Da raiva à esperança: um recorte ético-poético-teológico na obra de Clarice Lispector/Marília Murta de Almeida. A obra de Beauchamp será, portanto, o principal interlocutor da obra de Clarice Lispector nesta tese.
O estado da questão
A teopoética
Esta ideia lembra o texto de Adolphe Gesché em que afirma a existência da palavra Deus e do discurso sobre ela na existência humana, ainda que a existência do próprio Deus não possa ser afirmada24. Tendo dado este primeiro passo no campo da teopoética em curso no Brasil, passo agora a tratar diretamente de obras que abordam a questão de Deus na obra de Clarice Lispector, para que não nos afastemos muito do nosso propósito, atraído pela riqueza de tantas outras obras sobre muitos outros autores.
Deus na obra de Clarice Lispector
- Meu próprio percurso
- Benedito Nunes
- Olga de Sá
- Berta Waldman e Benjamin Moser
- A pesquisa atual
- A presença bíblica
Orientação metodológica
- Fazer teopoética
- Moldura e densidade teológicas
- Uma palavra sobre a teologia política
- Meu caminho na obra de Clarice Lispector
- Os limites
A obra de Clarice Lispector será então apresentada com esta orientação e neste enquadramento, sendo este o primeiro passo do trabalho. É, portanto, neste sentido que vejo na obra de Clarice Lispector a presença de uma visão de Deus – isto é, de um rosto teológico – com consequências ético-políticas.
Da ira à esperança, ponto de partida
A ira que dá início ao movimento
10 Henfil fala sobre o assunto "O Jornal", em Coloquei-a no Cemitério dos Mortos-Vivos, porque ela é colocada dentro de uma cúpula de principezinho, para estar num mundo de flores e pássaros, enquanto Cristo é pregado na cruz . Num momento como o de hoje, só tenho uma palavra a dizer sobre uma pessoa que vive falando de flores: ela está alienada. Mas só me reservo o direito de criticar uma pessoa que, com os recursos que tem, a enorme sensibilidade que tem, se coloca dentro de uma cúpula”.
Não matarás
- Mineirinho
- Lóri
- Nota sobre o suicídio
A sua violência inocente – não nas suas consequências, mas em si mesma tão inocente como a de um filho cujo pai não cuidou dele. 44 O que vemos, por exemplo, neste discurso de Ulisses a Lóri: “Não nos entregamos, porque isso seria o início de uma vida longa, e temos medo disso. E então a alegria se transforma em pena: “e não havia perigo de realmente destruir alguém ou alguma coisa, porque a pena era tão forte nela quanto a raiva”.
Instantâneo
O que ela chamava de morte, portanto, atraía-a tanto que ela só conseguia considerar valioso o fato de ainda estar ligada ao que chamava de vida por solidariedade e compaixão pelos outros. Seria profundamente imoral não esperar pela morte como todos esperam por esta última hora. Diante de um impulso destrutivo que não é contido pelo amor, que é também a sua fonte, o homem ainda pode conter-se em obediência à lei que diz: “Não matarás”.
O dom da Lei
Podemos matar
Lispector vê-se mais uma vez confrontado com a realidade do mal que nos habita e contra o qual continuamos a confiar na mesma lei. A palavra de Deus permanece entre nós, como se nos seduzisse49 e se opusesse à tendência ao pecado, que aqui é entendida como a prática do mal. Qual é o significado de um seduit de existência para a liberdade condicional de Dieu em um mentor humano?”
A lei que nos protege
Beauchamp retoma essa ideia ao tratar dos escritos sapienciais, e mais uma vez aponta a necessidade de as palavras da lei serem pronunciadas repetidas vezes, num excesso que chega à redundância. O texto bíblico desdobra-se na repetição das palavras da lei para que a ouçamos, mas também porque a queremos ouvir. A circularidade entre o amor e a palavra, o amor e a escuta, o amor e a observância da Lei ressoará na circularidade da própria palavra pronunciada pelo profeta e pelo sábio, na repetição que pretende provocar a nossa escuta.
A justiça a ser realizada
Si l'on s'en tient à l'image, le choix s'offre de l'observer ou de la transcender. Tradução minha de: "Nous avons dit que la loi est une barrière temporaire contre le mal, et Jésus nous invite d'abord à ne pas l'opposer aux méchants. Mais cela ne peut se faire qu’en allant dans le sens de l’amour du prochain.
