Ursprung – a temporalidade das raízes

Poderia dizer que, afinal de contas, se tratava de indicações, pouco importando aonde conduziam ou mesmo se conduziam a algum lugar, a alguma direção pré- determinada. Eram como linhas pontilhadas; cabe a vocês continuá-las ou modificá- las, a mim eventualmente dar-lhes prosseguimento ou uma outra configuração. Veremos o que fazer com estes fragmentos. Eu agia como um boto que salta na superfície da água só deixando um vestígio provisório de espuma e que deixa que acreditem, faz acreditar, quer acreditar ou acredita efetivamente que lá embaixo,

onde não é percebido ou controlado por ninguém, segue uma trajetória profunda, coerente e refletida.

Que o trabalho que eu apresentei tenha tido este aspecto, ao mesmo tempo fragmentário, repetitivo e descontínuo, isto corresponde a algo que se poderia chamar de preguiça febril [...].

Todos estes fragmentos de pesquisa, todos esses discursos, poderiam ser considerados como elementos destas genealogias, que não fui o único a fazer. Questão: por que então não continuar como uma teoria da descontinuidade, tão graciosa e tão pouco verificável [...]?

(Michel Foucault. Genealogia e poder).

Sempre há um começo que deve induzir a erros, e este começo é frio, científico e inclusive irônico; com toda a intenção se situa em primeiro plano e se produz uma lentidão. Pouco a pouco, vai aumentando a agitação; aparecem relâmpagos isolados; desde a distância se deixam escutar com surdos grunhidos verdades muito desagradáveis; até que, por fim, se alcança um ritmo feroz, no qual tudo empurra para diante com enorme tensão. Por último, entre espantosos estrondos, no meio de espessas nuvens, vão aparecendo, uma a uma, novas verdades.

(F. Nietzsche. Ecce Homo).

Atualizar o passado e interromper o curso do tempo. SBH e Walter Benjamin parecem dialogar quanto a este intento, pretendem fazer explodir o continuum histórico. Isto porque os dois autores se afastam das leis mecanicistas que alimentam a concepção de progresso, enquanto responsável por conduzir os homens de nossa época à catástrofe. Trata-se da crítica às concepções que ideologicamente sustentam o mando, legitimam a exploração dos dominadores, os quais atuam por meio da idéia de que há uma marcha evolutiva da humanidade rumo ao bem- estar, o que, na realidade, proporciona o conformismo generalizado das massas e facilita as práticas exploratórias.

É bem certo que as abordagens benjaminianas e buarqueanas diferem quanto à posição geográfica e às peculiaridades de ordem cultural que abrangem o microcosmo das sociedades. Contudo, os seus procedimentos se assemelham no que diz respeito à avaliação da passagem de um modelo de sociedade a outro. Se Benjamin, principalmente no célebre amontoado de fragmentos, o livro das Passagens, preocupa-se com as transformações da cidade de Paris, que

abandona definitivamente o seu aspecto feudal em nome de uma sociedade capitalista e burguesa, SBH procura avaliar no Brasil a passagem promovida a partir da herança rural em direção às transformações modernizadoras, mantendo, dada a sua origem, traços arcaicos e retrógrados na formação e crescimento dos centros urbanos, de acordo com o que foi exposto no subtítulo anterior. Ambos criticam estas passagens quando vistas como um processo de aprimoramento e evolução da humanidade. Afirmam, isto sim, as suas contradições e descontinuidades históricas.

É possível verificar transversalidades entre os dois pensadores no instante em que dedicam as suas análises à origem, ao processo de estabelecimento ou florescimento de traços culturais, a difusão e à possibilidade de sua extinção. Diferentemente das teorias positivistas que elaboram um começo, meio e fim para a história, SBH e Benjamin elaboram uma concepção temporal repleta de contratempos e acasos. Mais precisamente, a história está aberta a muitas possibilidades, uma vez que a ação humana dispõe ao devir um leque de significações possíveis.

