A relação única entre o Espírito Santo e Maria foi o tema do IV Simpósio Mariológico Internacional, realizado em outubro de 1982, promovido pela Pontifícia Faculdade Teológica Marianum de Roma. Do ponto de vista da relação entre o Espírito Santo e Maria, anuncia também uma nova fase.
A relação entre o Espírito Santo e Maria nas Sagradas Escrituras
Gl 4, 4-7: “nascido de mulher”
O texto revela-nos que é primeiro iniciativa do Pai enviar o seu Filho e o Espírito do seu Filho: esta é a afirmação central do texto, a vontade soberana de Deus operando de forma trinitária. Desta forma, a nossa filiação em relação ao Pai tem como objetivo o envio do Filho e o seu nascimento como mulher10.
Evangelhos da Infância
E por ação do Espírito Santo, gerado pela virgem, ele é apresentado como “Filho de Deus”, diante de quem os magos se curvam em adoração. Por outras palavras, estamos a falar do nascimento do Messias e da chamada de todo o povo de Deus, na pessoa de Maria, aos tempos messiânicos inaugurados pela força do Espírito Santo55.
A relação entre o Espírito Santo e Maria nos Santos Padres
Os Padres da Igreja abordaram o tema da virgindade de Maria como um mistério cristológico de grande importância, pois era um sinal (não uma prova concreta e, portanto, material) da divindade de Jesus e referia-se a um novo nascimento do povo em Deus através do poder de o espírito Santo. Desta forma, tanto a virgindade de Maria como a de outras mulheres e homens, que são gratuitamente aceites por causa do Reino na Igreja, é uma obra do Espírito Santo.
A relação entre o Espírito Santo e Maria nos apócrifos
No que diz respeito à relação entre o Espírito Santo e Maria no Protoevangelho de Tiago, enfatizamos principalmente uma desconexão total entre a santidade de Maria e o Espírito Santo. A base das “aproximações teológicas” entre o Espírito Santo e Maria tem a sua origem na realização da presença do Senhor entre o povo de Israel.
Esposa do Espírito Santo
Portanto, se levarmos a questão da linguagem para uma possível compreensão de Maria como “Mulher do Espírito Santo”, falaríamos de uma imagem homoafetiva. Em vários dos seus discursos não hesita em chamar Maria de “Esposa do Espírito Santo”39.
Sacrário do Espírito Santo
Se sublinharmos a ênfase pneumatológica deste número, podemos dizer que Maria é o “templo do Espírito Santo”, o seu “sacrário”. A imagem de Maria como Tabernáculo do Espírito Santo também foi usada para defender a sua virgindade eterna.
Arca da Aliança
Também aqui a Arca da Aliança, como lugar de presença divina, é vista como imagem de Maria60. Maria como “Sacramento do Espírito Santo”, como “Arca da Aliança”, também pode ser vista como o “trono do Espírito Santo” onde Deus realiza um mistério de transparência.
Transparência pessoal de Maria
A representação iconográfica transporta-nos para o mistério da Encarnação, que abraçou completamente a pessoa de Maria, que se abriu à ação do Espírito Santo. Portanto, a pessoa de Maria pode ser entendida como ícone da presença do Espírito Santo, porque revela a sua presença entre a humanidade.
Sinergia entre o Espírito Santo e Maria
Esta expressão pneumatológico-mariológica nos faz reconsiderar a ideia de Maria como “mulher obediente ao Espírito Santo”. Devemos também dizer algo sobre os limites que implica a questão da sinergia entre o Espírito Santo e Maria.
Odigítria
Neste contexto, podemos dizer também que Maria, como “lugar de revelação do Espírito Santo”, é um ícone do Espírito Santo. Por outras palavras, se Maria ocupa o lugar do Espírito Santo, torna-se incompreensível dizer que Jesus é aquele a quem o Pai ungiu com o Espírito Santo109.
Sarça ardente
Bulgakov, “[Todo] o Antigo Testamento contém menções gerais ou específicas referentes à Mãe de Deus e à sua 'espécie'”116. Bulgakov recorda que esta interpretação da Igreja foi preservada num ícone da Mãe de Deus chamado “Sarça Queimada”121.
Pneumatófora
Desta forma, a maternidade de Maria torna-se um ícone que aponta para algo de infinita beleza, para o Espírito Santo como a “Grande Mãe”, a “Senhora da Vida”. A maternidade virginal de Maria pode ser entendida como ícone da fecundidade do Espírito Santo.
As matriarcas de Israel
A fecundidade de Deus: a concepção virginal de Jesus como expressão privilegiada do poder gerador do Espírito Santo. A fecundidade virginal da Mãe do Senhor também foi acolhida como participação na fecundidade de Deus Pai através do Espírito Santo11.
A concepção virginal de Jesus
- A concepção virginal de Jesus nas Escrituras
- A hipótese da leitura de Jo 1, 13 no singular
- Relação da concepção virginal de Jesus com a sua divindade
- A concepção virginal: mito ou fato histórico?
Mateus não enfatiza a concepção virginal como um milagre biológico, mas como o cumprimento de uma profecia15. A grande maioria dos exegetas chega à conclusão de que não há referências explícitas à concepção virginal de Jesus no Evangelho de João.
A concepção pneumatológica de Jesus como um sinal privilegiado do nascimento de um
A concepção pneumatológica de Jesus
Desta forma, a concepção virginal é ponto de partida para a compreensão do mistério de Deus em Jesus desde a sua encarnação no ventre de Maria. É esta prerrogativa que melhor qualifica a concepção de Jesus no ventre de Maria, uma “concepção pneumatológica”37.
