ELEMENTOS DE REFLEXÃO SOBRE A TRADIÇÃO COMO REGRA DE FÉ E LUGAR DE DIÁLOGO INTER-RELIGIÃO. Adversus Haereses de Ireneu de Lião: elementos para uma reflexão sobre a tradição como regra de fé e lugar de diálogo inter-religioso / Hugo Monfardini.
Da pessoa
Autoridade pastoral
O problema piorou quando Roma tentou impor a data da festa às igrejas da Ásia. Acontece que durante o pontificado do Papa Vítor I houve uma nova tentativa de Roma de se impor às igrejas da Ásia.
Autoridade teológica
Como observou Rodrigo Silva9 e muito bem relatado por Eusébio (Hist.. 25), as Igrejas da Ásia preservaram a tradição de celebrar a Páscoa na mesma ocasião em que a Páscoa era celebrada segundo a tradição judaica, ou seja, no dia 14 do mês. Nisan, o primeiro mês judaico, aproximadamente equivalente a março e abril no nosso calendário atual. Com a sua autoridade pastoral, Irineu escreveu uma carta a Vittore repreendendo-o por esta decisão e exortando-o com grande cautela a ser mais "prudente nas suas opiniões", o que na verdade levou o Papa a retirar-se da sua decisão e a reintegrar os bispos. Ásia.
Da geografia
- Trajetória de Ireneu
- Lugares e pessoas de influência
- Imperadores e Papas
- Policarpo
Foi bispo da Ásia, estabelecido na Igreja de Esmirna, amigo do Papa (cf. V,33,4) e discípulo do apóstolo João, facto confirmado tanto por Irineu (cf. Como já foi dito). muito bem observado pela Holanda e relatado por Irineu e Eusébio (cf. V,1),32 este país foi “cristianizado” principalmente por imigrantes da Ásia Menor.
De outras influências
Filosofias
Foi a partir do século III que Plotino começou a exercer uma influência filosófica que tornou esta filosofia conhecida hoje, no que se chama Neoplatonismo (adv. Ou seja, o espírito ou alma é imortal e deve permanecer "puro", e a causa de todo mal está a matéria e a ação dos demônios na vida das pessoas.
Gnosticismo
Este mundo em que habitam os homens foi criado por um demiurgo “que foi separado do Deus verdadeiro por causa de um pecado cometido antes da existência do mundo e que deve ser identificado com o Deus do Antigo Testamento”. Assim, o gnosticismo tinha uma semelhança com o neoplatonismo em termos do objetivo do homem de libertação da matéria.
Das obras
Dos escritos de Irineu, Eusébio parece saber o seguinte: a) Adversus Haereses (Hist. II,13,5); b) A Florino, sobre a monarquia, ou que Deus não é o autor do mal e c) Sobre a Ogdoade, ambas as cartas dirigidas a Florino (Hist. Este mesmo Florino, que conheceu o mesmo mestre Policarpo de Irineu, quando este era menino contemporâneo na Ásia Menor, parece ter recebido outra carta de aconselhamento - Para Florino, sobre a monarquia, ou que Deus não é o autor do mal (Hist.. V,20, 1-8), à qual não temos acesso a menos que por citação indireta do próprio Eusébio.
Síntese
Neste capítulo apontaremos as acusações que cristãos e gnósticos fizeram uns contra os outros durante os primeiros dois séculos. A seguir descreveremos uma lista de críticas e acusações de judeus e gentios (romanos e gregos) contra o cristianismo nos primeiros dois séculos.
O problema das fontes
Contudo, as críticas contra os cristãos na época de Irineu não vieram apenas dos gnósticos, nem foram apenas críticas filosóficas e teológicas; mas vinham tanto de judeus como de gentios e eram uma mistura de indiferença, desprezo, estigmatização e até perseguição política e legal. Da morte de Jesus até o final do século II, período que também inclui o contexto histórico de Irineu, são poucos os escritos judaicos que mencionam Jesus.
