batalhei por meu local também. Mas num é mole não...

Quadro 1 - Sobre o "mundo do crime"61 Sem foto.

Postagem: "quem ta de fora ate pensa q e mole viver do crime ...# VDC MC ORELHA

"FAIXA DE GAZA"

30 curtidas/ 0 compartilhamentos Música de Mc Orelha "Faixa de Gaza"

Na faixa de gaza, só homem bomba, Na guerra é tudo ou nada,

Várias titânio no pente, Colete a prova de bala,

Nós desce pra pista pra fazer o assalto, Mais ta fechadão no doze,

Se eu to de rolé 600 bolado,

Perfume importado pistola no couto, Mulher ouro e poder,

Lutando que se conquista, Nós não precisa de credito, Nós paga tudo a vista,

É ecko, lacoste, é peça da oakley, Várias camisas de time,

Quem ta de fora até pensa que é mole viver do crime, Nós planta humildade, pra colher poder,

60

Nas palavras de Isaque, cabe a reflexão de Jacob Gorender sobre a condição do escravo-rebelde, que reage ao local de coisa, a que é submetido, por meio da revolta e do desespero. Jacob Gorender diz que “o primeiro ato humano do escravo é o crime, desde o atentado contra seu senhor à fuga do cativeiro”. (GORENDER, 1978, p. 65).

61

Apresento agora alguns quadros categorizados com os conteúdos do perfil do Isaque. Trato-os aqui como dados de pesquisa, como anotações em meu Caderno de Campo, por isso, me eximo de fornecer o endereço da página, tanto para preservar a identidade real de meus interlocutores, mas também por se tratar de uma comunidade social "virtual" onde há interação com quem se permite tal relação. Isaque manifestou desejo de me inserir ao seu grupo de amigos, isso não permite que insira outras pessoas no acesso de sua intimidade. Também me eximo de mostrar as imagens, apesar de serem tão mais reveladoras, devido ao direito de imagem (consagrado e protegido pela Constituição Federal da República de 1988 e pelo Código Civil Nacional de 2002 como um direito de personalidade autônomo , se trata da projeção da personalidade física da pessoa, incluindo os traços fisionômicos, o corpo, atitudes, gestos, sorrisos, indumentárias), novamente, Isaque solicitou a minha amizade e não das pessoas que estão lendo esta tese.

A recompensa vem logo após, Não somos fora da lei,

Porque a lei quem faz é nós, Nós é o certo pelo certo, Não aceita covardia,

Não é qualquer um que chega e ganha moral de cria, Consideração se tem,

Pra quem age na pureza,

Pra quem ta mandado o papo é reto Bota as peça na mesa,

Quantos amigos eu vi, Ir morar com deus no céu, Sem tempo de se despedir, Mais fazendo o seu papel,

Por isso eu vô manda, Por isso eu vô manda assim, Comando vermelho rl até o fim, É vermelhão desde pequenininho, Só menor bolado nas favela do baixinho

Não dá, não dá, não dá não Por isso eu mando assim, Comando vermelho rl até o fim, É vermelhão desde pequenininho, Só menor bolado nas favela do baixinho

Nóis ta que ta heim, caralho!

Não é mole, pois, apesar de tudo o que a aquisição desse "local" que Isaque almeja, ao qual Tiaguim chegou, pode gerar, como na letra da música em seu perfil "mulher, ouro e poder; lutando que se conquista", trata-se de um caminho para a morte, onde se está vivo pela resistência e para resistir. A representatividade política só chega a esses locais na forma de repressão, travestidos de polícia, Ministério Público e Judiciário, casos de "polícia e

não de política". "Meninos" em meio a uma guerra, uma disputa constante, que perante a sociabilidade geral não passam de "bandidos".

O estabelecimento deste poder destaca a aquisição do respeito, de "um local", mas também coloca a guerra diária que esses meninos enfrentam para manter essa escolha, que não gira exclusivamente como uma escolha pelo lucro, ou pela geração de renda que o "mundo do crime" pode trazer. Daniel Hirata (2010, p. 19), em sua tese de doutorado,

Sobreviver na adversidade, conta a história de Paulo, alguém que optou pela vida do crime.

