Zaratustra e Dioniso

Mesmo que não fique sempre evidente, Dioniso percorre todo o empreendimento filosófico nietzschiano, ora como pano de fundo de suas obras, ora como um tema, ora como propulsor de suas ideias. No caso do Zaratustra, o nome do deus sequer é citado nas linhas do livro, não havendo alusão direta nem a ele, nem ao dionisismo. Porém, isso não significa que ali não esteja presente sua figura. Muito pelo contrário, o próprio Nietzsche parece viver um entusiasmo dionisíaco quando escrevia a obra. Pode-se até arriscar a impressão de que esta é a mais dionisíaca de todas as suas produções. Para tornar isso mais compreensível, faremos uma tentativa de aproximação entre o personagem e a obra Zaratustra e o deus grego e sua máscara artística nietzschiana.

A primeira razão para isso está no fato de a obra ser uma afirmação da aparência, um abandono da tentativa de uma formulação clássica sobre essências ou sobre os princípios últimos das coisas. Nietzsche faz um deslocamento da linguagem sistemática e argumentativa para uma outra, narrativa, artística e dramática, nivelando todo o conteúdo com a sabedoria do aparecimento e da figuração da realidade. Acontece, então, um retorno ao ambiente mítico que outrora fora abandonado pela filosofia--um “retorno da linguagem à natureza mesma da imagem”370_{: assim o pensamento é fruto da força dramática e imagética.}

368_{In.:Los dies añosdel filósofo errante. Alianza editorial: Madrid, 1985. Pp. 167-175.} 369 _{NIETZSCHE, EH, Assim falou Zaratustra, §1, 2009, p. 79.}

Não se pretende, com isso, tornar quem tem contato com a obra um mero receptor de verdades prontas e esmiuçadas. “Onde podeis adivinhar, detestais deduzir”371_{. Essa nova}

escrita torna o leitor ativo, participante da ação, envolto na narrativa enquanto a vê desdobrar-se diante de seus olhos. É um livro-afirmação para leitores-afirmativos.

Em Ecce homo, quando comenta a obra, Nietzsche reitera o quanto ela é dionisíaca, na medida em que resulta de uma abundância de poder, profusão de energia (Überfluss von

Kraft), ao mesmo tempo em que produz em seu leitor algo parecido. “Meu conceito de

‘dionisíaco’ tornou-se ali ato supremo; por ele medido, todo o restante fazer humano aparece como pobre e limitado”372_{. A noção mesma de arte aparece para ele modificada, fazendo}

com que mesmo autores como Shakespeare, Goethe e Dante não pudessem sequer respirar um instante nessa paixão. O elemento alciônico, os pés ligeiros, a onipresença da malícia e petulância, a acessibilidade aos contrários, a mais dura percepção da realidade, o mais abissal pensamento, o eterno sim às coisas e o que mais for típico de Zaratustra é que o caracteriza e o torna “a ideia mesma do Dioniso373_”.

Alguns dos traços que já apresentamos como próprios do deus grego374 _também

podem ser encontrados na manifestação ou nos discursos de Zaratustra. O primeiro deles é a ideia de continuidade entre vida e morte, numa espécie de entendimento da existência como um palco único em que o viver e o morrer são manifestações diversas de um mesmo fluxo cósmico e natural que não se divide. Há uma continuidade que não dá abertura para a ruptura no tempo. O apare(ser) e o desapare(ser) ligam-se quando são apenas facetas dos ciclos infindos da natureza que se movimenta.

Na mesma direção, Zaratustra critica aqueles que chama de “tuberculosos da alma375_{”, pois se cansam da existência logo ao nascer e tentam com a morte livrar-se desse}

cansaço. Na morte, veem uma forma de escapar da dor e do sofrimento de viver e só enxergam “uma face da existência”. Querem escapar para fora desta vida com o que chamam de “vida eterna”. Não percebem “que todas as coisas eternamente retornam, e nós mesmos com elas, e que eternas vezes já estivemos aqui, juntamente com todas as coisas”376_{. Não há}

limitações, divisórias, portais metafísicos entre a vida e a morte ou classificações

371 _{NIETZSCHE, Z, Da visão e enigma, 2014, §1, p. 148.} 372 _{NIETZSCHE, EH, Assim falou Zaratustra, §6, 2009, p. 85.} 373 _{NIETZSCHE, EH, Assim falou Zaratustra, §6, 2009, p. 86.}

374 _{Conforme expusemos no primeiro capítulo desta disseratação, precisamente na seção “1.1.2 Quem é}

Dioniso?”

