Em editorial de 01 de janeiro de 1963, o jornal de Estância comenta acerca da polarização política:
Já não se pode negar que um falso dilema preocupa homens responsáveis entre nós - reação ou extremismo de esquerda. Ou se encontram no Governador Lacerda e por ele são tutelados e protegidos ou, então, estão inapelavelmente, condenadas. Este é, sem dúvida mais um problema a ser estudado e enfrentados pelo Brasil de hoje. Mister se faz, imediatamente, que se desmascare, uma vez por todas, com esta mística, através da qual certos espertos vêm explorando a boa fé de grande número de brasileiros decentes. (Fôlha Trabalhista, 01 de janeiro de 1963 p. 02).
Segundo o editorial, tratava-se de um falso dilema, a ser desmascarado, pois não havia necessidade de se dividir o país em dois polos, tal divisão servia apenas para que “certos espertos” explorassem a “boa fé” de muitos brasileiros “decentes”. Em seguida, cita que esse dilema faz prosperar a indústria do anticomunismo:
[...] não há mais como esconder ou mitificar, a mais nova e também a mais rendosa e próspera das indústrias - a do anticomunismo. Jornalista, escritores, homens de letras, enfim, a serviço de uma elite superada, sob todos os aspectos, vivem a impressionar a nova burguesia desprevenida, com um falso crê ou morre! Agora mesmo, a revista O Cruzeiro componente de uma rede de jornais, rádios, televisões e revistas a serviço daqueles que, sem resolver os nossos problemas, sustentam a manutenção insuportável, por mais tempo, do status quo, traz para os incautos e ingênuos uma reportagem sensacionalista, aliás, tão própria, da nossa imprensa, mostrando que em Dianópolis, Goiás, se prepara um movimento para derrubar o regime. (Fôlha
Trabalhista, 01 de janeiro de 1963, p. 02).
A mando de uma elite estavam os chamados “homens de letras” que tinham a capacidade de influenciar a opinião púbica, ou melhor, a “nova burguesia”, fazendo com que esta acreditasse que só havia dois lados, o extremismo de direita ou o de esquerda (o comunismo). Contribuindo para isso, o jornal cita a revista “O Cruzeiro” que trazia na época uma reportagem em que, de forma sensacionalista, afirmava haver em Goiás, um movimento capaz de dar um golpe contra o regime.
É interessante notar que o jornal estanciano se ocupou em analisar o discurso da revista “O Cruzeiro”, a qual era declaradamente um órgão de imprensa que se opunha ao projeto nacionalista de Getúlio Vargas. Figurando-se como uma das mais importantes publicações do século XX, foi responsável por alguns dos ataques mais agressivos e vorazes da época ao projeto nacionalista, identificado como atrasado, ora representando laços com o comunismo estatizante, ora sendo identificado com os projetos fascistas europeus132. O inconformismo demonstrado pelos camponeses, na verdade deveria ser levado em consideração por parte dos governantes, pois por trás desse inconformismo estava um “ardente desejo" por parte das camadas populares de transformar para melhor sua realidade. Portanto, os editores do jornal procuram levar aos seus leitores a ideia de que a revista O Cruzeiro representava um projeto político contrário aos trabalhadores urbanos e rurais. A seguir é relatada a “constrangedora” situação dos “roceiros”, que segundo o jornal viviam de forma precária:
O documento subversivo espelha uma verdade não só constrangedora, mas irrefutável sobre a vida do nosso roceiro [...] tua situação é de fome, de doença, de analfabetismo e de desespero. Comprando mato, plantando e colhendo não tens a menor ajuda. Passas fome, tua filha falta vestido e calçado, tua alimentação é canja de arroz quase sem sal, teu rancho é coberto de palha e de chão batido, tua coberta é uma fogueira, teu filho vive descalço, quase nu e com o bucho cheio de vermes, tu nasceste trabalhador e nada tens [...]. De que necessita o roceiro? De boa alimentação [...]..de remédio para se curar das doenças que lhe perseguem, de roupa para andar vestido, de calçados para proteger os pés, de escola para os seus filhos, de maternidade para sua mulher, que dá luz como um vaca dá cria a um bezerro, de casa para lhe abrigar, de terra para produzir, de meios para viver como cristão...(Fôlha Trabalhista, 01 de janeiro de 1963, p. 02).