Hirata especifica haver aprendido com Paulo que a escolha pelo crime não é justificada em torno do cálculo do lucro, mas passa por uma reflexão moral que busca exatamente o que Isaque aponta um local de respeito, Respeito a gente conquista. Eu conquistei meu local lá. Esse respeito é um local que traz dignidade. Esses meninos, assim como os interlocutores de Hirata, não assumem um papel de vítimas, mas sim uma posição ativa perante suas decisões, que passa inclusive por uma reflexão baseada nas diversas formas de violência a que são diariamente submetidos, violências estas legitimadas e eufemizadas por toda uma estrutura de poder. Nas palavras de Hirata (2010, p. 19, 20),

Uma das lições que Paulo e seus parceiros a todo momento ensinavam aos sociólogos que realizavam a pesquisa é que a decisão de participar desses mercados passava, em primeiro lugar, por uma reflexão moral e não por um cálculo instrumental ou uma escolha irrefletida ou irracional. Paulo e seus parceiros não me pareciam nem máquinas calculistas dos custos e benefícios de suas escolhas, nem hedonistas irracionais movidos por desejos de consumo orgásticos. Muito pelo contrário, o que parece mover os participantes deste universo social é uma busca por dignidade, uma luta cotidiana e reflexiva a cerca das formas de respeito. Mas, de outro lado, tão importante quanto esta constatação em relação às formas de respeito e dignidade é o fato de que, muitas vezes, é exatamente esta busca que os conduz a própria destruição de suas vidas.

Quadro 2 - Poder local

Foto de Isaque com duas armas em punho apontadas para cima, e uma outra na cintura, seu

rosto coberto por um lenço.

Postagem: "Esse é o poder". 29 curtidas/ 1 compartilhamento Comentários:

Comentário 1: "podi creeeeeeeee" Comentário 2: "é isso ai"

Comentário 3: "mente bala nos arrobado do 'São Gabriel'" Comentário 4: "só da nois"

Esse espaço de respeito e dignidade é produzido pela aquisição e estabelecimento desse poder que o uso das armas de fogo e o envolvimento em atividades violentas fornecem, fazendo por vezes pensarem como Isaque Os cara não mexe com nos não, e vezes constatarem a iminência da morte. Hirata também constata ao narrar a escolha de Paulo pelo crime que este se entusiasmou como o poder gerado pela atividade, Paulo diz (HIRATA, 2010, p, 236): "Passaram a me ver de outra maneira: Porra, fulano de tal é foda, é o cara! Entendeu? Aí já veio aquele negócio de ficar desempregado, aí já falei: Pô, vou me dedicar a ... passar a ver essa vida agora... A gente... aqui, era respeitadíssimo, ainda é até hoje, o lugar, mais respeitado...".

A opção, no São Arcanjo, pelo "mundo do crime" produz os contextos que geram a legitimidade do próprio mundo do crime como espaço viável de vida, apesar de moralmente conflituoso. Esse fenômeno é o que Feltran (2007, p. 4) chama de “expansão do mundo do crime”. O próprio Feltran, no entanto, adverte para o fato de que a ideia de “expansão” é utilizada em um sentido preciso, que não se confunde com predominância ou hegemonia. Ele afirma que a expansão não é totalizante, nem encontra "campo ilimitado de desenvolvimento, e nem mesmo é dominante se contraposta ao conjunto das dinâmicas sociais das periferias urbanas". (FELTRAN, 2007, p. 4). Na estruturação das sociabilidades, o “mundo do trabalho”, apesar de em crise, ainda é um marco discursivo dominante.

Dessa forma, a constituição de uma legitimidade do crime ainda é uma questão local, presa aos contextos de vidas nas margens sociais. Na própria margem, essa legitimidade é conflituosa. A fala de Fátima deixa claro esse conflito, pois, às vezes, o contexto do "mundo do crime" a beneficia: na venda de suas mercadorias, na manutenção do estabelecimento por meio de propinas para que o comércio não seja fechado, na compra de policiais para que não fique presa, como mulher viúva e sozinha agindo como uma rede de proteção. O benefício que o "mundo do crime" fornece coloca tanto essa proximidade do crime com a comunidade em geral, como esferas que se cruzam e coabitam, estabelecendo, assim, a rede de representatividades que o Estado e seus mecanismos não abarcam.