375 _{NIETZSCHE, Z, Da visão e enigma, 2014, §1, p. 148.} 376 _{NIETZSCHE, Z, Da visão e enigma, §2, 2014, p. 211.}

meritocráticas na natureza. Enquanto força tudo se impõe.

De forma análoga pode-se também perceber a manifestação dionisíaca da unidade. Não se admite mais oposição, contraste, divisão dualista moral ou separação entre os próprios seres da existência como espécies de entidades que se colocam de acordo com sua perfeição. Desfazem-se aqui os limites entre as individualidades tanto dos seres quanto das forças. Mesmo que se expressem de acordo com o “próprio” de cada um, todas as coisas permanecem em contato por troca de forças que se comunicam, se tocam e até se fundem. O fluxo dessas forças se mistura e se produz na continuidade do contato. Tudo está conectado, (...) nele todos os opostos se fundem numa nova unidade. As mais baixas e mais elevadas forças da natureza humana, o mais doce, mais leve e mais terrível flui de

uma nascente com certeza perene. Até então não se sabe o que é altura, o que é

profundeza, sabe-se menos ainda o que é verdade”377_.

Não há princípio, meio ou fim. Não há um dentro, um fora, um limite entre eles. Cada instante é um novo começo, o aqui está também no ali, o centro está em toda a parte. “Tudo se rompe, tudo é novamente ajeitado; eternamente constrói-se a mesma casa do ser. Tudo se despede, tudo volta a se saudar; eternamente fiel a si mesmo permanece o anel do ser”378_.

Dioniso é o deus da metamorfose e Zaratustra também se liga a ele neste ponto. No caminho que percorreu desde a montanha até as terras dos povos que visitou, em alto mar ou nas ilhas por onde passou e até nas alturas a que voltou no fim do livro, Zaratustra precisou tornar-se maleável às vicissitudes que se lhe ocorriam. Como a serpente ou a águia que o acompanhavam, também soube trocar de pele ou bico quando assim percebia necessidade de adaptação. Não se permitiu identificar com um só tipo de homem, não deixou que fosse determinado por um só adjetivo. Então, como devemos chamá-lo? Ele é um vidente, um querente, um criador, um futuro e uma ponte para o futuro. Mas é também um aleijado nesta ponte. É um prometedor, um cumpridor, um herdeiro, um outono, uma relha de arado, um médico, um convalescido, um poeta, um homem veraz, um libertador, um domador, um bom, um mau, decifrador de enigmas e redentor do acaso: tudo isso é Zaratustra379_{. Ele se metamorfoseia para inspirar também metamorfose, movimentação em}

quem o vê, escuta ou lê. É para o movimento que ele sai de sua reclusão de dez anos na caverna. É a divina transformação que inspira aos homens que estão dispostos diante dele como que em pedaços, como fragmentos, membros de homens. É uma transformação do

377 _{NIETZSCHE, EH, Assim falou Zaratustra, §6, 2009, p. 85.} 378 _{NIETZSCHE, Z, O convalescente, §2, 2014, p. 209.} 379 _{Cf. NIETZSCHE, Z, Da redenção, 2014, p. 132-133.}

homem em sua superação, daquilo que é pedaço em unidade, no enigma apavorante do acaso. A transmutação das disposições, da leitura que o próprio homem faz da vida, que por ser sempre diferente e nova inspira também diversas interpretações. Ele transforma todo o “foi” em “assim eu quis”380_.

Assim, “a metamorfose que Zaratustra quer oferecer aos homens – e que nele é o espetáculo do ‘sol que declina’ – é sobrehumana, e como que autorizada do saber

trágico”381_{. É uma transformação do olhar, do corpo, da consciência. Em Nietzsche essas}

mudanças acontecem desde o contato imediato com a obra, pois ali está exposta toda a ruptura possível em termos de pensamento. É tão potente o personagem e também o que faz dele o autor que “não se pode lê-lo sem experimentar transformações382_{”. É a transformação}

da afirmação, do sim, de querer o próprio querer. Da não negação da aparência, é o deixar- se enganar por propósito de uma vida que “é uma ficção que se reconhece como ficção, uma invenção, uma nobre mentira poética [...]”383_{. Por isso que Zaratustra é, no âmbito da obra}

nietzschiana, a afirmação da existência sem a necessidade dos pilares da moralidade, é a negação da negação da vida, portanto, sua afirmação. É o sim artístico, paralelo ao não dado por Além do bem e do mal e Genealogia da Moral.

