Mas o verdadeiro estudante da acção humana partiria do facto de que todo o comportamento humano tem um propósito, e reconheceria que o objectivo neste caso seria sair de casa pela manhã e apanhar o comboio para o trabalho. vice-versa. noites, etc. E porque sabemos com certeza que a ação humana tem um propósito, sabemos com igual certeza as conclusões de cada etapa da cadeia lógica.
Na sua opinião, tudo o que não fosse experimentação ou indução era metafísica, termo que usavam como sinónimo de absurdo. Os positivistas estão terrivelmente enganados ao usar o termo “metafísica” como sinônimo de algo absurdo ou sem sentido.
O melhor que a experiência pode nos ensinar é o seguinte: em todos os casos observados no passado houve uma regularidade demonstrável. Um evento milagroso é algo que simplesmente não pode acontecer no curso normal dos acontecimentos no mundo como o conhecemos, porque a sua ocorrência não pode ser explicada pelas leis da natureza.
É um acontecimento incompreensível e inexplicável para a mente humana, é um mistério, um milagre.” Os racionalistas diriam: “Este evento não pode acontecer e, portanto, não aconteceu. Tudo o que pode ser dito sobre eles é que parece absurdo à mente humana negar a sua verdade ou validade, e que o pensamento, governado por eles, levou a maneiras bem-sucedidas de fazer negócios.
Em retrospectiva, pode ser possível, embora apenas em casos raros, afirmar que durante um período (provavelmente muito curto) existe uma proporção relativamente estável – o que o econometrista escolhe chamar de proporção “razoavelmente” constante – entre os valores de dois números de factores. É uma declaração de factos históricos, não uma constante que se possa recorrer nas tentativas de prever acontecimentos futuros.
Todos estão cientes de que os eleitores podem se comportar de maneira diferente. A fonte do seu conhecimento, contudo, não era a ciência; foi a revelação de uma voz interior.
É função do historiador fazer julgamentos de valor sobre os indivíduos cujo comportamento é objeto de sua pesquisa. Mas não cabe ao historiador fazer juízos de valor sobre o sistema como tal, elogiá-lo ou condená-lo.
Os proponentes de ambas as versões da doutrina do preconceito admitem que a sua posição seria extremamente tênue se culpassem apenas a economia pelos alegados preconceitos, sem fazerem o mesmo a todos os outros ramos da ciência. Pois todos os argumentos usados em apoio à doutrina do preconceito geral são também usados nas tentativas de provar a doutrina do preconceito específico aplicada à economia, enquanto alguns dos argumentos avançados a favor da doutrina do preconceito específico são claramente inaplicáveis ao preconceito geral. doutrina.
Aqueles que acusam os economistas de serem preconceituosos apenas mostram que são incapazes de refutar os seus ensinamentos através de uma análise crítica. No entanto, deve ser lembrado que a ideia de bem-estar comum no sentido de uma harmonia entre os interesses de todos os membros da sociedade é uma ideia moderna, e que deve precisamente a sua origem aos ensinamentos dos economistas clássicos.
Eles não disseram: o objetivo que você está tentando alcançar é ruim; eles disseram: a consecução deste objetivo trará efeitos que você mesmo considera mais indesejáveis do que a desigualdade.
P reconceito e i ntolerância
Como os meios de subsistência são escassos, a competição biológica prevalece entre todos os indivíduos que vivem da mesma substância – independentemente de serem da mesma espécie ou de espécies diferentes. A lei de Ricardo mostrou que a cooperação sob o princípio da divisão do trabalho é benéfica para todos os que dela participam.
No entanto, todas estas deficiências e contradições da doutrina do direito natural não devem impedir-nos de reconhecer a estabilidade da sua essência. Mas nem o utilitarismo nem qualquer uma das variantes da doutrina do direito natural puderam ou foram capazes de encontrar uma forma de eliminar o conflito entre juízos de valor antagónicos.
