seja, um novo tipo de sociedade e, portanto, a exigência de elaborar os conceitos mais universais, as armas ideológicas mais refinadas e decisivas”.
O intelectual orgânico, individual ou coletivo (partidos políticos, sindicatos, escolas, ONGs, etc.), exerce uma atividade construtora da nova ordem intelectual e moral em relação às massas, cujo resultado deste trabalho só pode ser constatado na práxis dos movimentos sociais.
Para Gramsci, toda vez que um grupo subalterno se toma autônomo e hegemônico, há a necessidade de se construir um novo tipo de Estado, num processo a que Gramsci denomina Guerra de Posição.
Tal guerra [e conseqüência do inconformismo natural de quem soube se apropriar de concepções filosóficas mais democráticas e libertárias, mas também dos conhecimentos técnicos e científicos capazes de transformar a realidade, muito mais do que da simples apropriação dos meios de produção.
Embora não se trate aqui de discutir as relações entre economia e política, Gramsci não anula, de modo algum, a importância das relações econômicas. Pelo contrário, insiste em que economia e política mantêm suas necessárias vinculações, mas que nunca devem ser abordadas e enfrentadas isoladamente pois, como se sabe, constitui uma crítica sempre feita por Gramsci a qualquer visão economicista presente na tradição marxista.
Novos valores entram no patrimônio cultural da nova sociedade que se vai recriando, aprendendo com a experiência de outros grupos sociais e sendo dirigente de sua própria constituição, amoldando assim, na prática, estes novos valores e princípios que podem se tomar jurídicos à medida que atualizam as normas vigentes, tomando-as mais próximas dos objetivos constitucionais de reduzir as desigualdades sociais.
A atenção do magistrado, como intelectual orgânico deve voltar-se para estas mensagens, tal como tem ocorrido muitas vezes, antecipando-se ao legislador, com as construções jurisprudenciais, ao dar ou tirar eficácia jurídica àquelas situações aceitas ou não pela sociedade.
Assim, no caso mais específico da abordagem jurídica, a contribuição de Gramsci para a ‘filosofia da práxis’ é da maior importância. O estudioso italiano Giuseppe
VACCA (1991:13) declarou que ela pode ser definida como o horizonte geral e ao mesmo tempo o principal objetivo programático, enquanto SEMERARO (1999:110) acrescenta que a filosofia é da práxis porque nasce da vontade de conjunto, interessada concretamente em
descobrir os nexos íntimos da realidade, a relação entre economia, política e filosofia.
A compreensão da realidade social não pode limitar-se ao conceito antigo de classe trabalhadora, devendo ser ampliado para compreender, como tal, toda gama de trabalhadores, inclusive pequenos empresários, profissionais liberais, funcionários públicos, professores, autônomos, os desempregados, os sem terra, os sem teto, os intelectuais, etc. Não só, portanto, os trabalhadores com vínculos empregatícios.
Todos estes seguimentos sociais da sociedade civil exercem influência sobre a sociedade política, de tal forma que a visão do Estado, como Relação, desmistifica a idéia de um aparato sólido e onipotente.
A educação para a democracia deve ser feita como mecanismo de luta por uma reforma moral e intelectual cada vez mais profunda, de tal forma que haja a subsunção entre sociedade política e sociedade civil.
A obra de Gramsci, embora expressa de modo fragmentário, como reconhecem seus estudiosos, não é capaz de retirar a força de seu pensamento mas, pelo contrário, a toma rica de possibilidades de análise e de aplicação prática.
O uso alternativo do direito poderia constituir-se num processo constituinte permanente de uma nova ordem jurídica, na medida que o magistrado, atento às conquistas sociais, aproximasse a lei ao tipo ideal de sociedade preconizado na Constituição.
Feitas estas considerações, procuraremos sinalizar, a partir daí, para uma abordagem crítica e histórica dos processos sociais, com algumas inserções nos fatos políticos ocorridos no Brasil a partir do Golpe Militar de 1964, levando em conta a política neoliberal e a globalização, fazendo um paralelo com o momento histórico vivido na Itália por Gramsci.
1.4 Gramsci e o Brasil
Com o fim da ditadura militar, os movimentos sociais, dirigidos pelos partidos políticos e sindicatos mais à esquerda, participaram do movimento pelas eleições diretas, após longo tempo sob a tutela de governos militares, a partir de 1964.
Diante de um Congresso Nacional pusilânime, mas que conferia um aparente caráter de estado de direito aos governos militares, ainda sem o sufrágio universal, é eleito Tancredo Neves à presidência da República, cuja principal bandeira era a de devolver à sociedade civil a plenitude da vida democrática.
A morte inesperada de Tancredo Neves e a manipulação da mídia fizeram não tiveram maior significação histórica, longe de romper a relação massa/elite política.
A posse do vice, José Samey, e a eleição de um Poder Constituinte serviram de mecanismos para que as elites políticas se mantivessem no poder, mas por outro lado reavivaram, de certa forma, os ideais democráticos da população, na expectativa de que, agora sim, a sociedade civil estaria realmente diante da possibilidade de construir uma verdadeira democracia. O ponto principal era fazer crer que a vontade coletiva, com a volta da democracia, estaria garantida pela nova Constituição e, a elite política, fosse qual fosse, obedeceria ao primado da vontade geral expressa na nova Constituição, tida de natureza democrática e cidadã.
