Turismo e (in)sustentabilidade: algumas considerações

De início constata-se uma orientação global destes planos de desenvolvimento, em priorizarem a atividade turística como solução decisiva para o rápido desenvolvimento socioeconômico, em detrimento de outras atividades – fato indicado no próprio Plano Estratégico de Icó. Neste sentido, tal ênfase poderá provocar uma “super aceleração desta

em detrimento das demais, prejudicando a própria sustentabilidade do desenvolvimento

turísitico” (Beni in Rodrigues, AB, 2000: 82), no sentido que o turismo é uma atividade

econômica que está articulada com os elementos gerais da produção e do consumo, portanto, sendo uma atividade que transforma o espaço. E estando esta atrelada às demais atividades do modo industrial de produzir mercadorias, a tendência é a mesma ocasionar a insustentabilidade, pois esta produção pode gerar destruição, ou produção destrutiva.

Este aspecto ganha mais ênfase a partir do momento que entende-se o turismo como atividade econômica que tem por base o consumo de paisagens naturais exóticas e/ou a história passada, a privilegiar a “preparação” desta paisagem para tal, evidenciando de um lado os “objetos visíveis ao olho” – na busca do “reencontro com a natureza” e com “as formas pretéritas de organização social”, ou seja, a “paisagem histórica” – e de outro, a descaracterização das relações sociais, ou do espaço vivido, definidor do lugar. Em suma, os lugares – elementos importantes do discurso da sustentabilidade – passam a ser apropriados para a prática da atividade turística de forma ressemantizada, surgindo daí uma nova paisagem, absorvendo as características da atividade que a transforma,tais como: o privilégio do ver em relação ao ser: “O turismo cria uma idéia de reconhecimento do lugar

mas não o seu conhecimento, reconhecem-se imagens antes veiculadas mas não se

estabelece uma relação com o lugar”(Carlos in Yázigi, 1999:31); o uso efêmero do

território, indicando que a paisagem é recriada apenas para se ver e não para se habituar. Entretanto, a problemática se torna mais intensa quando se anuncia que este processo do uso do território é “efêmero para as pessoas e contínuo na materialidade do

território”(Rodrigues, AM in Yázigi, 1999:56).

A cidade é preparada para ser consumida intensa e fugazmente pelo turista e dentro desta preparação a prática intervencionista – através do desenho – se torna instrumento poderoso e operante.

Os centros históricos como elementos constituintes do chamado patrimônio cultural passam a ser utilizados com um caráter de servilidade pela atividade turística, onde vai se

privilegiar a coisa de valor em detrimento do valor da coisa, pois se a escolha de um determinado valor depende de significados atribuídos a este lugar, a prática do turismo vai estabelecer um valor extremamente automático, de mera fruição, que afasta cada vez mais a apreensão destes espaços através de sua habituabilidade, substituída por uma atividade basicamente contemplativa (Benjamin, 1987; Meneses in Yázigi, 1999). Aponta-se então para o entendimento do bem cultural “não como um espaço da existência corrente (...) mas

como o espaço de representação cultural” ( Meneses in Yázigi, 1999: 96) (o grifo é

nosso).

Este sentido de representação cultural condiz com que Jameson (2000) atesta como sendo crises de valores de historicidade típicas do mundo contemporâneo, onde abole-se a capacidade de transformação do mundo através dos referenciais históricos, tratados agora como meras“ canibalizações aleatórias de todos os estilos do passado, o jogo aleatório de

alusões estilísticas”(Jameson, 2000: 45). O autor indica a relação de crise dos valores com

a crise do sujeito, que inverte a noção de significado pelo efeito-de-significado:

“o que geralmente chamamos de significado – o sentido ou o conteúdo conceitual de uma

enunciação – é agora visto como um efeito-de-significado, como a miragem objetiva da significação

gerada e projetada pela relação interna dos significantes” (Jameson, 2000:53).

Esta alteração tende a gerar o sentido de esquizofrenia, ou seja, a interpretação do real através de um amontoado de significantes distintos e não relacionados:

“com a ruptura da cadeia de significação, o esquizofrênico se reduz à experiência dos puros

significantes materiais, ou em outras palavras, a uma série de puros presentes, não relacionados no

A relação de experiência coerente entre passado, presente e futuro – também indicada por Benjamin (1987) – esvai-se na falta de profundidade , na fruição, na prevalência do olhar sobre o tátil.

Entendendo cultura como uma “condição de produção e reprodução da sociedade” (Meneses in Yázigi, 1999: 89), atestando-se que ocorre no momento atual uma condição de expansão da cultura por todo domínio do social, e estabelecendo que a lógica cultural intensifica as relações com o mercado – segundo Jameson(2000), a cultura vira economia e o econômico passa a ser cultural - , atesta-se que os espaços “ditos culturais”, ressemantizados para o turismo, indicam esta condição de efeito-de-significado ou

representação cultural, de maneira intrínseca: “sacraliza-se assim, tanto a natureza como

a história passada, transformadas em mercadoria”(Rodrigues, AM in Rodrigues, AB,

2000:49). Ainda sobre este aspecto, a prática contemporânea da “canibalização dos estilos” tende a tornar os espaços ressemantizados ao mesmo tempo “estimulantes” – voltados para o consumo, para o mercado – e “nostálgicos”, estáticos, congelados, visando ao culto museificado, a eterna imagem do passado, na ótica benjaminiana.

Esta forma de apropriação se afasta de maneira clara do que pretende com a prática do desenvolvimento sustentável como requalificação da vida urbana, baseada na qualidade

do lugar, já que as transformações tendem a “minar” e/ou “maquiar” os espaços,

destituindo- lhes de sua característica como espaço vivido ” (Carlos, 1996), e/ou espaço de pertença e da cotidianidade (Meneses in Iázigi, 1999), aspectos considerados indispensáveis para a sua compreensão, como singularidade .

Dentro desta abordagem, parte-se então para a análise das propostas de reorganização do espaço urbano da cidade de Icó, em cima do preconizado nas diretrizes estabelecidas pelo Plano Diretor de Desenvolvimento Urbano, contidas no Plano Estratégico, Plano de Estruturação Urbana e Termos de Referências, estas seguindo a orientação do discurso e ação preservacionista em decurso no referido espaço, sob a competência do IPHAN.