O marxismo é uma doutrina revolucionária; ela afirma expressamente que o projeto do pioneiro será alcançado através da guerra civil. Ele implica que no final das batalhas destas campanhas a causa justa, isto é, a causa do progresso, prevalecerá; e então todos os conflitos que envolvam julgamentos de valor desaparecerão.
A percepção da justiça é dada ao homem por uma voz interior, ou seja, pela intuição. É inadmissível organizar uma sociedade segundo os postulados de uma ideia arbitrária e preconcebida de justiça.
A doutrina coletivista não reconhece que a cooperação social é um meio para o homem atingir todos os seus objetivos. Elevam os seus julgamentos de valor pessoais à dignidade de um padrão absoluto de valor.
S obre oS v aloreS e StéticoS
Tudo o que um crítico profissional de arte e literatura pode dizer, além de observações históricas e técnicas, é que gosta ou não gosta de uma obra. Por mais que um homem se destaque como especialista bem informado, seus julgamentos avaliativos permanecerão pessoais e subjetivos.
Mas a refutação de uma doutrina não prova a correção de qualquer outra doutrina que discorde dela. No entanto, Marx sempre trabalhou a partir do conceito errado de que os trabalhadores só trabalham para o benefício de uma classe alta de parasitas ociosos.
Por exemplo, é "não científico" descrever como as ideias filosóficas dos séculos XVII e XVIII se desenvolveram a partir das do século XVI. Ele não nega a verdade óbvia de que as ideias têm existência, contribuem para o surgimento de outras ideias e influenciam-se mutuamente.
Neste ponto basta estabelecer o facto de que o determinismo em si não implica quaisquer concessões ao ponto de vista materialista. Todo o sarcasmo e ridículo dos positivistas não nega o fato de que as ideias têm uma existência real e são fatores reais na determinação do curso dos acontecimentos.
P reorDenação e f ataliSmo
O socialismo virá quando as condições materiais para o seu surgimento tiverem amadurecido no seio da sociedade capitalista, nem antes nem depois.4 Se Marx tivesse sido consistente, ele não teria se envolvido em qualquer tipo de atividade política.5 Ele teria esperado em silêncio. . para o dia em que “os sinos da propriedade privada tocariam”.6. 5 Nem teria escrito o muito citado décimo primeiro aforismo sobre Feuerbach: “Os filósofos apenas deram diferentes interpretações do mundo, mas a questão é mudá-las.” De acordo com os ensinamentos do materialismo dialético, apenas a evolução das forças produtivas materiais podem, e não os filósofos, mudar o mundo.
D eterminiSmo e P enologia
Os legisladores e os juízes não são mandatos de justiça retributiva metafísica; estão empenhados em proteger o bom funcionamento da sociedade contra violações cometidas por indivíduos anti-sociais.
D eterminiSmo e e StatíStica
Por outro lado, as ciências históricas da acção humana lidam com acontecimentos que as nossas faculdades mentais não podem interpretar como manifestações de uma lei geral. A própria noção de direito natural, cuja validade é limitada a um determinado período de tempo, é autocontraditória.
Entretanto, devemos contentar-nos com o estudo da história das ideias como parte da ciência da acção humana. Consequentemente, o materialismo, neste sentido, nega a importância da timologia e das ciências da ação humana, tanto a praxeologia como a história; apenas as ciências naturais são científicas.
Na verdade, o problema da diversidade no conteúdo das ideias e dos pensamentos nem sequer é abordado pelas ciências naturais. O que os caracteriza é o significado – e os métodos das ciências naturais são insuficientes para compreender o significado.
Até agora, pelo menos, as ciências naturais não conseguiram descobrir quaisquer vestígios físicos ou materiais a cuja presença - ou ausência - o conteúdo de ideias e pensamentos possa ser atribuído. Mas ninguém sabe nada sobre a migração de fatores que poderiam transmitir os pensamentos de um homem para outro.
No entanto, algo mais acontece com uma doutrina que cede a tal realismo, materialismo e empirismo ingênuos. Para tal doutrina, um esquema de interpretação derivado não da experiência, mas de um raciocínio a priori, é inútil.
