União mística

Por ser guiada pelo Espírito, a vida dos filhos adotivos pode ser configurada com a vida de Jesus, pois a filiação divina equipara-se à fraternidade com Ele. Pois, para Paulo, é

332 _{Cf. L. LADARIA, Teología del pecado original y de la gracia, 240.} 333 _{Cf. B. SESBOÜÉ, Jesús Cristo el único Mediador, vol. I, 217.} 334 _{Cf. L. LADARIA, Teología del pecado original y de la gracia, 241.}

335 _{DIÁDOCO DE FÓTICA, Capita centum de perfectione spirituali, 61: PG 65, 1187 A.} 336 _{Cf. R. CANTALAMESSA, Vem, Espírito Criador!, 469-474.}

337 _{Cf. O. KNOCH, El Espíritu de Dios y el hombre nuevo: El Espíritu Santo como energía fundamental y}

norma de vida cristiana en la Iglesia y en el mundo, según el apóstol Pablo, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1975, 81-88.

98 impossível uma filiação sem uma comunhão de vida com Cristo, o Filho Unigénito, pois há uma estreita ligação entre a filiação divina do homem com a de Jesus. O vínculo que liga os homens com Cristo e entre eles é o Espírito Santo338_{. Essa ligação misteriosa, vista como} uma incorporação com Cristo e a participação na sua vida, pode ser descrita como união mística.

Para Paulo, a graça é uma participação na morte e ressurreição de Cristo, uma vez que pela fé e pelo batismo (cf. Rom 6; Gal 3,26-27) o homem vive uma vida nova que é a vida de Cristo nele. E aquele que vive em Cristo e com Cristo é então uma nova criatura339_.

Pelo dom do Espírito Santo, no batismo, o cristão morre e ressuscita com Cristo, configura-se com Cristo, conforma-se com Ele (cf. Rom 8,29), reveste-se de Cristo (cf. Gal 3,27; Col 3,29), e é inserido na família divina pela participação misteriosa na filiação divina do Filho, sendo Deus Pai dos homens, na medida em que é Pai de Cristo. Assim, para Paulo, a filiação divina é uma particular comunhão de vida com Cristo que ele expressa com a utilização do prefixo -com, que precede diferentes verbos e que indica uma comunhão de destino com o Filho, quer dizer, morrer com Ele, ressuscitar com Ele e ser co-herdeiro de Cristo (cf. Rom 8,17) e que indica uma conformação com Jesus340_{. Deste modo, Paulo dirá} “Já não sou eu que vivo, pois é Cristo que vive em mim” (Gal 2,20). Esta incorporação em Cristo, que indica também uma comunhão de vida, leva ao seu seguimento; assim, o cristão segue Cristo também na Cruz (cf. Mt 10,38; Lc 14,27). E é nesta união mística, que vem indicada na fórmula “em Cristo”, que Paulo expressa maioritariamente esta comunhão da vida e dos sofrimentos com Cristo341_{. Esta união é dinâmica, pois Cristo vai-se formando} nos justos e tudo tem de unir-se com Cristo cabeça (cf. Ef 1,10; Ef 2.10). Assim, os cristãos que estão unidos com Cristo formam entre eles um corpo, no qual a cabeça é Cristo vivificado pelo Espírito342_.

O Espírito Santo reveste-nos de Cristo, une-nos a Ele, tornando-nos seus membros. O Espírito Santo é o princípio de vida que Cristo nos dá e que nos une a Ele. Assim como Ele

338 _{Cf. L. LADARIA, Teología del pecado original y de la gracia, 242.} 339 _{Cf. C. BAUMGARTNER, “Grace”, DSp VI (1967), cols. 716-717.}

340 _{Cf. J. AUER, El Evangelio de la gracia, 123-126; L. LADARIA, Teología del pecado original y de la}

gracia, 239-245.

