TESES

A primeira tese analisada é da pesquisadora Joana D’arc do Valle Bahia com o título “O tiro da bruxa”: identidade, magia e religião entre camponeses pomeranos do Estado do Espírito Santo, desenvolvida no ano 2000, na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Para realizar a pesquisa a autora fez uso de observação participante e entrevistas e teve como sujeitos os descendentes de pomeranos do município de Santa Maria de Jetibá (ES).

A pesquisa trata de várias questões da cultura pomerana, trabalhando os seguintes aspectos: a relação entre o uso de várias línguas e a religiosidade luterana; o cotidiano camponês; a importância do elemento mágico e fantástico nas histórias camponesas nos ritos de passagem, ou seja, é um estudo sobre as expressões da cultura camponesa de origem pomerana no contexto das relações que esta possui com a sociedade mais ampla.

O trabalho está dividido em três eixos. No primeiro eixo a autora trata do cotidiano camponês da colônia: o trabalho na land (terra) e no comércio, e a importância da língua e da religião na construção da identidade étnica e social dos pomeranos. No segundo eixo ela reflete sobre os ritos de passagens, enfocando o nascimento, o casamento e a morte. E no terceiro eixo, ela fala sobre os ritos mágicos.

Segundo Bahia (2000) o mundo pomerano é essencialmente mágico, religioso e étnico. Os rituais de benzedura, as cartas mágicas, as simpatias e os rituais que envolvem os ritos de passagem são forças construídas socialmente que ajudam a entender o imaginário pomerano. É com base nessa cosmovisão que os conflitos e resoluções se estabelecem.

De acordo coma a autora, a preservação da língua materna, dos costumes matrimoniais, das práticas mágicas que acompanham os ritos de passagem, a

reinvenção das festas comunais, a continuidade de elementos da narrativa mágica e fantástica das histórias orais campesinas de origem pomerana são elementos evocados no momento em que demarcam as diferenças identitárias existentes entre os pomeranos e os outros imigrantes de origem alemã. Para a autora, no contexto da imigração no Brasil, nenhuma outra etnia se concentrou tanto em áreas homogêneas e compactas, concorrendo para modificar a estrutura fundiária e a vida rural dos Estados onde se estabeleceram como é o caso dos pomeranos no Espírito Santo.

A Igreja Luterana constitui-se numa das fontes identitárias dos pomeranos. Ela ajuda a criar o imaginário e a sustentá-lo. A igreja faz parte da identidade étnica e social deles. A migração, nesse sentido, é condicionada à existência das condições necessárias para a reprodução do modo de vida camponês pomerano, que envolve, entre outras coisas, a possibilidade de aquisição de terras e a existência de sua igreja (BAHIA, 2000).

Outra questão que a autora destaca é a reciprocidade entre os pomeranos, que no Espírito Santo tem o mutirão como prática comum no trabalho desde os tempos da imigração, em que foi muito utilizado principalmente na abertura de estradas e construção de moradias. Nos dias atuais o mutirão ainda acontece na limpeza de cafezais, na colheita de café, na construção de casas para futuros casais, e na preparação da festa de casamentos e quando familiares adoecem.

Em 2005, o pesquisador Ismael Tressmann realizou uma pesquisa na UFRJ, com o título Da Sala de Estar à Sala de Baile - Estudos Etnolinguísticos de Comunidades Camponesas Pomeranas do Estado do Espírito Santo, e teve como objetivo descrever e analisar a arte verbal dos pomeranos do Estado do Espírito Santo, que são ricos em suas tradições orais.

O autor examinou não só o conteúdo da arte verbal, mas também os seus aspectos sociais e estéticos, destacando que a tese traz uma contribuição à documentação das tradições orais de minorias étnicas do Brasil, que é um acervo ainda vivo entre os camponeses pomeranos do Estado do Espírito Santo e até bastante conhecido, mas ameaçado em sua textualidade oral e sem registro científico sistemático. A

metodologia utilizada para a realização da pesquisa foi um estudo etnográfico com abordagem centrada no discurso e foi realizada no município de Santa Maria de Jetibá em que a grande maioria da população é descendente de imigrantes pomeranos.

