Testemunha e profeta do nosso tempo

Edith Stein, filósofa, judia, pedagoga cristã, religiosa e mártir no holocausto de Auschwitz, pertence às grandes figuras da resistência Alemã nacional-socialista. Sua resistência não foi com as armas, mas com a força da oração, com seu pensamento e com seu testemunho. Foi Beatificada, em 1987 por João Paulo II, em Colônia. Em 1998, foi canonizada pelo mesmo Papa, em Roma. Edith Stein foi uma mulher que soube compreender o contexto cultural, político e religioso de sua época. Nos seus escritos, encontram-se contribuições importantes para a filosofia e a teologia e elementos para um diálogo com a filosofia e a teologia contemporâneas. Nela, razão e fé se complementam reciprocamente. Destaca-se, ainda, pela capacidade de dialogar com os grandes mestres da espiritualidade cristã e mística.

É apresentada por João Paulo II na homilia da canonização¹¹⁰, como testemunha

e profeta do nosso tempo. “A experiência dessa mulher que enfrentou os desafios de um século perturbado como o nosso, se torna um exemplo”. Retomando a mesma homilia da beatificação, no dia 01 de maio de 1987, em Colônia diz:

109 STEIN, Edith. Scientia Crucis. Studio su S. Giovanni della Croce. Beata Edith Stein. Teresa Benetta della Croce. Carmelitana Scalza (1891-1942). Roma: Edizioni OCD, 1996a. Titolo Originale: Edith Stein: KREUZESWISSENSCHAFT. Studie über Joannes a Cruce. Edith Steins Werke - Band I, Ed. Nauwelaerts, Louvain, 1950. Traduzione Italiana di Pe Edoardo di S. Teresa, O.C.D. Prov. Longobardiae.

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GIOVANNI PAULO II. Omelia di Giovanni Paolo II per la Canonizzazione di Edith Stein. In: L’

Inclinamos-nos profundamente diante do testemunho de vida e de morte de Edith Stein, filha extraordinária de Israel e filha ao mesmo tempo do Carmelo. Irmã Teresa Benedita da Cruz é uma personalidade que reúne na sua rica vida uma experiência dramática do nosso século. É a síntese de uma história carregada de feridas profundas que até hoje doem, mas que homens e mulheres com senso de responsabilidade se esforçaram para sanar; nela encontramos, ao mesmo tempo, a síntese de uma verdade plena sobre o homem, em um coração que é inquieto e insatisfeito até que não descansa em Deus.¹¹¹

No dia 1º de outubro de 1999, João Paulo II proclama Edith Stein (Teresa Benedita da Cruz) copadroeira da Europa com Brígida di Svezia e Catarina da Siena. Ressalta em sua Carta Apostólica, a capacidade de escuta de Edith na busca da verdade: “É preciso se colocar na escuta dessa, acolhendo-a, sobretudo no ser humano, em força daquela capacidade de ‘empatia’ - palavra tão cara a ela – que

consente de certa maneira fazer própria a vivência do outro”¹¹². Foi essa abertura de

escuta que possibilitou o encontro com as testemunhas da espiritualidade cristã e mística com a antiga tradição do pensamento cristão consolidado no tomismo. Caminhando por essa estrada se encontra com o cristianismo pelo batismo e depois segue a vida contemplativa no Carmelo.

Em seu itinerário existencial, além do compromisso com a busca interior da verdade, destaca-se o empenho nos estudos e a dedicação aos outros. “Particularmente admirada é a sua militância em prol da promoção social da mulher, e verdadeiramente profundas são as páginas onde ela tem explorado a riqueza da

feminilidade e a missão da mulher sob o perfil humano e religioso” ¹¹³.

João Paulo II ressalta, ao mesmo tempo, a importância do encontro com o cristianismo que não levou a repudiar suas raízes judaicas, mas que levou a descobrí-las na sua plenitude. Toda a sua vida foi orientada para a solidariedade com o seu

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GIOVANNI PAULO II. Omelia nella beatificazione di Edith Stein. In: L’Osservatore Romano, 2 maggio 1987, 7.28.

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“Ocorre mettersi in ascolto di essa, cogliendola soprattutto nell’essere umano, in forza di quella capacità di ‘empatia’ - parola da lei cara - che consente in certa misura di far proprio il vissuto altrui (cf. Il problema dell´empatia). (GIOVANNI PAOLO II. Lettera Apostolica 1º ottobre. Per la proclamazione delle sante compatrone d’Europa Brigida di Svezia, Caterina da Siena e Teresa Benedetta della Croce. In: La

Traccia, n. 10. Novembre 1999 (1999/II), p. 980).