O São Arcanjo atua dentro dessa lógica de troca de interesses, constituindo nos meninos do tráfico a representatividade local, muito mais eficaz de que os veículos reais de representatividade. Fátima enfatiza, todavia, o conflito, quando afirma: A senhora não sabe o

que é isso, sempre trabalhei, minha vida toda, nunca me envolvi com vagabundo. O pai das meninas jogava, mas num era envolvido, morreu de acidente, num foi negócio de droga não. Aí ficar detida em delegacia que nem pirangueiro. Fátima se posiciona na esfera da

momento dos vagabundos, pirangueiros, a quem num momento posterior intitula como "meninos".

A ênfase na figura da "trabalhadora" e sua tranquila coexistência com o grupo dos

pirangueiros reflete a posição instável e local dessa legitimação do crime e sua

inseparabilidade do conflito moral que está nesses contextos e gerado pelos diversos modos de sociabilidade. A produção dessa legitimidade é local e enfatizada em seus contextos. Embora local, não quer dizer que não é forte ao ponto de produzir fissura sociais, pois, efetivamente, produz, como na letra da música Faixa de Gaza, "não somos fora da lei, porque a lei quem faz é nós".

Esse poder pode ser visto na postura das moças da comunidade, mesmo as que tinham uma condição de vida melhor, como as filhas de Fátima ou Lorena e Karina, optarem por se relacionar com os "meninos" envolvidos com o tráfico, como disse Fátima quando ela

vê um com uma arma parece que fica doida, aí é que ela quer. Ou mesmo, no contextos da

escola, a maioria dos meninos contava histórias de Tiaguim como se fosse um herói, alguém a quem verdadeiramente admiravam. Isaque enfatiza que a morte de Doca é perda de um

guerreiro de fé; também outras pessoas têm essa mesma visão sobre Doca, "chefe do São

Rafael", e deixam depoimentos de o quão digno ele foi até o fim no perfil do Isaque: Vai na fe

Doca vai deixa saudades, Doca eterno guerreiro de fé! vai com deus , tu sempre vai ta na mémoria & no coração, Doca vai com Deus Passeiro....Vc Foi homem ate Fim...Vai na Paz....Irmão de Fé...., DOCA ETERNO.

Essa figura do guerreiro também foi identificada por Hirata (2010). Tanto Tiaguim como Isaque não assumem a posição de vítimas sociais, pelo contrário, toma postura de guerreiros em uma luta constante. Hirata (2010, p. 333) constatou em sua etnografia que os participantes do "mundo do crime" comungam a "percepção da vida como guerra", a vida é uma guerra entendida como relação social permanente. De acordo com Hirata (2010, p. 333),

A vida é uma guerra, não apenas porque ela é difícil de ser vivida, não se trata somente das dificuldades que as pessoas tem para conseguir sobreviver e vencer a pobreza. Pensar a vida como guerra é uma maneira de conferir inteligibilidade a todas a s relações sociais a partir da ideia de conflito e do enfrentamento.

Hirata (2010, p. 334) também utiliza as palavras da letra da música Vida Loka -

parte II dos Racionais Mc's para exemplificar de que se trata esse conflito, essa guerra:

Tira o zoio, vê se me erra, Eu durmo pronto pra guerra, E eu não era assim, eu tenho ódio, E sei que é mau pra mim, Fazer o que se é assim,

Vida Loka Cabulosa, O cheiro é de Pólvora, E eu prefiro rosas, E eu que... E eu que... Sempre quis um lugar,

Gramado e limpo, assim verde como o mar, Cercas brancas, uma seringueira com balança, Desbicando pipa, cercado de criança... How... How Brow

Acorda sangue bom, Aqui é Capão Redondo Tru, Não é Pokemon,

Zona Sul é invés, é stress concentrado Um coração ferido por metro quadrado... Quanto mais tempo eu vou resistir, pior Que eu já vi meu lado bom na U.T.I, Meu anjo do perdão foi bom, Mas tá fraco,

Culpa dos imundo, do espírito opaco, (Vida Loka, Parte II)

Quadro 3 - Guerra diária

Foto de um jovem caído morto com uma pessoa de costas e uma arma apontada ainda na

direção do morto.