Num determinado estágio do seu desenvolvimento, as forças produtivas materiais da sociedade entram em conflito com as relações de produção existentes, ou – o que para elas é apenas uma expressão jurídica – com as relações de propriedade (o sistema social de leis de propriedade) em cuja estrutura eles haviam operado até então. Estas forças materiais produtivas forçam as pessoas a relações específicas de produção independentes da sua vontade; e estas relações de produção determinam ainda mais a superestrutura política e jurídica da sociedade e todas as ideias religiosas, artísticas e filosóficas.
Nenhuma objeção lógica pode ser feita contra a distinção de diferentes classes entre os membros de tal sociedade. Da mesma forma, as ações ordinárias de uma empresa não estão, via de regra, concentradas nas mãos de um homem.
Contudo, isto não responde à seguinte questão: por que uma distorção ideológica da verdade seria mais benéfica para os interesses de uma classe do que uma doutrina correta. Seja qual for a forma como se examina a questão, é impossível descobrir qualquer razão pela qual uma distorção ideológica da verdade deva ser mais útil para a burguesia do que uma teoria correcta.
Do ponto de vista da doutrina marxista, não há nada no seu comportamento de que devam envergonhar-se. Se um homem expressa opiniões que são inconsistentes com a ideologia de uma classe específica, isso significa que ele não pertence a essa classe específica.
Devemos examinar a sustentabilidade da doutrina marxista e, portanto, devemos voltar-nos para a conotação peculiar que o termo “interesses” tem no contexto desta doutrina. Mas o marxismo, como filosofia da história que afirma conhecer os fins que os homens estão destinados a alcançar, usa o termo “interesses” com uma conotação diferente.
Partindo deste dogma, pode-se, naturalmente, declarar que os interesses de todos – sejam eles quais forem – serão melhor servidos sob o socialismo. O livre desenvolvimento do capitalismo, livre de qualquer interferência política, é portanto, do ponto de vista marxista, extremamente benéfico para os interesses da classe - devemos dizer "correctamente compreendidos" ou de longo prazo - dos proletários.
Eles nem sequer perceberam que os marxistas recorriam à sua interpretação dos interesses de classe apenas para lidar com fenómenos que eram geralmente considerados maus, e nunca para lidar com fenómenos que todos aprovavam. Ele não foi menos cauteloso na sua crítica ao materialismo marxista, admitindo abertamente a sua incompetência nesta área.34 Tudo isto não muda o facto de a abordagem psicanalítica ser fundamental e substancialmente incompatível com a epistemologia do campo do materialismo.
S ocialiSmo e m aterialiSmo m arxiSta
Mas do ponto de vista político, Marx estava certo ao chamá-lo de científico e materialista. Porém, o que precisa ser explicado é: por que as ideias de um indivíduo diferem das de outros da mesma raça.
Em relação à resposta dada à segunda questão, devem distinguir-se duas categorias de filosofias da história. Este foi o método de Kant.2 Foi reafirmado por Hegel e posteriormente adoptado por muitos hegelianos, incluindo Marx.
Todos os sistemas de filosofia da história são suposições arbitrárias que não podem ser provadas ou refutadas. O objetivo de seu estudo não era desenvolver uma filosofia da história de acordo com os padrões tradicionais.
Mas esta conclusão era um non sequitur no quadro de uma filosofia ateísta da história. Um sistema ateu de filosofia da história não deveria basear o seu otimismo na crença na bondade infinita de um Deus todo-poderoso.
D eterminiSmo a tiviSta e D eterminiSmo f ataliSta
No quadro de um sistema baseado no ateísmo, isto nada mais é do que uma mera conjectura arbitrária, sem qualquer sentido. Se todas as pessoas desfrutassem dos benefícios de uma boa educação, estas diferenças nunca surgiriam.
Estas circunstâncias determinam todas as ideias e acontecimentos de períodos anteriores, bem como os de sua época. Um estadista só pode ter sucesso na medida em que os seus planos estejam de acordo com as opiniões do seu tempo, isto é, com as ideias que cativaram os seus concidadãos.