Nesse sentido, percebe-se que o jornal concordava com o que é dito no “documento subversivo”. Ali estava presente uma verdade “irrefutável”, a de que os camponeses não tinham assistência, passavam fome, geravam muitos filhos que por sua vez também acabavam na mesma condição de sofrimento diante da ocorrência de doenças, analfabetismo e outros males daí decorrentes. Essas mensagens poderiam até se classificar como subversivas, marxistas, revolucionárias ou comunistas, mas a quem isso interessava?
132 GRISOLIO. Lilian Marta. A oposição da revista o Cruzeiro ao projeto nacionalista de Getúlio Vargas nas
eleições de 1950: derrota dos vencedores. CADUS – Revista de História, Política e Cultura, São Paulo, v.1,n.1, Julho/2015. Disponível em: https://revistas.pucsp.br/index.php/polithicult/article/download/23722/17004
Pode se apelidar mensagens como esta de subversiva, comunistas, marxista, revolucionárias, é até cômodo se dizer isso, para quem tem tudo aquilo que o roceiro não tem, mas o que não se pode é deixar de reconhecer que ela expressa uma realidade que desafia a todos os homens de consciência e de responsabilidade a lhes dar uma urgente solução. (Fôlha Trabalhista, 01 de janeiro de 1963, p. 02).
Tratava-se de uma realidade que exigia solução imediata, portanto desafiava a todos, pelo menos todos o que tinham “consciência e responsabilidade”. Logo, ignorar a vida sofrida dos “roceiros” só interessava aos que queriam que nada fosse feito para ajudar a esses brasileiros:
A verdade, árdua verdade, é que dos setenta milhões de brasileiros, setenta por cento vive nos campos uma vida vegetativa, atentatória à nossa formação cristã de país católico. A verdade, repitamos, é que precisamos solucionar os nossos problemas o mais breve possível, porque não será essa luta anticomunista que refreará, dentro em breve, o estouro dos inconformados cujo número cresce assustadoramente cada dia que passa. É necessário então, que em vez de gastar somas fabulosas contra o comunismo, que a classe dominante se resolva combater os nossos males antes que seja tarde demais, pois o verdadeiro dilema do povo brasileiro, da grande massa dos oprimidos e o - dai-me o pão que é necessário pelo medo que tenho de ultrajar o nome de Deus. (Fôlha Trabalhista, 01 de janeiro de 1963, p. 02). Por fim, sugere que em vez de investir grandes somas no combate ao comunismo, que a “classe dominante” se esforce para combater os reais problemas do povo brasileiro. O jornal não cita, porém é importante lembrar o fato de que, no final da década de 1940, o Partido Comunista Brasileiro (PCB), por meio das Ligas Camponesas, buscou articular os trabalhadores rurais em torno do embate pela baixa do arrendo. A partir dos meados da década de 1950, com o acirramento dos conflitos pela posse da terra e seguindo as novas diretrizes do PCB, nasceram as associações de lavradores. Nos anos 1960, definiu-se mais nitidamente entre o PCB, Igreja Católica e outras organizações da sociedade civil e o Estado uma disputa pela supremacia e paternidade na organização dos trabalhadores rurais.