A crítica judaica
Flávio Josefo
Ele era o CRISTO [..] É dele que os cristãos, que ainda hoje vemos, tomaram o seu nome (Antiquitates, XVIII,3,3).78. A verdade é que os estudiosos concordam em considerar esta breve referência de Flávio Josefo ao Jesus histórico como uma interpolação posterior.
Diálogo com Trifão
Mas ele não o fez, pelo menos não de uma forma suficiente para sublinhar a importância destes acontecimentos entre os judeus, que são descritos em detalhe nos Evangelhos do Novo Testamento. Além disso, Josefo também comenta os privilégios e liberdades que os judeus gozavam dentro do Império Romano, como o livre exercício do culto, a isenção do serviço militar e a isenção de todos os encargos, obrigações e funções incompatíveis com o monoteísmo. Dado que os cristãos surgiram do judaísmo, foi difícil, mesmo para o governo romano, distinguir entre estes dois grupos, de modo que os cristãos gozaram virtualmente dos mesmos privilégios que os judeus até ao final do primeiro século (Antiquitates XIV,225). - 227; XVI,162-165).
A crítica romana
- Tácito
- O incêndio de Roma
- A calúnia da onolatria
- Suetônio
- Luciano de Samósata
- Celso
O problema é a falta de clareza de Tácito sobre o que os cristãos realmente fizeram para chamá-los de abomináveis. Que os cristãos adoravam o “nome” fica claro pelo símbolo do peixe (ichthus, em grego), que é interpretado como um acróstico para “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador”. Mas é interessante notar que esta é a mesma visão que os romanos tinham dos cristãos e dos judeus: agitadores, agentes do mal.
A ilegalidade cristã
Plínio, o Jovem
Foi a primeira vez que se estabeleceu uma jurisprudência contra os cristãos, e não por lei, pois não existia.116. Mas os preconceitos romanos perduraram e, juntamente com o espírito judaico de rebelião, contribuíram para que os cristãos se afastassem do judaísmo e estabelecessem uma religião autónoma. Os cristãos tentaram então distinguir-se como um ramo religioso que diferia do judaísmo e valorizava a paz com a ordem secular.
As cartas de Adriano
A crítica gnóstica
Todos os sistemas gnósticos partilham a mesma visão cosmológica, na qual interpretam o homem como vindo de uma “pátria superior”, mas preso num ambiente hostil, nomeadamente este mundo e o seu próprio corpo. Somente a verdadeira gnose (“conhecimento”), isto é, o conhecimento correto de sua perda desta “pátria”, pode devolvê-lo à sua pátria natural e à sua forma original. O desenvolvimento do gnosticismo ocorre, portanto, com ideias judaicas, no contexto de uma filosofia platônica, e é desenvolvido separadamente nas primeiras formas de seu mito.
Breve resposta cristã
- Aos judeus
- Aos pagãos
- Aproximações e distanciações
- Perseguição pagã
- Aos gnósticos
- A filosofia
Desta forma, os cristãos e os crentes de Mitras acreditavam numa ressurreição universal e num castigo imediato.143. É precisamente nesta falta de respeito pelo mosmaiorum, a tradição romana, como mencionado anteriormente, que os pagãos basearam o seu confronto com os cristãos. Isto significa que, ao mesmo tempo que os cristãos rotulavam os pagãos dos primeiros dois séculos como hereges, era o platonismo, ou melhor ainda, a filosofia, que agora ligava cristãos, judeus e pagãos.
Síntese
Este capítulo discutirá o pedido de desculpas de Irineu ao confrontar as heresias de sua época, principalmente e especialmente contra os grupos gnósticos. Os dois primeiros capítulos desta obra fornecem assim a estrutura elementar para apoiar a ideia de que o pedido de desculpas de Irineu é o resultado do seu tempo. Neste capítulo apresentaremos o pedido de desculpas de Irineu e, em seguida, sua relação com uma visão mais ampla dentro do discurso religioso cristão de sua época, ou seja, contrastaremos o pedido de desculpas de Irineu com os grandes temas da fé cristã, que ele mesmo elaborou.