Tressmann (2005) identifica alguns gêneros verbais pomeranos como a fala informal (notícia/novidade, fofoca, piada, conversa comum), a fala declamada (provérbios; brincadeiras infanto-juvenis), a fala formal/cerimonial (fala-convite proferida pelo convidador do casamento ou do convidador do enterro, fala do voto-conselho executada no ritual de núpcias, etc), e o canto (canção de baile, acompanhada pela concertina, cantiga de ninar e cantiga de roda) que é muito utilizado na linguagem dos pomeranos. Os tipos de discursos se diferenciam na questão da informalidade/formalidade dependendo do contexto em que acontecem e dos participantes, além das relações entre eles, do conteúdo abordado e das expressões textuais.

O estudo traz as diferenças identitárias entre pomeranos e alemães, e considera a língua como o elemento de maior importância na construção dos limites da identidade étnica e social, em relação aos demais grupos germânicos22_{, italianos e}

aos brasileiros. O autor afirma que a cultura dos pomeranos demonstra ser criativa e dinâmica, e que os novos costumes adotados com os brasileiros não causaram rupturas com a tradição, e tem uma relação de continuidade com as práticas culturais da época anterior à imigração, inter-relacionando passado e presente.

A tese Educação e memória: silêncios e reinvenções pomeranas na Serra dos Tapes defendida por Carmo Thum em 2009, na Universidade Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS), em São Leopoldo (RS), analisou poeticamente os silêncios e reinvenções pomeranas diante dos processos de opressão das instituições formativas. O autor analisou a cultura material e imaterial, a perspectiva de ação pedagógica dos professores e os ritos de passagem comunitários, que envolvem a cultura como um todo.

22 _{De acordo com Tressmann (2005) os pomeranos são considerados germânicos por falarem uma} língua de família germânica ocidental, da subfamília Baixo-saxão (Lowsaxon) Oriental, em que também fazem parte o saxônio, o holandês, dentre outras línguas.

Trata-se de uma pesquisa qualitativa, de cunho exploratório, cuja orientação principal, em termos metodológicos foi a etnografia. A coleta de dados foi constituída através de levantamento bibliográfico, análise documental, participação pesquisante, entrevistas, conversas informais, rodas de diálogo, produção e análise de fotografias e inventários. Por meio da roda de diálogo o pesquisador tentou compreender a realidade local, recorrendo ao processo de interpretação das imagens a partir das narrativas da comunidade pesquisada. A pesquisa envolveu três escolas da Serra dos Tapes localizadas nas zonas rurais dos municípios de Pelotas, Canguçu, Arroio do Padre e São Lourenço do Sul.

Através do estudo realizado, Thum (2009) afirma que a imigração pomerana no Rio Grande do Sul é diferente de outros grupos imigrantes (alemães), devido às conjunturas históricas constitutivas dos pomeranos e o processo de isolamento e silenciamento vivido no sul do Brasil. Silenciamento esse, que segundo o autor se dá sob as abas do poder religioso, escolar, do comércio, e da linguagem, mas somente nos espaços públicos, porque na vida cotidiana mantém práticas e reinventa-se no encontro com as demais culturas locais. Para o autor essa capacidade de reinvenção demonstra a necessidade de uma educação que respeite as diferenças, contribuindo efetivamente na potencialização da cultura como fonte de conhecimento.

Thum (2009) argumenta que através da pesquisa é possível considerar que a cultura local na Serra dos Tapes é multidiferenciada, reinventada no convívio de diferentes grupos humanos presentes no mesmo espaço; sofre o silenciamento ideológico da cultura alemã; apropria-se de princípios da cultura germânica, negra, indígena e portuguesa (todas essas envolvidas pela cultura gaúcha). Assim, destaca que a cultura pomerana no Sul e do sul do Brasil é condicionada e reinventada pelas relações políticas que a construíram.