Mesmo na Alemanha, nos anos que se seguiram às guerras napoleónicas, o problema da codificação legislativa abrangente foi discutido. Estas inovações não são alcançadas por uma mente colectiva; trata-se sempre de empreendimentos realizados por indivíduos.
P laneJanDo a h iStória
Mas o processo histórico não é concebido por indivíduos; é o resultado composto das ações intencionais de todos os indivíduos. Não haverá mais história, pois a história é o efeito composto da interação de todas as pessoas.
Os estudos que tratam da história económica do passado recente são erradamente descritos como estudos que tratam das condições económicas. Alguns historiadores alemães gostavam de comparar a periodização da história económica com a periodização da história da arte.
O que ele pode anunciar sobre tendências diz respeito apenas ao passado, nunca ao futuro. Mill argumenta, no entanto, que, para lidar adequadamente com a realidade, “aquele que escreve didaticamente sobre esta questão combinará naturalmente na sua exposição tantas modificações práticas com a verdade da ciência pura quantas considerar mais conducentes à utilidade do seu trabalho. 7 Isto certamente mina a afirmação do Sr. Myrdal em relação à economia clássica.
Ninguém lhes atribui a necessidade e a validade apodítica, que são os traços lógicos essenciais de uma lei das ciências naturais. Ele tenta explicar as mudanças biológicas devido à operação de uma lei biológica.
Os economistas sempre estiveram conscientes de que o desenvolvimento de ideias é um processo lento que leva tempo. Os historiadores nunca perceberam que o homem tem de pagar um preço por cada uma das suas conquistas.
D iSSolvenDo a h iStória
Não são as ideias e ações dos indivíduos que moldam o processo histórico; na realidade não há processo histórico. Mas não há justificativa para a afirmação de que toda civilização deva passar por uma sequência inevitável de estágios.
D eSfazenDo a h iStória
A morte da língua antiga e o nascimento de uma nova foram o resultado de um desenvolvimento lento e pacífico. O estabelecimento de uma igreja estrangeira não fez com que os irlandeses abandonassem o catolicismo.
D eSfazenDo a h iStória e conômica
Nega as diferenças essenciais entre as ciências naturais e as ciências da atividade humana. O behaviorista diz-nos que o homem pode ser visto como “uma máquina orgânica pronta para funcionar”.3 Ele ignora o facto de que, embora as máquinas funcionem como o engenheiro que as projetou e o seu operador deseja que funcionem, os seres humanos trabalham espontaneamente.
Ao interpretar os vários aspectos das ações humanas, os teóricos desenvolvem o conceito de sociedade. Não há a menor possibilidade de compreender “as propriedades das partes a partir das propriedades do todo”.7 Não há propriedade da sociedade que não possa ser revelada pelo comportamento dos seus membros.
Ao juntar-se a um grupo e agir como membro desse grupo, ele não torna os seus próprios desejos um objectivo inferior ao que teria se agisse independentemente de um determinado grupo. É inútil falar sobre “as atividades do indivíduo como membro de um grupo”12 deixando de lado as outras atividades do indivíduo.
Todos os fins últimos almejados pelos homens estão além da crítica da razão. Os fins que o neurótico deseja alcançar podem ser diferentes daqueles que as pessoas normais procuram e - muitas vezes - os meios aos quais os neuróticos recorrem são inadequados.
Uma doutrina que desaprovavam poderia, na sua opinião, ter sido motivada apenas por má-fé. O tema de interesse na praxeologia e na parte dela que é de longe a mais desenvolvida – a economia – é a acção como tal, e não os motivos que fazem um homem visar determinados fins.
Por que um homem escolhe a água e outro o vinho é uma questão timológica (ou, na terminologia tradicional, psicológica). Ela nunca saberá com antecedência o quanto vários fatores afetarão um determinado evento futuro.
Nunca poderemos saber se a experiência – erleben – que se obtém ao apreciar o seu trabalho é a mesma que vivenciamos quando o criamos; pois seu trabalho não é apenas uma comunicação. Ele não pode nos dizer com certeza qual era a intenção do criador ou o que outras pessoas poderiam ver nela.