Por qual motivo aparece o trecho abaixo? Porque o jornal diz que a revista O Cruzeiro está se reportando aos conflitos que estavam ocorrendo em Goiás. Então, é importante dizer que em Goiás, nessa naquele momento, a dinâmica das lutas sociais no campo manifestou-se, fundamentalmente, através das lutas camponesas. O processo de expansão do capitalismo se refletia no aumento dos conflitos pela posse da terra, manifestados nas formas de resistência
do campesinato da região centro-norte à expropriação territorial praticada por fazendeiros, grileiros e empresários. Nomeadamente nos anos 1962/1963, as principais forças sociais presentes naquela conjuntura política se preocuparam em traçar plataformas políticas e orientar a organização sindical dos trabalhadores rurais. Nesse contexto, chegou-se a constituir(-se?) um movimento sindical rural que teve determinada expressividade no conjunto das lutas sociais do país. Essa tentativa de organizar em sindicatos os trabalhadores rurais é vista com bons olhos pela Fôlha Trabalhista, conforme a edição de setembro, quando o periódico fala com entusiasmo da criação do sindicato rural de Estância:
Em assembleia geral dos trabalhadores rurais do nosso município [...] e com assistência do Movimento de Educação de Base, do Arcebispo de Aracaju, D. José Vicente Távora, foi criado o Sindicato dos Trabalhadores Rurais da Estância, numa demonstração inequívoca de que o nosso homem do campo começa a se organizar em defesa dos seus direitos, entre os quais propugnar por melhores condições de vida. (Fôlha Trabalhista, 08 de setembro de 1963, p. 01).
Como fica evidente, a fundação do sindicado dos trabalhadores rurais, havia sido uma iniciativa do Movimento de Educação de Base. No final de 1960, Dom José Vicente Távora, Arcebispo de Aracaju, enviou uma carta ao Presidente da República, em nome da CNBB, sugerindo a criação do Movimento de Educação de Base (MB). Como resultado, foi publicado, em março de 1961 um decreto, que previu repasse de recursos do orçamento da União para o referido movimento, gerido pela CNBB, que se empregariam Escolas Radiofônicas nas áreas subdesenvolvidas do Norte, Nordeste e Centro-Oeste. Essas escolas Radiofônicas constituíam-se em uma experiência de recepção organizada de educação por meio do rádio. Os alunos se reuniam, em núcleos de recepção onde havia um receptor de sinais radiofônicos, para ouvir e debater as aulas, eram auxiliados por um professor e recebiam material didático de apoio pelo correio. Direcionado ao trabalhador rural e tendo quadros atrelados à Ação Católica Brasileira (ACB), o Movimento de Educação de Base propunha algo a mais que a simples alfabetização, buscava realizar um trabalho social mais abrangente: conscientizar os camponeses sobre as possibilidades de transformar a realidade. Por conseguinte, temas como reforma agrária, sindicalismo e cooperativismo permeavam as atuações do MEB.
Acredita o redator do jornal que, por meio desse sindicato, o homem do campo que até então vivia sob condições de “miséria abaixo da dignidade humana” poderia reivindicar os
seus direitos. Sobre o tema da introdução do sindicalismo no meio rural, o próprio Seixas Dória, governador na época, afirma que, se por um lado o minifundo (pequenas propriedades ruais) era fisicamente incapaz, o latifúndio possuía uma capacidade que não se aproveitava; esse era um grande mal especialmente visível no Nordeste, onde a produtividade bem como os rendimentos dos que dependem da lavoura, como diz Seixas Dória, “afrontam a dignidade humana”. Desse modo, a criação dos primeiros sindicatos em Sergipe colocou as lutas sociais do meio rural em evidência, diz o ex-governador em seu livro “Eu, réu sem crime”:
A miséria continua a ser a companheira dos 465.000 habitantes da zona rural e quando surgiram os primeiros sindicatos agrários (não confundir com as ligas camponesas, que nunca existiram em Sergipe), de inspiração nitidamente cristã, a inquietação assaltou os latifundiários e nem o arcebispo de Aracaju, D. José Vicente Távora, escapou à acusação de comunista!133
Seixas Dória dá a entender que diferentemente das ligas camponesas - fazendo questão de frisar sua inexistência em Sergipe - os sindicatos se mantinham fiéis ao cristianismo. Contudo, todos aqueles que de alguma maneira defendiam qualquer mudança com relação à estrutura fundiária, ou propusessem melhorias para a vida dos trabalhadores eram taxados de comunistas, daí a contradição: nem um grande representante do catolicismo, o arcebispo de Aracaju, foi poupado da acusação de comunista134. Como já destacado, em Sergipe nunca existiram núcleos da Liga Camponesa por isso os Sindicatos Rurais foram organizados sob a orientação e supervisão do próprio Arcebispo D. Vicente Távora.