As imagens melancólicas do flâneur e do aventureiro caracterizam-se, essencialmente, pela indeterminação dos passos do caminhante que se revela como imprevisibilidade histórica. Isto corresponde a dizer que não há um devir preestabelecido, tal como sugere a ética do trabalho ou até mesmo um Descartes, que estava certo e seguro do resultado de seus empreendimentos racionais. 297

297 _{Afirma Descartes quanto à previsão do devir humano, desde que seguido rigidamente conforme os seus planos} racionais: “[...] poderíamos empregá-los da mesma maneira em todos os usos para os quais são próximos, e assim nos tornar como que senhores e possuidores da natureza. O que é desejar, não só para a invenção de uma infinidade de artifícios, que permitem gozar, sem qualquer custo, os frutos da terra e todas comodidades que nelas se acham, mas principalmente também para a conservação da saúde, que é sem dúvida o primeiro bem e o fundamento de todos os outros bens desta vida”. (Descartes. Discurso do Método. op. cit., p. 116).

Em certo sentido, a inconstância do flâneur e do aventureiro, estão em pleno acordo com uma concepção temporal, na qual a ação humana não pode ser absolutamente determinada pelo meio ou pela história. Ainda que pelo desleixo e pela vagabundagem, mesmo que passivo às disposições físicas da natureza, nada restringe a ação livre do aventureiro e do flâneur, os quais consolidam as suas atividades em meio ao acaso. Na realidade, o acaso é o resultado da própria ação humana e ninguém melhor do que estes tipos humanos para experimentá-lo.

Estes aspectos temporais das concepções históricas de Benjamin e SBH convergem e se tornam mais claros quando comparamos o que o primeiro entende como origem e o segundo como raízes. Ambos, ao tratarem da temporalidade, parecem utilizar alegorias ou imagens dialéticas muito próximas uma da outra, imagens estas que concebem a aniquilação da ordem burguesa e fascista (para Benjamin), e aristocrática e autoritária (para SBH), banhada por uma temporalidade “homogênea e vazia”.

A partir da obra Origem do drama barroco alemão Walter Benjamin estabelece a sua noção de origem, tomada de Goethe (que estabelece a passagem do âmbito da natureza para o campo da história), essencial à sua crítica à temporalidade da classe dominante. Ursprung, em alemão, é a palavra utilizada para designar o termo origem. Porém, a tradução do termo ao português não abarca a especificidade da palavra alemã na medida que avaliamos a sua etimologia. Ursprung é a justaposição de duas palavras: do prefixo ur, que designa causa ou procedência, e sprung que designa “salto”. Ursprung remete, portanto, a uma noção de origem em que predomina um desenvolvimento histórico aos “saltos”, isto é, repleto de rupturas e tensões que podem, a todo instante, alterar o curso do tempo rumo a uma outra e nova direção. Sérgio Paulo Rouanet, em sua nota introdutória ao livro sobre o barroco de Benjamin, afirma que

“[...] a origem (Ursprung) é um salto (sprung) em direção ao novo. Nesse salto, o objeto originado se liberta do vir-a-ser [...]”. 298

Nesse sentido, não é um mero fortuito o uso desse termo por Benjamin. Ursprung ou

origem possuem um papel fundamental para as questões levantadas em outras obras do autor acerca da crítica à visão linear e temporal das teorias positivistas. A concepção benjaminiana de “fenômeno originário” se afasta da noção de gênese (começo, meio e fim, buscando sempre a evolução e continuidade histórica) empregada pelas teorias dominantes. A origem não encaminha o fenômeno em direção a um vir-a-ser ou a um ponto fixo seguro no futuro, senão à sua extinção. Dialeticamente toma e aglutina os fragmentos e ruínas do passado em direção ao presente, numa imagem única, como uma mônada que contém em si a imagem de todos os objetos do mundo, e será nesse instante que se produzirá uma redenção, a sua extinção.

Esta passagem monadológica do passado resgatado em direção ao presente dá-se através de um salto, ou seja, por meio de uma ruptura com o continuum do tempo. A origem, por isso, enquanto salto histórico, é a representação da descontinuidade e imprevisibilidade que acompanha a história, toma o passado como inacabado ou incompleto, de modo que perpassa pela emergência ou necessidade de realizá-lo e extingui-lo no presente.