Os intelectuais coletivos, partidos, sindicatos e organizações profissionais de todos os matizes aproveitaram o ensejo e organizaram-se na formação de lobbies visando influenciar os constituintes, cada qual buscando garantir seus interesses corporativos na nova Constituição, ficando claro a visão do Estado como Relação de forças.
Todavia, a proclamação da nova Coastituição, em 10 de outubro de 1988, oferecia possibilidades democráticas, fazendo com que as forças do capitalismo se articulassem visando a inibir os efeitos inesperados, movimentando-se especialmente no sentido de desmoralizar as eleições diretas e o candidato de esquerda, Luiz Inácio Lula da Silva, primeiro colocado nas pesquisas. Em contrapartida, apoia incondicionalmente o segundo colocado nas pesquisas, Fernando Collor de Melo, de um pequeno partido, embora
inexpressivo, mas que melhor atendia aos interesses da extrema direita e de grupos econômicos internacionais.
Tal como no cenário econômico, político e social da Itália no final do século XIX e início do XX, o Brasil, neste final de século, encontrava-se em certa medida em quadro análogo, posto que marcado por um modelo de sociedade desigual e por uma forte política modemizadora, conservadora e entreguista.
É com a mesma ênfase da política econômica iniciada por Fernando Collor que o seu sucessor, Fernando Henrique Cardoso, passou a exercitar a ideologia do favor e, sem nenhuma preocupação com a dívida social, aprofundando a inserção do país numa economia de mercado globalizada, num mundo de capital financeiro virtual, frustrando de novo os interesses da maioria da sociedade, embora conseguisse superar provisoriamente a alta inflação da economia então vigente.
Neste contexto, brevemente descrito, a atualidade de Gramsci, respeitados os devidos recortes históricos, pode servir para elucidar e entender as formas pelas quais o capitalismo se articula na garantia de seus privilégios. Com alguma semelhança com a Itália do início do século XX, o capitalismo nacional deste final de século XX é inserido no circuito da economia mundial, e tal como lá, unificam-se as elites econômicas a fim de assimilar as também novas exigências do mercado globalizado, o que também não ocorre, como lá, sem privilégios e concessões pelo Estado, e forte corrupção.
Neste sentido, cabe aqui, pela clareza da análise, verificar o paralelo que faz Ivete Simionato em relação aos dois momentos históricos em “O Social e o Político no Pensamento de Gramsci” e assim podermos constatar o quanto é atual a crítica de Gramsci para compreender o presente momento histórico da vida brasileira:
Os reflexos da nova política econômica atingiram também o plano social e político. A ideologia do favor comanda as relações entre o Estado e a classe burguesa, pois o poder daquele preocupou-se apenas com o desenvolvimento, mesmo doentio do capital industrial: proteção, prêmios, favores de todo tipo e de toda medida. O poder do Estado defendeu de maneira selvagem o capital financeiro (SIMIONATO, 1998:40).
A similitude dos dois fenômenos políticos é compreensível porque, de certa forma, revela o comportamento das elites na modernidade, objeto da crítica arguta do pensador sardo. Se o Brasil deste final de século XX e início do XXI é palco de um processo crescente de exclusão e desigualdade sociais, com forte desemprego das classes subalternas e acumulação de capital pelas elites políticas e camadas privilegiadas, (o mesmo fenômeno ocorre na América Latina, como Argentina, etc.), tal como ocorrido na Itália há 70 anos, é forçoso concluir que as efêmeras conquistas sociais deste século XX só serviram para mascarar o caráter potencial da luta de classes e inibir o processo democrático.
O alerta de Gramsci no sentido de que o quadro de ascensão social da maioria da sociedade no sistema capitalista é apenas momentâneo e ilusório, posto que seu objetivo é marginalizar a participação popular, isto deve ser tomado como ponto de partida para que a sociedade civil não descuide nunca de seu projeto de construir uma nova hegemonia.36
Gramsci, diferentemente de Marx e Engels, rejeitou um materialismo dialético grosseiro, vulgar e mecanicista, e reformulou a doutrina do materialismo histórico para abrir lugar tanto à influência das idéias na História, quanto ao impacto da vontade individual na constituição de uma vontade coletiva.
Nesse sentido, não adotou a tese economicista, de que as forças econômicas da sociedade sejam, de forma total e exclusiva, a base da superestrutura da sociedade, pois o domínio de uma classe sobre outra não dependia apenas do poder econômico ou da força física, mas também na persuasão das classes subalternas para que compartilhem dos valores sociais, culturais e morais da classe dominante.
Em suma, a construção de uma verdadeira democracia depende de uma efetiva participação das massas, assim como o apoio delas é imprescindível para a construção e manutenção de uma sociedade conservadora, pois como já foi visto, o Estado é finto de uma relação de forças.
36 Simionato, ao refletir sobre o pensamento gramsciano na análise de seu momento histórico vivenciado na