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“Particularmente aprezzabile, per i suoi tempi, fu la militanza a favore della promozione sociale della donna e davvero penetranti sono le pagine in cui ha esplorato la ricchezza della femminilità e la missione della donna il profillo umano e religioso” (GIOVANNI PAOLO II. Lettera Apostolica 1º ottobre. In: La

povo. Ela fez próprio o sofrimento do povo hebreu perseguido pelo poder nazista. Participou com sua vida do extermínio sistemático dos judeus. No campo de Auschwzitz-Birkenau, “o seu grito se fundiu com o de muitas vítimas daquela monstruosa tragédia, unido, porém ao grito de Cristo, que assegurava ao sofrimento

humano uma misteriosa e perene fecundidade”¹¹⁴.

Em Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein), vemos também um empenho renovado de encontro entre judeus e cristãos, que na linha do Vaticano II, conhece uma fase de abertura recíproca. Edith Stein se coloca como exemplo de diálogo, de respeito, e convida homens e mulheres a se compreenderem e aceitar-se nas diferenças étnicas, culturais e religiosas, para formar uma sociedade verdadeiramente fraterna.

Abre-se, com Edith Stein, uma nova fase para compreender o papel do feminino na sociedade e na Igreja Católica. João Paulo II se inspira em seu pensamento para tratar da vocação e da missão peculiar da mulher sob o perfil humano e religioso. Sua vasta obra filosófica, sua militância em favor da promoção social da mulher, sua leitura fenomenológica da pessoa humana, do mundo e do mistério da cruz constituem um caminho para o encontro com o outro em sua totalidade.

No próximo capítulo, serão abordados aspectos fundamentais do seu percurso

filosófico, sua forma de tratar o ser humano, seu diálogo com as ciências.

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GIOVANNI PAOLO II. Lettera Apostolica 1º ottobre. In: La Traccia, n. 10. Novembre 1999 (1999/II), p. 980-981).

2 CONTRIBUIÇÕES DA FENOMENOLOGIA NO ESTUDO DO SUJEITO HUMANO

No capítulo anterior, destacou-se o protagonismo existencial, intelectual e religioso de Edith Stein. Enfatizou-se, ainda, sua inserção no mundo da filosofia, sua participação nos movimentos feministas, seu interesse pela questão feminina no campo filosófico e religioso e sua participação nos debates culturais da época. Como discípula de Edmund Husserl e membro do Círculo Fenomenológico de Göttingen interessou-se pela filosofia e pelo método fenomenológico por sua modalidade de compreensão e de análise da realidade. A escola fenomenológica foi uma verdadeira comunidade, que, na pessoa de Edmund Husserl, acompanhou seus discípulos e jovens estudantes para um caminho de pesquisa comunitária. Edmund Husserl é o intelectual que não apenas partilha o conhecimento, mas se torna o “mestre” entre seus discípulos. Em Friburgo, orienta suas pesquisas para “ontologias regionais”, isto é, para diferentes “territórios” do saber, disseminando, assim, o interesse entre seus colaboradores.

A relevância dada, neste capítulo, ao estudo da fenomenologia, deve-se ao fato de que a filosofia e o método fenomenológico de Edmund Husserl constituem pano de fundo do itinerário especulativo e existencial de Edith Stein. A primeira fase da pesquisa da filósofa é caracterizada pela profunda assimilação do método e por sua pessoal e original aplicação no estudo das ações do sujeito humano.

Em suas obras encontramos traços e influências da aprendizagem filosófica, e o método fenomenológico é considerado um excelente instrumento de análise para qualquer tipo de realidade: do âmbito das relações intersubjetivas à experiência

mística¹¹⁵. As obras O problema da empatia (1917); Psicologia e Ciências do Espírito

(1921)¹¹⁶ e Uma pesquisa sobre o Estado (1925)¹¹⁷ constituem, como afirma Angela

115 PEZZELLA, Ana Maria. Edith Stein fenomenologa. Roma: Pontificia Universidade Lateranense, 1995, p. 2. (Theses ad Doctoratum in Philosophia).

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STEIN, Edith. Psicologia e scienze dello spirito. Contributi per una fondazione filosofica. Roma: Città Nuova, 1996b, p. 5. Titolo originale: Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften, in zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften - Eine Untersuchung über den Staat (p.1-283). Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1970. Traduzione dal Tedesco di Anna Maria Pezzella.