Em outras palavras, é preciso um salto que poderá romper com uma ordem estabelecida e, finalmente, libertá-la do passado, de sorte que o novo seja originado. Expressa um salto dialético

298 _{Sérgio Paulo Rouanet. “Nota do Tradutor”. in: Walter Benjamin: Origem do drama barroco alemão. op. cit., p.} 19.

que se apresenta como atemporal e imprevisível, posto que a história está repleta de “instantes mágicos”, que podem fazer explodir a sua seqüência de eventos catastróficos. 299

[...] A origem, apesar de ser uma categoria totalmente histórica, não tem nada que ver com a gênese. O termo origem não designa o vir-a-ser daquilo que se origina, e sim algo que emerge do vir-a-ser da extinção. A origem se localiza no fluxo do vir-a-ser como um

299 _{É dessa forma que a noção de Ursprungbenjaminiana lembra a noção de “genealogia” de Nietzsche e também} empregada por Foucault. Embora Benjamin combata a noção de gênese, esta referência diz respeito à genealogia de cunho positivista. Trata-se da crítica à visão linear e evolucionista da história que estabelece o futuro no presente, enquanto seqüência linear que remonta ao passado. Já a “genealogia” de Nietzsche e Foucault lida com o fragmentário, com o embate de forças antagônicas e o descontínuo, que faz emergir novas formas (de sociabilidade, por exemplo) assim como o realiza Benjamin. Mas parece haver uma diferença fundamental entre a concepção de origem benjaminiana e de “genealogia” de Nietzsche e Foucault: em Benjamin há a presença de uma metafísica profanada, isto é, uma teleologia proveniente da cabala judaica que fora materializada com a idéia de uma redenção, mas ao invés de a vinda do Messias ser uma entidade sobrenatural, refere-se, na verdade, a uma alegoria que representa a ação revolucionária humana. Este tema é discutido no capítulo 3.2 “Crepúsculo da cordialidade?” de nossa investigação. A enunciação de uma metafísica, ainda que profanada por Walter Benjamin, poderia soar um tanto religioso para um nietzscheano, apesar de que o próprio Nietzsche parece querer constituir uma nova moral por meio de uma imagem profético-religiosa, o seu Zaratustra.

Quanto à noção de origem de Heidegger, a concepção benjaminiana opõe-se radicalmente. Mas o ponto de partida para esta oposição é exatamente Nietzsche. Isto se deve porque Heidegger é tributário da filosofia estética nietzscheana, fundamentando-se sobretudo num ponto muito criticado por Benjamin na obra Origem do drama barroco alemão. Nietzche é acusado nesta obra de propor o resgate do elemento estético dionisíaco, que pertenceu aos gregos anteriores a Sócrates. Ou seja, Dionísio seria trazido de volta aos nossos tempos com o advento do super- homem e a existência puramente artística deveria reger a vida humana, uma vida moral plenamente material e estética. Para Benjamin, o gênero trágico apenas pertenceu ao gregos da Antigüidade e a ninguém mais, dadas as suas condições históricas, culturais e a profunda entrega e paixão que alcançava entre os seus participantes, o que muito raro poderia ser repetido, ainda menos nos tempo modernos.

Embora Heidegger se considere o primeiro filósofo a descortinar ou desvelar a metafísica (levando-a ao seu fim e colapso ao lado de toda a filosofia), enxergando nela o processo de transvaloração (dos valores), seja por meio de um Sócrates ou de um Nietzsche, sua noção de origem é tributária do esteticismo do próprio Nietzsche, mas com certos ares metafísicos, embora o próprio filósofo não o reconheça. Heidegger atribui a origem à arte, de modo a compreender a sua essência, ou seja, uma forma extraordinária da verdade se realizar e acontecer. A origem, portanto, para este filósofo está atrelada a uma essência (estética) e a uma verdade absoluta presente no ser-aí (o chamado dasein, o que corresponde à totalidade dos desdobramentos e interpretações de mundo, como o entendimento, o comportamento, a expressão daquilo que o homem é). Walter Benjamin com a sua noção de origem não a lança em direção a este grau de abstração, tal como o faz Heidegger. Vide: Martin Heidegger. A origem da obra de arte. Lisboa, Editora 70, 1992.