341 _{Cf. J. AUER, El Evangelio de la gracia, 125.}

99 é o vínculo de união entre Jesus e Deus Pai, assim une-nos a todos em Jesus para que, por meio d’Ele, tenhamos acesso ao Pai343_{. A este propósito, S. João da Cruz diz:}

“E como isto seja, não se sabe nem pode dizer, mas apenas dar a entender como o Filho de Deus nos alcançou este alto estado e nos mereceu este subido posto de podermos ser filhos de Deus […] o que é comunicar-lhes o mesmo amor que tem ao Filho, embora não naturalmente como ao Filho, mas, como dissemos, por unidade e transformação de amor”344_.

A graça permite-nos assim chegar à plenitude do nosso ser pessoal, enquanto esta plenitude é a filiação divina. Enquanto somos seres chamados à autodoação, o ser criatura faz com que a nossa liberdade seja limitada e condicionada. Fomos criados para a comunhão com Deus em Jesus. Somos pessoas enquanto chamados a participar na relação filial de Jesus com o Pai. A graça do Espírito Santo possibilita a nossa liberdade e é Ele que faz possível a nossa doação plena a Deus e aos homens. O Espírito Santo é o princípio da nossa resposta em liberdade ao chamamento divino. Assim, a graça é a perfeição do nosso ser humano. Deste modo, a graça não é primariamente uma realidade criada, mas é o mesmo Deus presente em nós, no seu Espírito Santo, e que nos une a Jesus, para que, com Ele, possamos ter acesso ao Pai e chegar à plenitude, à realização do nosso ser e à nossa autopossessão. Somos assim chamados à relação filial com Deus, que é feita de autodoação. A plenitude do nosso ser pessoa é a vida filial sendo conformados à pessoa de Jesus, que se doou até à morte345_.

Por esta graça e inserção em Cristo, o homem torna-se numa nova criatura em Cristo. Por esta participação na filiação de Jesus, pelo Espírito Santo, tornamo-nos cristoformes346_. A graça é o gesto divino que, quando é acolhido pelo homem, tira-o da escravidão da morte e do pecado e comunica-lhe uma nova forma de vida pela participação no próprio ser de Deus347_{. Uma vez unido a Cristo, o homem converte-se em Cristo numa nova criatura; por} Cristo, o homem é levado à sua perfeição plena que alcançará plenamente só

343 _{Cf. L. LADARIA, Teología del pecado original y de la gracia, 246-258.} 344 _{Cf. JOÃO DA CRUZ, Cântico Espiritual (B), 39,5, 817.}

345 _{Cf. L. LADARIA, Teología del pecado original y de la gracia, 261-262; K. RAHNER, Curso fundamental}

da fé, 157-160.

346 _{Cf. J. RUIZ DE LA PEÑA, El don de Dios, 382.} 347 _{Cf. J. RUIZ DE LA PEÑA, El don de Dios, 316.}

100 escatologicamente, e, por isso, esta união é também até Cristo348_{. A união mística com Cristo} tem, segundo Paulo, consequências, que são evidentes em Rom 6. De facto, comporta uma mudança de senhorio, dosenhorio da lei, que é utilizada pelo pecado, para o senhorio da graça. Assim, estar em Cristo não significa ser retirado do mundo real de cada dia, pelo contrário, torna-se o ponto de partida para viver a vida de cada dia de forma motivada e diferente349_.

Esta união mística com Cristo foi sublinhada mais do que uma vez pelo Magistério. Entre estas, o Concilio de Trento ensina, na 14ª sessão, que o batizado é membro vivo de Cristo (cf. DS 1671). A Mystici corporis de Pio XII ensina que Cristo santifica os membros do Seu corpo místico (cf. DS 3800-3820), a Igreja, e que esta união é chamada mística porque se baseia num mistério que supera a inteligência humana350_{. E, finalmente, o Concílio} Vaticano II na LG afirma várias vezes a união salvífica com Cristo (cf. LG 7; DS 4112- 4117).