Ales Bello, uma trilogia, um conjunto de obras importantes que refletem sobre o método fenomenológico e, são um exemplo de fidelidade ao método. Nos estudos sucessivos, como o subsídio da fenomenologia, abre sua pesquisa para o tema antropológico,

metafísico e teológico, temas fundamentais do pensamento ocidental.¹¹⁸

No desenvolvimento de suas obras revela uma grande evolução intelectual na compreensão e na utilização do método fenomenológico. No “Ser finito e Ser eterno.

Para uma elevação do sentido do ser”, a utilização do método é importante por duas

razões: do ponto de vista teorético e do ponto de vista da história do pensamento. Do ponto de vista teorético trata da impostação geral do trabalho, do tipo de aproximação aos temas e seus conseqüentes resultados e, do ponto de vista da história do pensamento, lhe dá uma nota característica à sua pesquisa, distinguindo-a das outras tentativas de reutilização do pensamento medieval ou da inserção naquela área do saber denominada de philosophia perennis. Para a filósofa, a fenomenologia se apresentava como uma espécie de “nova escolástica”, uma ciência rigorosa capaz de se posicionar diante das tendências positivistas e neokantianas da época, assim como a possiblidade de uma releitura do tema do ser em chave aristotélico-tomista. Dito mais explicitamente, a fenomenologia representava o estudo da essência do ser finito e do ser eterno, já numa perspectiva metafísica.

O objetivo da fenomenologia é, para Edith Stein, a compreensão (Klärung) e, por meio dela, a fundação de todo o conhecimento. Para alcançar esse objetivo, é necessário colocar entre parênteses (ausschaltet) tudo aquilo que se apresenta, de

certa forma como “duvidoso”, tudo aquilo que se deixa, de certa forma, eliminar¹¹⁹. Sua

base não é a experiência natural, mas sim a vivência da empatia¹²⁰.

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STEIN, Edith. Una ricerca sullo Stato. Roma: Città Nuova Editrice, 1993a. A cura di Angela Ales Bello. Titolo originale: Eine Untersuchung über den Staat, in: Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften – Eine Untersuchung über den Staat (pp.285-407). Max Niemeyer Verlag, Tübingen 1970. Traduzione da Tedesco di Angela Ales Bello.

118

ALES BELLO, Angela. Presentazione. In: STEIN, Edith. 1996b, p. 8.

119

STEIN, 1992b, p. 54.

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A empatia diz respeito a uma específica modalidade e qualidade de pensamento reflexo, calado nas nossas vivências, com pessoas humanas, com animais e plantas, mas também com o nosso corpo. São atos que cada um de nós exercita continuamente, com a possibilidade de ilusão, de correção, de práticas, mediante os quais buscamos compreender – da percepção externa corpórea – a interioridade dos outros, suas sensações, seus sentimentos, suas motivações. [...]. Os atos de empatia são a essência da capacidade de estabelecer comunicações intersubjetivas, de se colocar no lugar do outro, até mesmo com pessoas desconhecidas e estranhas; são as condições genéticas de cada comunicação e, do início

Da análise das relações intersubjetivas, extrai resultados de grande valor teorético para a elaboração de uma antropologia filosófica, e diferencia o termo antropologia de ciência natural e antropologia filosófica. A antropologia filosófica será delineada na fase madura do seu pensamento por meio das análises essenciais, conduzidas pela fenomenologia e, pela substancialidade da alma, resultados obtidos nos estudos da filosofia tomista. A autora, percebe, ainda, uma integração entre o pensamento de Tomás de Aquino e de Edmund Husserl no tema da essência, e encontra neste confronto os fundamentos para uma antropologia filosófica. No pensamento de Edmund Husserl se unem as contribuições do passado e do presente. Consegue, dessa forma, recuperar o termo essência, como efeito retroativo, uma antropologia filosófico-fenomenológica também nas análises de Edmund Husserl,

sobretudo, mas não exclusivamente no segundo volume das Ideias¹²¹.

A pessoa humana analisada por meio do médium da estrutura das vivências resulta constituída de três dimensões: a dimensão corpórea, psíquica e espiritual. Tais resultados confirmam aqueles obtidos por Edmund Husserl nas Ideias para uma

fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica¹²², obra transcrita por Edith

Stein.