A retórica antiga
Como este trabalho utiliza referências bibliográficas e históricas para interpretar Irineu no contexto, é importante por enquanto mencionar que este mundo da retórica também fez parte do período patrístico da época de Irineu, para pelo menos demonstrar que os Padres da Igreja tentaram 'convencer ' seus ouvintes. Dionísio de Halicarsso seguiu o princípio aristotélico e escreveu um tratado sobre a disposição das palavras περὶ συνθέσεως τῶν ὀνομάτων, sua escolha e sua harmonia, em particular a metáfora, além do insight que imitar os clássicos da retórica, em sua opinião, o essencial à retórica – o que parece ter alguma relação com Irineu, pois citou extensivamente os clássicos e criticou-os profundamente como obras do paganismo e, portanto, desprezíveis (cf. o primeiro, como 'apologético do mundo clássico' contra o cristianismo emergente, e o segundo, um discípulo dele.193 O vasto campo da retórica deste mundo antigo daquela época logo depois de Irineu é extensivamente tratado no livro Retorica Patristica e Sue Istituizioni Interdisciplinari de Antonio Quacquarelli.194.
A apologia ireneana
O público de Ireneu
Em seu livro, Judith Lieu,202 concorda com a ideia de que os cristãos daquela época usavam a cristã θεοσέβεια (“piedade”) como designação geral para a religião cristã, sendo que somente ela poderia realizar tal procedimento. Esta hipótese não é tão surpreendente, considerando que naquela época a Teologia estava em formação tanto para os cristãos ortodoxos como para os cristãos gnósticos. O domínio das “verdades” absolutas não faz parte de um diálogo inter-religioso saudável, tanto fora do Cristianismo como para aqueles dentro do próprio Cristianismo.
Identificação dos oponentes
Assim, de forma confusa, no entendimento deles, Jesus, a emanação do Demiurgo, aparentemente deu apenas alguns vislumbres desse conhecimento secreto que pode ser visto nas Escrituras (I,8,1), como no caso das parábolas (I, 3,1) e muitos outros textos das Escrituras (O conhecimento total e salvífico só foi possível pelos gnósticos - portanto Irineu também os rejeita com base bíblica e apoiando fortemente a Tradição Apostólica como produto de uma Tradição oral (III; IV; V) O que enfatiza essa identificação é a mudança que os gnósticos fizeram na nomenclatura dos grupos para atribuir-lhes novos lugares dentro de sua teoria gnóstica. Quem trabalhou muito nisso foi Miguel Spinelli, com seu livro Helenização e Recriação. de Sentidos, onde ele demonstra mais concretamente como funciona a filosofia grega.
O esquema da apologia de Ireneu
- Ironia como apologia
- A tradição como refutação
Esta dialética com os gnósticos “obrigou” a Igreja a tomar uma série importante de medidas, como não estar aberta ao ceticismo do Antigo Testamento, no que diz respeito à crença em “dois deuses”, onde o Deus do Antigo Testamento era diferente do Deus do Antigo Testamento. o antigo Testamento. Novo Testamento –como esse grupo acreditava até então; e a importância da inspiração de todos os livros sagrados das Escrituras. É interessante analisar que no centro do Livro III Irineu faz três importantes afirmações que ajudam a fornecer o fundamento soteriológico e cristológico necessário para os séculos seguintes: a primeira é a afirmação de que o Verbo se ‘une’ como homem a Deus, ou seja, invocado. Dois problemas criados pelos gnósticos ainda pesam sobre as Escrituras: o primeiro corresponde a esta distorção exegética dos textos bíblicos para que pudesse ser dada credibilidade escriturística às teorias gnósticas (I,8,1); por outro lado, os gnósticos sustentavam como argumento para esta “flexibilidade” problemas específicos do que hoje é entendido como crítica textual bíblica.
Síntese
Contudo, o que deve ser sempre lembrado no diálogo inter-religioso é que as pessoas são livres. Neste epílogo acima foi visto que o exemplo dos cristãos muitas vezes fala contra os próprios cristãos, desacreditando-os no diálogo inter-religioso. De toda esta análise conseguimos extrair sete elementos, em forma de princípios, para o atual diálogo inter-religioso, tendo em conta a Teologia da sua Tradição (capítulo III e Epílogo).