De forma dionisíaca, a metamorfose do sim só é possível enquanto o personagem se põe em movimento. Ler o livro é acompanhá-lo numa jornada, a cada página uma nova movimentação, uma nova direção. Esse deslocamento, porém, prescinde de organização prévia. Zaratustra sai da montanha para ir ao encontro dos homens, primeiramente em conjunto, como na multidão a quem dirige sua fala inicial, e em seguida, de forma mais pontual e individual, como em relação às outras personagens que vão cruzando seu caminho. Apesar disso, não há em momento algum da obra um esboço de planejamento da caminhada, uma necessidade de busca de fim, de um destino. É mais uma forma da demonstração de como Nietzsche quebra a linearidade do tempo e da vida. É o esfacelamento do telos. “Zaratustra é aquele que caminha o caminho (livre das direções) para afirmá-lo verticalmente, e por isso ele diz que como tal se encontra já aqui sobrehumano da cena e no ‘superhomem’ de uma política trágica prometida”384_.

380 _{Cf. NIETZSCHE, Z, Da redenção, 2014, p. 133. O tema do fati também será retomado mais à frente.} 381 _{ESCOBAR, 2000, p. 75.}

382 _{CRAGNOLINI, 2011, p. 26.} 383 _{MACHADO, 2001, p. 152.} 384 _{ESCOBAR, 200, p. 77.}

O caminho vai se revelando e se abrindo no passo da caminhada, no movimento do corpo que ora precisa seguir (como quando abandona a multidão na praça), ora precisa parar (como quando passa alguns dias desacordado) e ora precisa até mesmo retornar (como quando volta aos amigos que outrora abandonara e que então habitavam em ilhas longínquas). Zaratustra movimenta-se com o devir, se desloca mesmo enquanto prefere parar.

Em AFZ, Nietzsche tem a chance de tornar mais claras as linhas da ideia do eterno retorno. O tema é cotejado durante todos os quatro capítulos do livro, porém só aparece de forma mais direta e decisiva no final da narrativa. O próprio Zaratustra só estará preparado e só falará abertamente dessa ideia, com toda a afirmação de que é capaz, depois do capítulo três.

O mundo da vontade de potência é também o mundo do retorno, do eterno retorno. Essa tese nietzschiana é uma das mais complexas que compõem seu pensamento por ser bastante original, mesmo que admitamos inspirações terceiras, e por não encontrar provas científicas no mundo empírico. Mas se chegamos até aqui neste trabalho, já vamos entendendo que o empirismo e o cientificismo não são algo que esteja na mira de nosso autor, nem muito menos uma postura que queira encontrar provas factuais para defender suas teorias. Pois bem, uma das maneiras de entender o eterno retorno é afastando-o de uma possível tese propriamente cosmológica385_{, postulando-o como uma garantia da}

autenticidade de nossas ações neste mundo de devires. Esta interpretação pode se amparar no aforismo denominado “O maior dos pesos” de A gaia ciência. Vejamos:

E se um dia, ou uma noite, um demônio lhe aparecesse furtivamente em sua mais desolada solidão e dissesse: “Esta vida, como você a está vivendo e já viveu, você terá de viver mais uma vez e por incontáveis vezes; e nada haverá de novo nela, mas cada dor e cada prazer e cada suspiro e pensamento, e tudo o que é inefavelmente grande e pequeno em sua vida, terão de lhe suceder novamente, tudo na mesma sequência e ordem [...] A ampulheta do existir será sempre virada novamente – e você com ela, partícula de poeira!”386_.

É isso que Nietzsche chama de pensamento terrificante e abissal387_{. Ele “[...] não}

apresenta o pensamento do eterno retorno apenas como misterioso e secreto, mas como nauseante, difícil de suportar.”388_{. Tudo tem o seu retorno. E a palavra “tudo” nunca foi}

385 _{Sabemos que existe uma forte tendência de alguns autores de entender o eterno retorno como um tese}

cosmológica, assim como apresenta Scarlet Marton em sua obra “Nietzsche: das forças cósmicas aos valores humanos”, porém, aqui, optamos pela aproximação de uma visão ética.