Ora, reduzir toda a existência à estética é para Benjamin reduzir tudo ao nada. Nega-se a reflexão racional em direção a outras esferas da vida, como a política, e, além disso, todas as atividades humanas são reduzidas a um simplório pragmatismo: “[...] Abre-se o abismo do esteticismo, no qual esse intuitivo genial acabou perdendo todos os conceitos, e assim os deuses e os heróis, o desafio e o sofrimento, os pilares da construção clássica, evaporam-se num puro nada. Quando a arte ocupa na existência uma posição tão central que os homens são vistos como manifestação dessa arte, e não como o seu fundamento, não como os seus criadores, mas como os temas eternos das criações artísticas, podemos dizer que não há mais base para uma reflexão racional. Removido o homem de sua posição central na arte, é indiferente se o seu lugar é tomado pelo Nirvana, a letárgica vontade de viver, como em Schopenhauer, ou se é a ‘dissonância humanizada’, como em Nietzsche, que produz as manifestações do mundo humano e o próprio homem – nos dois casos trata-se do mesmo pragmatismo. Pois que importa se a obra de arte é inspirada pela vontade de viver ou pela vontade de destruir a vida, se a arte, como um produto monstruoso da vontade absoluta, se desvaloriza, desvalorizando o mundo? O niilismo alojado no cerne da filosofia artística de Bayreuth anulou, e não podia deixar de anular, a sólida factualidade histórica da tragédia grega [...]”. (Walter Benjamin. Origem do drama barroco alemão. op. cit., p. 126).

torvelinho, e arrasta em sua corrente o material produzido pela gênese. O originário não se encontra nunca no mundo dos fatos brutos e manifestos, e seu ritmo só se revela a uma visão dupla, que o reconhece, por um lado, como restauração e reprodução, e por outro lado, e por isso mesmo, incompleto e inacabado. Em cada fenômeno de origem se determina a forma com a qual uma idéia se confronta com o mundo histórico, até que ela atinja a plenitude na totalidade de sua história. A origem, portanto, não se destaca dos fatos, mas se relaciona com a sua pré e pós-história. As diretrizes da contemplação filosófica estão contidas na dialética imanente à origem. Esta dialética mostra como em toda essência o único e o recorrente se condicionam mutuamente. A categoria da origem não é pois, como supõe Cohen, puramente lógica, mas histórica [...]. 300

A leitura que realizamos sobre Visão do Paraíso e Raízes do Brasil pretendeu avaliar convergências sobre a noção de raízes e origem. Esta última muito provavelmente foi conhecida por SBH que deve ter lido na Alemanha o livro benjaminiano sobre o barroco, com data de publicação de 1928.

As raízes aparentam ser apresentadas pelo seu autor como um processo de formação e consolidação de traços culturais brasileiros que, como vimos, opõem dialeticamente elementos modernos e arcaicos, prevalecendo, no entanto, traços retrógrados da vida rural na vida nacional. A obra buarqueana, sobretudo em Raízes do Brasil, destina-se a avaliar a possibilidade de uma reviravolta histórica, uma extinção desses traços, sem com isso estabelecer um devir certo e seguro, senão aberto a múltiplas possibilidades. Por isso o termo raízes atua como o desdobramento da tensão entre forças antagônicas, cujos vetores não são linhas retas, mas são tortos, sinuosos e bifurcados, de maneira que a história é composta por inúmeros desvios, caminhos que conduzem o aventureiro e povo brasileiro à indeterminação histórica.

É provável que este seja o motivo pelo qual o próprio Benjamin, ao se referir à Ursprung, remonta não apenas ao “desdobramento”, mas também, e assim como SBH, refere-se a uma

imagem do universo vegetal, isto é, as ramificações de uma planta, 301 o que estabelece uma definitiva transversalidade teórica e também uma transtemporalidade que aproxima as raízes da

Ursprung. Os títulos das obras Raízes do Brasil e Origem do drama barroco alemão são alegóricos por excelência, e expressam significados muito próximos. Origem e raízes são um exercício dialético de ruptura com as visões mecanicistas do tempo e com a história dos vencedores.