O mar
Martim
- O ato
- O domingo
Então – pelo grande salto de um crime – há duas semanas ele correu o risco de não ter garantia, e não entendeu. 4. O ponto de transgressão aparece então como uma autocriação de um ser já criado. Do ponto de vista externo, o percurso de Martim leva-o de volta ao ponto de partida, a cena do crime.
São Geraldo
O medo tomou conta dela na escuridão do quarto, o terror de um rei, a menina quis responder mostrando as gengivas. A cena decorre num campo aberto, o que nos remete ao campo aberto onde Martim inicia a sua viagem em A Maçã no Escuro. Um mundo em que existe uma ligação intrínseca entre tudo o que existe e em que Lucrécia, o ser que ainda não se perguntou sobre si, vive como mosquitos na sua curta existência.
Lóri e o mar
Quando o homem certa vez fez uma pergunta sobre si mesmo, ele se tornou o mais incompreensível dos seres em que o sangue circulava. O homem ainda carrega uma parte da experiência perdida de ser um ser que não se questiona, o que chamamos de selvagem na experiência de Lucrécia Neves. Ali, inteira, compacta, sem necessidade, Lóri é uma humana carregando mistério, penetrando lentamente nas águas do mar igualmente misterioso.
Outras águas
Joana, personagem central, perdeu a mãe e é criada pelo pai, que também morre durante sua infância, e ele vai morar com dois tios em uma casa perto do mar. Agora ela iniciou uma nova vida e a experiência no mar marca para ela essa transição, na qual ela agora se vê com coragem, a coragem de continuar sem saber, como vimos com Lóra. Então, nesta atmosfera de intensa abertura perceptiva, em que o mar brilha na “chuva de peixes aquáticos”, ele se torna capaz de compreender profundamente a morte do pai.
A Ordem
Tudo o que existe é perfeito, tudo o que acontece, inclusive o que parece ser escolhido livremente pelas pessoas, obedece a essa perfeição. A obra de Clarice parece apontar para a possibilidade de as pessoas terem acesso a essa perfeição adaptando-se a uma forma de não compreender97. O extrato que agora analisamos também sugere que é através deste movimento que o homem “se torna homem”.
O silêncio
A liberdade é, portanto, algo que acontece dentro de outra realidade, não a percebe e não a regula. É tão gentil que um homem finalmente mostra sua indignidade e é perdoado por ser humano, humilhado desde o nascimento. O coração deve ficar sozinho diante do Nada e bater em silêncio com taquicardia no escuro.
Sobre o não entender
Adivinhar aqui é semelhante ao uso da palavra “compreender” na passagem citada de A Maçã no Escuro: outra forma de acessar o real que não envolve a racionalidade, mas ainda é “a plena condição humana”. Perseguimos o real como aquilo a que não temos acesso imediato, o que é apontado, por exemplo, pela epígrafe escolhida para A Maçã no Escuro, extraída dos Vedas125. Ser um ser que pode saber, mas não pode saber o essencial, é a marca de um ser que preserva o mistério, pois o conhecimento limitado é agravado pelo fato de que existe conhecimento impossível.
O Deus e a natureza
Mas antes da pré-história havia a pré-história da pré-história e nunca houve e houve sim. Em Água viva repete-se a ideia: “Vou parar um momento porque sei que Deus é o mundo. O mundo é “um emaranhado de fios pontiagudos”, e eu sou o mundo e ao mesmo tempo defendo o mundo.
O autor que cria: Macabéa e Ângela
Isto implica, portanto, a ideia de que a salvação é possível para quem toma consciência do seu Criador e assim se vê diante Dele como alguém a quem se deve orar. Segundo a lógica clarita, ela não se questionou, não trabalhou pelo mistério e não reconhece o mistério fora de si, mas justamente por isso se confunde com outros seres e então parece estar em Deus. . Outras passagens confirmam esta hipótese de que Macabéa não visita Deus, não por causa do seu próprio movimento.
Instantâneo
As origens
O humano quer criar
- Transgressão e lei
- Criação e lei
- Palavra e lei
Minha de traduction : "dans la rencontre de l'un et de l'autre, qu'il s'agisse d'un homme ou d'une femme, qu'il soit juif ou gentil". Minha de traduction : « l'homme ne cesse de le projeter, de l'injecter dans son action ». Minha de traduction : "L'humanité est séparée de son origine par l'écran et la barrière de son commencement."