Postagem: "Gleidison calsinha pirangueiro — com Comando São Gabriel." 21 curtidas/ 4 compartilhamentos

Comentários:

Comentário 1: "kkkkkkkkkkk morreu safado, ai como eu queria ver isso de perto" Comentário 2: "Hahaha"

Comentário 3: "gleison calcinha ta disfilando de fio dental la no inferno" Comentário 4: "chegou a hora safado!!!"

Comentário 5: "Foiii t@rde oooo pir@ngueiroooo" Comentário 6: "num era pra ter nem nacido..." Comentário 7: "morreu safado"

Comentário 8: "Esses safado so mata inocente e cri@nç@....pir@ngueros... Comentário 9: "Safado o que, é pirangueiro"

Comentário 10: "ja foi tarde"

Comentário 11: "pq essa revolta toda é pq ele é pilantra" Comentário 12: "deu nem tempo de sair do caro esse laranja" Comentário 13: "hahaha.. Deu foi certo pra ele kk"

Comentário 14: "Dinovo quantas vez vc6 aff tabom nunca mato niguem"

matar ele (f.) , mais ele te fez primeiro , e quando voce menos esperou ele sacou a arma primeiro 4 armas apontada na tua cara, que pena que nao pegou nenhum na cabeca, mais foi sal naquela noite que me ligaram e me falaram : foi sal pra ele princesa , . eu dei um sorriso de leve , iae voce se foi , queria que tivese cido meu irmao que tivese te estourado, mais ele ta guardado, mais foi sal pra tu pirangueiro, quero ver a tua marra agora la no inferno.

Comentário 16: "cuidado guardado"

Comentário 17: "esse laranja deu um belo beijo na terra caiu como um bichinha de bombom pro alto agora faz o quadradim deitado kkkk vacilou entra na bala pirangueiros do São Gabriel vai morrer e tudim"

Comentário de Isaque: "foiiiii salll pro pirangueiro agora!!!! já era gleidison calcinha, levou uma rajada de cuforça. aqui o papo é reto se for torto é com v6s mesmo!hahahahaha! eu avisei comemora hoje e chora amanha!"

Quadro 4 - Guerra diária

Foto de um jovem se divertindo em uma festa. Postagem: "Mxxxx PIRANGUEIRO JÀ ERA!!!!!" 9 curtidas/ 2 compartilhamentos

Comentários:

Comentário 1: "ate por que um guerrero de fe nunca morre apenas descansa para nois vc nao morreu apenas retornou ao pai para melhor servilo..."

Comentário 2: "Ninguem descansa no inferno nao!"

Comentário 3: "ele nao matava inocente nao ma deus tenha ele no bom lugar"

Comentário 4: "Laranja mesmo,fica falando cade o Doca mais nem conseguiram pega o cara,fica falando merda achando que foi ele que derrubou o pvt! v6s sao muito é de uns cuzões!!! Pois os cara encostaram no tal do Lipe e fusilarao,nao somos que nem v6s, ficam pagando de bichão por uma coisa que nem fizeram ''PREGO,LARANJA e OTARIO!"" Comentário 5: "Pirangueiro foi pro inferno __i__"

Comentário 6: "ele num matava inocente ?? e a Mariazinha, e o #Waguim #Vitorio ??" Comentário 7: "Um guerreiro nunca morre apenas descansa"

Comentário 8: "Paceiro eterno"

Comentário 9: "vamos jogar uma bomba ai no São Rafael seus bando de safado. vao morrer tudim"

alexada e sal viu boca de veludo"

Comentário 11: "foi pouco tempo que te conheci pivete' mais foi o suficiente pra saber que vc nao era pirangueiro."

Comentário 12: "vai se cobrado viu"

Comentário 13: "ei man chegou a hora deles de i pro saco ta interado ne q o certo eo certo e o errado e cobrado vasilou são rafael papoca mermo ne!!!"

Comentário 14: "tu vai morre rapariga"

Comentário 15: "pois fassa o negoso bem feito viu ta interado ne!!!"

A guerra travada por estes meninos, a qual Isaque analisa – que não é mole a escolha por essa vida – não é um conflito simbólico, mas real, inclusive, nas páginas e no conteúdo exposto em seu Facebook. São vários rostos jovens apresentados, sempre com os dizeres Já era, Foi sal, ou quando a perda é pro seu lado palavras de saudade, de