386 _{NIETZSCHE, GC, §341, 2012, p. 205.} 387 _{Cf. ALMEIDA 2005, p. 158.}

utilizada com tanta propriedade como nessa afirmação. Por isso não há progresso, não há Deus, não há nenhuma solução ex machina que poderá nos elevar, salvar ou justificar. Estamos sós diante da possibilidade aterrorizadora da repetição. Os dados do jogo da vida estão lançados e nenhum cronômetro poderá alardear o fim desse ciclo. O único parâmetro para a vida e para o mundo são eles próprios. Constituem-se matérias-primas e obras de arte ao mesmo tempo. Em uma espécie de autofagia o mundo se alimenta, se desenvolve, reproduz e recomeça. A partir dessa cruel revelação há somente duas escolhas: negar ou afirmar a vida, ceder a ela ou protagonizá-la, pois não há uma única pessoa que, diante da possibilidade da repetição eterna de tudo o que vive, não repense suas decisões e seus atos. Não se posicionar já é posicionar-se. A roda gigante do mundo não exclui ninguém e não pede adesão, pede decisão, pede arte.

Enquanto personagem, Nietzsche não propõe o Zaratustra como cumpridor de uma jornada heroica de autodescobrimento, não há aprendizado prévio que se deva alcançar, não há, assim como em Hércules, por exemplo, missões a se realizar para ser recompensado.

A peregrinação de Zaratustra, que é percurso afirmador, ou a terra assumida e então o círculo plenificado, não é um caminhar e um caminho como direção, o que seria (se se tratasse com ela de aprendizagem) progresso intelectual e humanização. O herói trágico encontra-se num trabalho e jamais numa trajetória, e este no Zaratustra de Nietzsche é “falado” pelos animais.389

A pulsão dionisíaca se dilata em Zaratustra em tantos momentos que seu comportamento no livro oscila como o das bacantes. É uma entrega tamanha a afecções que canta390_{, dança}391_{, grita}392_{, silencia}393_{, chora e treme como uma criança}394_{, ri}395_{, alterna o riso}

e o choro396_{. O riso inclusive, assim como os ébrios dionisíacos, é a marca mais forte do}

profeta. A ocorrência do tema na obra é tão frequente que a palavra Lachen(riso) e suas variantes (sorriso, risada, gargalhada) aparecem por volta de duzentas vezes em seu corpo.

389 _{ESCOBAR, 2000, p. 76. Aqui se trata de falar da transformação do camelo em leão e do leão em criança}

que aparecem na seção “Das três metamorfoses” na primeira parte do Assim falou Zaratustra.

390 _{Por exemplo em NIETZSCHE, Z, O canto da dança, 2014, p. 103.}

391 _{Por exemplo em NIETZSCHE, EH, Assim falou Zaratustra, §6, 2009, p. 87 ; O canto da melancolia, §18,}

p. 280.

392 _{Por exemplo em NIETZSCHE, Z, O mendigo voluntário, 2014, p. 256-257.}

393 _{Por exemplo em NIETZSCHE, Z, Prólogo de Zaratustra, §5, 2014, p. 17; O adivinho, p. 129.} 394 _{Por exemplo em NIETZSCHE, Z, A hora mais quieta, 2014, p. 139.141.}

395 _{Por exemplo em NIETZSCHE, Z, Da picada da víbora, 2014, p. 65; Da árvore da montanha, p. 42; Da}

redenção, p. 131; O grito de socorro, p. 228; O andarilho,p. 145; Velhas e novas tábuas, p. 187; O convalescente, p. 206; Da bem-aventurança involuntária, p. 153; Oferenda do mel, p. 225, etc.

Só expressões que equivalem ao riso dado por Zaratustra são aproximadamente vinte397_.

Zaratustra é o alegre profeta de Dioniso, é o que instaura a alegria trágica com sua vida. O ultrapassamento de si acontece quando, vazio de sentido, pode rir de si mesmo e da existência que corre alheia à nossa tentativa de entendê-la. É um pensamento que se alegra enquanto celebra, enquanto faz da filosofia um modo artístico e poético de se viver, enquanto dá uma aprovação jubilosa ao fluxo eterno das coisas.

Dessa maneira, justifica-se que este capítulo de nossa pesquisa seja dedicado a AFZ, visto que seu estudo permite uma ampliação das possibilidades de articulação entre os temas expressos no título do trabalho: a gargalhada dionisíaca. Como já foi feito e também como se mostrará nos tópicos seguintes, proporemos a criação de um mosaico interpretativo que retome, então, a temática do dionisíaco nietzschiano, perpassando temas como corpo, vida e alegria para alcançar uma tentativa de exposição das diversas risadas de Zaratustra.

3.2 Simbologia em Zaratustra: possíveis perspectivas