Outro trabalho analisado foi a tese desenvolvida pela pesquisadora Rosali Rauta Siller no Programa de Pós Graduação da Universidade de Campinas (UNICAMP) em 2011, com o tema Infância, Educação Infantil, Migrações, que também trouxe contribuições nos estudos que se referem aos descendentes de pomeranos. A pesquisa teve como objetivo investigar como as crianças que vivem em contextos de

migração em geral, e de imigração pomerana em particular, produzem, reproduzem e difundem as práticas sociais de seus grupos étnicos culturais e de outros, por meio das relações que estabelecem com seus pares e com profissionais da educação.

A pesquisa foi realizada em dois Centros Municipais de Educação Infantil, no município de Santa Maria de Jetibá, região centro-serrana do estado do Espírito Santo. Dentre as metodologias utilizadas na produção dos dados, na análise e interpretação das vozes dos sujeitos da pesquisa que foram crianças pequenas e as suas famílias em contextos migratórios, destacam-se a etnografia e a história oral. A produção dos dados foi resultado de observações diretas por meio de registros em diários de campo, relatos das crianças, depoimentos de profissionais e de membros das famílias, filmagens, fotografias, histórias.

De acordo com Siller (2011), foi possível constatar que em ambos os contextos das escolas, as práticas dos docentes são marcadas pela abordagem monocultural e monolíngue, e talvez não de forma intencional, contribuem para apagar as diferenças de sua cultura para assimilarem um padrão homogeneizador de cultura nacional, estabelecido pela língua portuguesa, pela religião católica, pelo trabalho e valores urbano-industriais. Porém, na escola localizada fora do centro urbano, mais na roça, essa abordagem nas práticas docentes teve menos efeito, e os meninos e meninas desenvolveram um padrão cultural mais isolado, construindo sua identidade cultural de pertencimento pomerano, interpretado algumas vezes como resistência ao modelo dominante e homogeneizador.

A manifestação da identidade cultural desses grupos é manifestada principalmente através da língua materna, o pomerano, mas também na religiosidade, no trabalho, no lúdico, dentre outras, num movimento de hibridismo cultural com a cultura brasileira, porém mantendo os elementos da sua própria cultura. Entretanto, na escola localizada próxima ao centro urbano, foram percebidas práticas de meninos e meninas pomeranas estabelecidas a mais tempo na região e também as recém chegadas que demonstraram vergonha de se vincularem a origem pomerana, e também aquelas de outros grupos étnicos que sofriam um estranhamento, que se sentiam fora do lugar.

A pesquisa de Siller (2011) apontou que as instituições pesquisadas apresentam-se

enraizadas, fixas, territorializadas, e tem como padrão uma identidade nacional que,

tem como referência a língua, o povo, o território, em que as práticas docentes se baseiam na ideologia da sociedade dominante. A autora destaca que as instituições de educação infantil podem ser espaços privilegiados para trazer à tona as práticas culturais hegemônicas e que estas podem possibilitar a construção de práticas pedagógicas positivas para contribuir para a promoção do reconhecimento e do diálogo entre os diferentes grupos étnicos, com seus diferentes saberes e práticas. Nesse sentido, propõem o desafio para a construção de uma Pedagogia da Infância Intercultural e Multilíngue que lute contra a discriminação e promova uma educação emancipatória.

As quatro teses produzidas desvelam a problemática enfrentada por um grupo social que ainda mantém as suas práticas culturais vivas e dinâmicas numa sociedade que tende a homogeneização. Apesar de a pesquisa de Thum (2009) afirmar que a imigração pomerana no Rio Grande do Sul é diferente de outros grupos imigrantes (alemães), e Tressmann (2005) e Siller (2011), apresentarem a língua como principal elemento identitário dos descendentes de pomeranos em Santa Maria de Jetibá (ES), todas as pesquisas denunciam a necessidade de uma educação escolar diferenciada para atender os diferentes grupos culturais, no sentido de valorizar as suas especificidades seja pela língua, músicas, costumes, tradições, sejam pelos saberes e práticas, potencializando assim, a continuidade dessa produção cultural.