O ponto de partida da filosofia de Edith Stein é a análise husserliana da corporeidade como unidade psicofísica. Trata-se, todavia, não da mesma unidade psicofísica do homem-máquina, assim como é analisado pela medicina organicista ou pela biologia, ou ainda pior, pela física mecanicista unida ao darwinismo da psicobiologia. Medicina, biologia e física são ciências de tendência positivista que se ocupam somente com uma única parte do corpo, ou seja, do corpo físico e, por sua vez, utilizam-se do método de análise linear e classificatório que ignora as diferenças entre um objeto de outro ou uma pessoa de outra. Essas ciências tratavam o corpo vivente (Leib) como objeto inanimado, como um cadáver (Körper), ou seja, como cartesianamente se diria, res extensa, como se dentro de cada corpo vivente não de sociedade. (ARDIGÒ, Achille. Presentazione. In: STEIN, Edith. L’empatia di Edith Stein. A cura di Franco Angeli. 2. ed. Milano: Il Prisma, 1992b, p.11-12).

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MONDIN Battista. Filosofia cristiana, fenomenologia e metafísica secondo E. Stein. In: AQUINAS. Revista Internazionale di Filosofia. A cura della Facoltà di Filosofia della Pont. Unv. Lateranense. Anno XXXVII, gennaio-aprile, Fascicolo 1, pp.387-386.

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HUSSERL, Edmund. Idéias para uma fenomenologia pura e para uma filosofia fenomenológica. Tradução Marcio Suzukij, 2. ed. Aparecida, SP: Idéias & Letras, 2006.

habitasse uma alma (Geist) e, portanto, como se um mal físico não produzisse repercussões sobre o espírito, sobre as vivências de cada um de nós, sobre o amor, sobre o comportamento e sobre as relações interpessoais.

A fenomenologia da corporeidade inaugurada por Edmund Husserl constitui para Edith Stein, o início de um percurso através do qual nos anos 1920-1940, busca libertar a antropologia filosófica do formalismo da razão kantiana, ou seja, do imperativo do pietismo da Crítica da Razão Prática e do mais rígido e formal judaísmo. O corpo vivente de cada um de nós na realidade não possui nenhuma experiência solitária e privada de intersubjetividade. O corpo representa a linha de demarcação que separa o mundo interior do mundo exterior, esse é o centro ao redor do qual se concentram todas as coisas do mundo espacial e forma o espaço “zero”, das sensações e das percepções. O ser humano, como qualquer ser vivente é dotado de um corpo material submetido às leis da física e é um corpo material. O corpo vivente do ser humano é uma evidência originária, este não somente vive na sua fisicidade biológica, mas vive também nas suas constituções somáticas e nas suas conexões psíquicas. O corpo vivente tem a possibilidade de expressar a vida interior e é, ao mesmo tempo, a expressão da vida da alma, o medium pelo qual o outro se abre a mim por meio de um sorriso, de uma palavra e/ou sentimento e emoções. Portanto, a corporeidade é fundamental, porque somente por meio dela é possível entrar em contato com a interioridade dos outros seres humanos próximos ou distantes. O corpo vivente é o templo precioso do espírito. A existência da corporeidade, da psique e do espírito no ser humano é confirmada pelo “conhecimento do outro” que, por sua vez, passa pela

sensibilidade originada pelas conexões psíquicas e pelas motivações espirituais¹²³. O

método das reduções fenomenológicas, e o estilo da époche, ainda hoje, são

indispensáveis para a compreensão dos valores ligados ao mundo-da-vida¹²⁴.

123 STEIN, 1992b, p. 130-131; cf. PERETTI, 1997, p. 37-38.

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Expressão utilizada por Edmund Husserl e retomada pela filósofa Edith Stein para significar as diferentes modalidades com as quais se desenvolve a vida humana e as formações culturais por meio de práticas cognitivas. A esse propósito, Angela Ales Bello - escreve no prefácio do livro Edith Stein e mondo della vita. Società Diritto Religione. “Esistiamo nel mondo circostante quotidiano che comprende anche noi stessi come oggetti: ‘siamo qui o là, nella certezza diretta dell’esperienza, prima di qualsiasi constatazione scientifica, fisiologica, psicologica, sociologica, ecc.’, cosi scrive Husserl nella Crise delle scienze europee e la fenomenologia transcendentale. [...]. Ma l’essere umano si presenta come un paradosso: non solo è oggetto del mondo della vita, ma anche è un soggetto di questo mondo. Lo possiamo considerare nella sua singolarità, ma, in verità, si trova sempre in una dimensione

O rigor científico da fenomenologia nos educa a pensar e a devolver aos “fenômenos” seu significado original, evitando assim distorções e reducionismos. É preciso não confundir a fenomenologia com a filosofia completa. A fenomenologia é apenas um dos lados de nosso universo intelectual, que não suprime a orientação natural; enquanto a orientação natural nos situa na vida cotidiana, a orientação fenomenológica nos leva a compreender os modos subjetivos de doação dos fenômenos graças aos quais temos consciência dos objetos.