Ao estudar, em Simmel, a apresentação do conceito de verdade de Goethe, ficou muito claro para mim que meu conceito de origem [Ursprung] do livro sobre o drama barroco é uma transposição rigorosa e concludente deste conceito goetheano fundamental do domínio da natureza para aquele da história. Origem – eis o conceito de fenômeno originário transposto do contexto pagão da natureza para os contextos da história. Agora, nas Passagens, empreendo também um estudo da origem. Na verdade, persigo a origem das formas e das transformações das imagens parisienses desde o seu surgimento até o seu ocaso, e a apreendo nos fatos econômicos. Estes fatos, do ponto da causalidade – ou seja, como causas –, não seriam fenômenos originários; tornam-se tais apenas quando, em seu próprio desenvolvimento – um termo mais adequado seria desdobramento – fazem surgir a série das formas históricas concretas das passagens, assim como a folha, ao abrir-se, desvenda toda a riqueza do mundo empírico das plantas. 302

Temos assim as duas imagens aproximadas a partir do mundo vegetal:

301 _{Devemos comparar as dobras da folha de um “barquinho de papel” às ranhuras presentes nas folhas de plantas} dicotiledôneas, pois elas, do ponto de vista histórico, direcionam o olhar a muitos rumos que podem ser entrecruzados e descontínuos.

(Folha de sálvia, 303 _{tal como a Ursprung)}

(Raiz de sálvia 304₎

O fato é que SBH parece atualizar a todo instante traços arcaicos do passado. Estes soam como que inacabados, prontos para serem de alguma forma aglutinados no presente, a fim de que uma resolução contra eles seja imediatamente tomada. Talvez por isso SBH avalie o fenômeno

303_{Fonte: [on-line] url: http://www.dkimages.com/discover/previews/815/50019779.JPG. Arquivo consultado em} junho de 2007.

304 _{Fonte: [on-line] url: http://www.horizonherbs.com/images/products/SageChineseSalvia%20MiltiorrhizaDanShen} Root. jpg. Arquivo consultado em junho de 2007.

impulsionado pelas nossas elites agrárias, as quais trazem o seu legado rural para a vida contemporânea, isto é, citam o legado arcaico em plena vida das cidades. Este processo de formação dá origem à alegoria da cordialidade.

Devemos ressaltar que atualizar o passado no presente, para assim salvá-lo, representa também libertar, por meio de uma revolução, a memória dos oprimidos das amarras que coagem as massas. Trata-se de uma imobilização do curso da história, que dará origem a um novo rumo. Esta é uma das tarefas da Ursprung benjaminiana, do seu materialismo histórico. Representa, ao mesmo tempo, uma drástica ruptura com a visão do continuum histórico.

Poderíamos assim afastar SBH e Walter Benjamin das correntes teóricas que tomam o progresso como fonte primordial para as transformações históricas, como é o caso da visão linear do historicismo, que se nutre das visões positivistas. Segundo Benjamin, em sua XVII tese Sobre

o conceito de História

O historicismo culmina legitimamente na história universal. Em seu método, a historiografia materialista se distancia dela talvez mais radicalmente do que qualquer outra. A história universal não tem qualquer armação teórica. Ela utiliza a massa dos fatos, para com eles preencher o tempo homogêneo e vazio. Ao contrário, a historiografia marxista tem em sua base um princípio construtivo. Pensar não inclui apenas o movimento das idéias, mas também a sua imobilização. Quando o pensamento pára, bruscamente, numa configuração saturada de tensões, ele lhes comunica um choque, através do qual essa configuração se cristaliza enquanto mônada. O materialista histórico só se aproxima de um objeto histórico quando o confronta enquanto mônada. Nessa estrutura, ele reconhece o sinal de uma imobilização messiânica dos acontecimentos, ou, dito de outro modo, de uma oportunidade revolucionária de lutar por um passado oprimido. Ele aproveita essa oportunidade para extrair uma época determinada do curso homogêneo da história; do mesmo modo, ele extrai da época uma vida determinada e, da obra composta durante essa vida, uma obra determinada. Seu método resulta em que na obra o conjunto da obra, no conjunto da obra a época e na época a totalidade do processo histórico são preservados e transcendidos. O fruto nutritivo do que é compreendido historicamente contém em seu interior o tempo como sementes preciosas, mas