O exemplo que o homem rural dá, fundando o seu Sindicato, dever servir de exemplo a outros trabalhadores da cidade, tais como: carpinteiro, pedreiros, padeiros, sapateiros, pescadores, motoristas, etc. Os comerciários já fundaram a sua Associação para posterior transformação em Sindicato. (Fôlha Trabalhista, 08 de setembro de 1963, p. 01).
Além da importância aos trabalhadores rurais, é destacado o fato de que outras categorias de trabalhadores poderiam seguir o exemplo e também fundar os seus respectivos sindicados. Naquele período, havia apenas um sindicato, o Sindicado dos Trabalhadores na
133 Dória, João de Seixas. Eu, réu sem crime. Equador. Rio de Janeiro. 1964. p. 74.
134 Algumas informações sobre José Vicente Távora, 1º Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Aracaju
(1958-1970) podem ser encontradas no site da própria Arquidiocese de Aracaju. Ele se dedicou à formação dos leigos engajados na vida da Igreja, na Ação Católica especificamente na Juventude Operária Católica (JOC). A relação de proximidade com a classe operária fez Dom José Vicente Távora ficar reconhecido como padre dos pobres.
Indústria e Tecelagem, cuja orientação ideológica era a do trabalhismo. A atuação desse sindicato aparece sempre nas páginas do periódico.
De acordo com o disposto no artigo 6 das Instruções baixadas com a Portaria Ministerial n 146, de 18 de outubro de 1957, faço saber aos que virem este edital ou dele tomarem conhecimento que a chapa registrada concorrente à eleição a ser realizada no dia 29 de dezembro, neste sindicato foi o seguinte: Diretoria: João Rosa Nascimento, operário da Fábrica Santa Cruz; Samuel Cavalcante Cruz, operário da Firma Contificio Piautinga.; Maria de Lourdes Conceição, operária da Fábrica Senhor do Bomfim, João Américo dos Santos, operário da Fábrica Senhor do Bonfim. Suplente(s): José Francisco do Nascimento, operário da Fábrica Senhor do Bonfim; Maria Helena de Almeida, operária da Fábrica Senhor do Bomfim; Manuel Martins dos Santos, operário da Firma Cotonificio Piautinga. (Fôlha Trabalhista, 01 de janeiro de 1963, p. 04).
Como se observa, em janeiro de 1963, divulgava a Fôlha Trabalhista o resultado da eleição que escolheu os novos membros da direção do Sindicato dos Trabalhadores na Indústria de Fiação e Tecelagem de Estância. Inclusive nota-se a presença de mulheres ocupando cargos diretivos dentro da instituição sindical. Nessa época a cidade já se destacava como um centro industrial. Tentava, portanto, o periódico fomentar as lutas sindicais.
Mas qual a concepção de sindicato? Aparece ao longo do jornal registro de greves, ou algo do tipo? O sindicalismo é um movimento social de associação de trabalhadores assalariados em sindicatos com a finalidade de buscar a proteção dos seus interesses. É também uma doutrina política segundo a qual os trabalhadores coligados em sindicatos devem ter um papel ativo na condução da sociedade. Mas e no que tange a este último item, é mesmo nesse sentido que o jornal pretende conduzir essa questão, ou seja, os trabalhadores seriam mesmo os protagonistas? Ou seriam apenas meios para ascensão de líderes, como o próprio Francisco Manuel Macedo? Levando em consideração o contexto em que as lutas sindicais cresciam da mesma forma que as mobilizações das massas trabalhadoras, não é demasiado afirmar que o político petebista, Araújo Macedo, enquanto proprietário da Fôlha Trabalhista queria se inserir nessas lutas e mobilizações na condição de legítimo líder das massas trabalhadoras sergipanas.