Li sua carta com grande atenção. Também recebi o seu oferecimento à Torre do Tesouro, de um kan de moedas, arroz e outros artigos. Relatei isto respeitosamente ao Gohonzon e ao Sutra de Lótus. Por favor, fique tranqüilo.
Em sua carta, o senhor pergunta: "O que significa o surgimento da Torre de Tesouro, onde o Buda Taho estava sentado, do interior da terra ?". A aparição deste santuário adornado de jóias (no décimo- primeiro capítulo do Sutra de Lótus) é de grande importância. No oitavo volume do seu Hokke Mongu, o grande mestre Tientai explicou o surgimento da Torre do Tesouro. Ele afirmou que a mesma possuía duas funções distintas: prestar crédito aos capítulos precedentes e abrir caminho para a revelação seguinte. Assim, a Torre do Tesouro apareceu para comprovar o ensino teórico e para introduzir o ensino essencial. Numa outra colocação, a Torre fechada simboliza o ensino teórico e a Torre aberta, o ensino essencial. Isto representa os dois princípios, do objeto (kyo) e do sujeito (ti), ou realidade e sabedoria.
Contudo, isto é, extremamente complexo. Assim, não entrarei em maiores detalhes neste momento. Em essência, o surgimento da Torre do Tesouro indica que os três grupos dos discípulos de Sakyamuni atingiram a iluminação somente quando ouviram o Sutra de Lótus e perceberam a Torre do Tesouro dentro de suas próprias vidas. Agora, os discípulos de Nitiren estão fazendo o mesmo. Nos Últimos Dias da Lei, não há outra Torre do Tesouro além dos corpos dos homens e mulheres que abraçam o Sutra de Lótus. Logo, aqueles que recitam o Nam-myoho-rengue-kyo, não obstante a posição social, são em si, o Buda Taho. Não há outra Torre do Tesouro além do Myoho-rengue-kyo. O Daimoku do Sutra de Lótus é a Torre do Tesouro, em outras palavras, a Torre do Tesouro é Nam-myoho-rengue-kyo.
Agora, o corpo inteiro de Abutsu Shonin é composto de cinco elementos universais – terra, água, fogo, vento e kuu. Esses cinco elementos, também são os cinco caracteres do Daimoku. Portanto, Abutsu-bo é a Torre do Tesouro, e a Torre do Tesouro é o próprio Abutsu-bo. Nenhuma outra informação é importante. Esta é a Torre do Tesouro ornamentado com os sete tipos de jóias – ouvir o verdadeiro ensino, acredita no mesmo, manter o preceito, atingir a paz mental, praticar assiduamente, devotar-se altruisticamente, e buscar sempre o auto-aperfeiçoamento. O senhor pode pensar que ofereceu presentes à Torre do Tesouro do Buda Taho, mas isto não é verdade. O senhor os ofereceu a si mesmo. O senhor próprio é um Buda verdadeiro que possui as três propriedades iluminadas. Deve recitar o Nam-myoho- rengue-kyo com esta convicção. Então, o lugar onde vive e recita o Daimoku é o local da Torre do Tesouro. O sutra diz: "Onde quer que alguém ensine o Sutra de Lótus, esta minha Torre do Tesouro se elevará e surgirá diante dele". Uma fé como a sua é tão extremamente rara que inscreverei a Torre do Tesouro especialmente para o senhor. Jamais deve transferí-la a ninguém, exceto o seu filho. Jamais deve mostrá-la aos outros, a menos que eles possuam uma fé sólida. Esta é a razão do meu advento neste mundo.
Abutsu-bo, o senhor merece ser chamado de líder dessa província do norte. Seria possível que o Bodhisattva Jogyo tivesse renascido neste mundo como Abutsu-bo e tivesse vindo me visitar ? Quão maravilhoso ! Está além da minha capacidade compreender a razão do senhor possuir tão pura fé. Deixarei isto ao Bodhisattva Jogyo quando ele surgir, pois ele possui o poder de saber essas coisas. Não estou dizendo tudo isto sem um bom motivo. Explicarei melhor posteriormente.
Com meu profundo respeito, Nitiren
Fundo de Cena
Uma pergunta de Abutsu-bo sobre a Torre do Tesouro foi responsável por uma das cartas mais comovente escritas por Nitiren Daishonin. A Torre do Tesouro é um recurso metafórico empregado no Sutra de Lótus. O mesmo deixava Abutsu-bo perplexo. Nitiren Daishonin aproveitou a oportunidade para dar ao seu idoso discípulo um relance conciso e surpreendente da realidade da vida.
Este gosho, datado de 13 de março de 1272, explana o significado da Torre do Tesouro em termos dos ensinos mais importantes do Sutra de Lótus. Nitiren Daishonin diz que a Torre do Tesouro confirma o ensino teórico de shakumon e, ao mesmo tempo, declara a realidade eterna do ensino essencial de honmon. Ele diz que o importante a ser percebido é a Torre do Tesouro deve ser descoberta no coração de cada ser humano. A cerimônia do Sutra de Lótus não foi um evento histórico durante o qual um santuário colossal inscrustado de jóias emergiu fisicamente do solo. A Torre do Tesouro simboliza uma cerimônia da vida, um emergir das profundezas do coração, o mais elevado estado de vida.
Nitiren Daishonin escreve que a Torre do Tesouro é o Nam-myoho- rengue-kyo. Ele também adverte que a entidade da Torre do Tesouro jamais será encontrada além das vidas, dos homens e mulheres que abraçam este sutra e que recitam o daimoku. Abutsu-bo está, sem dúvida, entre os homens e mulheres que abraçam este sutra, e ele também é igual à Torre do Tesouro. Abutsu-bo é uma parte do universo e, deste modo, seu corpo físico é constituído pela mesma matéria de todas as outras elementos do universo. Nitiren Daishonin declara que Abutsu-bo é o microcosmo e a entidade do Nam-myoho-rengue-kyo. O sutra descreve sete espécies de jóias decorando a Torre do Tesouro. Contudo, como mostra Nitiren Daishonin, essas jóias não são símbolos da vasta riqueza material, mas de sete nobre aspectos humanos. Pelo fato de a Torre do Tesouro significar as pessoas que abraçam este sutra, as sete jóias da fé também existem nas vidas destas pessoas. Nitiren Daishonin diz que o próprio Abutsu-bo é um Buda verdadeiro. Seria um erro considerar isto um mero elogio. É filosofia, pois identifica a natureza e a identidade que os seres humanos possuem no âmago de seu ser. Chamando o Gohonzon de Torre de Tesouro, ele revela que a forma física do Gohonzon é uma representação exata da Cerimônia do Ar, durante a qual o Buda que existe desde o eterno passado revela a sua verdade suprema a toda a humanidade. Finalizando, Nitiren Daishonin solicita a Abutsu-bo que corresponda à confiança nele depositada como líder dos praticantes de Sado.