A palavra e o silêncio
O conhecimento depende, portanto, de outro tipo de conhecimento que não lhe é transparente, como o de Martim segurando a maçã no escuro258. A serpente distorce a Palavra divina e diz: “Deus sabe”, o que insinua a ideia de que Deus sabe algo que não sabemos e que ele não nos diz claramente o que sabe. Mentiras, enganos e inveja levam as pessoas à desconfiança e ao desejo de ser como quem desconfia, ao desejo de saber que não aceitarão a ambiguidade e caminharão em direção ao que lhes foi proibido.
As águas, o vento
O sopro que paira sobre a água como o vento que sopra incessantemente em São Geraldo ou na paisagem do Martim, nas imagens que vimos, evoca um cenário de criação ou de vida primitiva/selvagem. O sopro original que paira sobre as águas do abismo no meio das trevas seria assim a evocação do desejo de Deus, que se realizará através da sua palavra. Beauchamp, seguindo o tema do vento pairando sobre as águas no conjunto de textos bíblicos, encontra muitas passagens onde o significado da imagem seria algo que emerge da água sob a influência do vento ou mesmo da ação do espírito santificador. no meio do povo278.
A natureza, os bichos, a ordem
- Primeira janela: Raimon Panikkar
Embora vejamos ordem, por exemplo, no movimento preciso das estrelas no céu, o que mantém a ordem é a palavra de Deus, que mantém todos os seres em seus devidos lugares301, com a precisão da cabeça de uma agulha, como lemos em An. livro de prática ou prazer. Resta uma palavra sobre a natureza: vimos como Clarice Lispector usa a frase “Deus é o mundo”319 mais de uma vez, e não podemos deixar de salientar que esta é uma ideia problemática no contexto cristão, pois parece refletir o temido panteísmo. . Portanto, a proposta de Panikkar não seria a falta de diferenciação entre o mundo, os seres humanos e Deus, mas sim a explicação de uma identidade última que não elimina as diferenças.
A criação literária
Neste capítulo pensamos, portanto, na criação na obra de Clarice Lispector e depois procuramos vestígios das ideias que ela apresenta no espaço específico da teologia e da exegese bíblica. Esse percurso, sempre guiado por uma pista que busca trazer à tona o movimento inerente à obra de Clarice que fala da ação ética do homem que se torna possível quando ele escuta uma Palavra que o chama para outra, foi feito em três. passos: Primeiramente, procurei trazer pontos da obra de Clarice Lispector para o texto em que creio ter encontrado o tema que procurava. Em seguida, tais temas levantados na obra poética foram colocados em ressonância com pontos da obra exegético-hermenêutica de Paul Beauchamp, o que é possível pelo que a própria Clarice Lispector evoca em sua escrita, algo que chamamos de traços bíblicos de sua literatura pode reconhecer .
A barata
Joana no banho
Quando você pergunta, você sente em seu corpo a tensão do que poderia acontecer com você: atender ao seu pedido e de repente ser mais do que você é, ser sua própria estrela, abrir-se tão completamente à luz das estrelas que você faria torne-se um deles. Portanto, a verdade trazida pela luz das estrelas acima da chuva pode ser confundida com loucura aos olhos humanos. Se o brilho das estrelas me machuca, se essa comunicação distante é possível, é porque algo quase como uma estrela treme dentro de mim.
G.H. e a barata
Vi e fiquei assustado com a verdade brutal de um mundo cujo maior horror é estar tão vivo que admitir que estou tão vivo como está - e a minha pior descoberta é que estou tão vivo como está - vou tenho que aumentar a minha consciência da vida externa ao ponto do crime contra a minha vida pessoal. Pela minha antiga moralidade profunda - a minha moralidade era o desejo de compreender e porque não entendia, resolvi as coisas, foi ontem e agora descobri que sempre fui profundamente moral: só admiti a finalidade - porque a minha moral profunda Anteriormente descobri que vivo tão cru quanto aquela luz crua que aprendi ontem, porque essa minha moralidade, a dura glória da vida, é horror. Eu costumava viver em um mundo humanizado, mas o mundo puro e vivo destruiu qualquer moralidade que eu tivesse.