O sinal privilegiado do nascimento de um novo povo de Deus à luz da concepção
Aqui também encontramos claramente a ideia do espírito de Deus como algo transcendente, do alto (vindo dos “quatro ventos”), restaurando a vida do povo de Deus48. A renovação do povo de Deus através da efusão do Espírito Santo dada por Jesus já pode ser pensada no momento em que o Espírito desce sobre Jesus no momento do seu batismo no Jordão.
A concepção pneumatológica e a ressurreição de Jesus
A virgindade como um sinal pneumatológico
A forma como entendemos a virgindade de Maria baseia-se na ação do Espírito Santo em sua vida. Consequentemente, a virgindade de Maria e das mulheres daquele tempo foi adaptada a um molde de virgindade que implicava silêncio e submissão, o oposto do que continha o caráter revolucionário da virgindade76.
Maria como modelo da Igreja
A tipologia “Maria – Igreja”
Agostinho desenvolve a tipologia “Maria – Igreja”, destacando não só a maternidade e a virgindade de ambas, mas também o vínculo materno que liga Maria aos fiéis da Igreja. A tipologia “Maria – Igreja” alcança lugar de destaque nos nossos dias, quando se encontra nos textos do Concílio Vaticano II.
A tipologia Maria – Igreja a partir da Encarnação do Verbo e Pentecostes
A imagem de Maria no altar deve ser uma das imagens marianas mais utilizadas para expressar a espiritualidade mariana, pois mais do que rezar a Maria, utilizamos objetos simbólicos que expressam a busca de proteção e carinho filial (como escapulários, medalhas, etc. .). , é necessário observar a vida de Maria e o seu modo de rezar. É por isso que rezar como Maria é rezar com a Igreja, imersos na força do Espírito Santo e ligados uns aos outros como fraternidade eclesial.
A sinergia entre a Igreja e o Espírito Santo
Devemos enfatizar que os sacramentos são instrumentos do Espírito Santo e que o Espírito não é o instrumento dos sacramentos. É precisamente esta iniciativa e protagonismo do Espírito Santo que vemos nos movimentos de libertação latino-americanos e em outros lugares do mundo.
A materna fecundidade do Espírito Santo na relação Maria – Criação
Em Nossa Senhora de Copacabana, a Pacha Mamma e a Virgem Maria são encontradas como expressão da maternidade fecunda do Espírito Santo. Assim, o Espírito Santo na sua maternidade fecunda é a “Grande Mãe” que pairou sobre o caos das águas na origem (Gn 1,1-2), repousou sobre Maria (Lc 1,35) e finalmente se tornará sábia, como um rio de água vivificante que flui do trono de Deus e do Cordeiro (Ap 22:1), que traz todas as coisas novamente à vida em plenitude.
A maternidade divina de Maria como um serviço prestado à história da salvação
Serra parece ser muito “genérico” na forma como relaciona os “sinais” de Jesus e o “relógio” de Jesus. Assim, para João, a mãe de Jesus, que está presente na revelação dos sinais das bodas de Caná e da cruz, é a “Mulher da Aliança”, figura representativa do “Povo da Aliança” que acredita e estão reunidos em Jesus com sua glorificação na cruz 27.
Maria como “Mãe da Igreja”
Portanto, Maria pode ser chamada de “Mãe da Igreja”, mas seria a expressão mais clara de uma maternidade relacionada com a Igreja. Achamos que seria melhor se afirmássemos que o título “Mãe da Igreja” se aplicava ao Espírito Santo.
A grandiosidade de Maria e seu isolamento do restante da humanidade
Ao mesmo tempo, perguntamo-nos se a compreensão de Maria como “Mãe da Igreja” não está imbuída de uma compreensão errada de “Maria acima da Igreja” com todos os tipos de maximalismo que isso implica. Mas este paradigma pré-Vaticano da solidão de Maria em alturas inalcançáveis não é rejeitado apenas pela teologia feminista.
A mediação de Maria
Percurso histórico do termo
A questão do anúncio da intercessão de Maria volta a Roma na preparação do esquema conciliar, que culminará no cap. A sua intenção é mais ousada que a do Cardeal Mercier, pois quer alcançar a declaração dogmática de Maria como “Co-redentora, mediadora e defensora”.
Reflexão teológica sobre a Mediação de Maria
Outro elemento a sublinhar é que a mediação de Maria, tal como a mediação da Igreja, é uma participação na mediação do Espírito Santo. Assim, a intercessão de Maria e da Igreja é uma operação no Espírito Santo, mas acreditamos que o termo ainda fica aquém do verdadeiro lugar do Espírito nesta questão.
A corredenção de Maria
Percurso histórico do termo
O Papa Pio XI utilizou o termo duas vezes em situações que também não tocam a questão teológica de compreender Maria como “Coredentora”69. Outro ponto questionável é o valor atribuído às supostas aparições de Maria em Amsterdã, a Ida Peerdeman.
Maria como “Onipotência suplicante” e “Medianeira de todas as Graças”
Mas outro termo o substitui, por um grau semelhante de maximalismo mariano, que é o da “mediação de todas as graças”84. Assim, a “intercessão de Maria” é na sua forma mais afetada pelo “maximalismo” que a entende como a “mediadora de todas as graças”, juntamente com a sua emissão.
A intercessão de Maria na comunhão dos santos
Vejamos quando esta expressão de amor se torna intercessão no coração de Maria e da Igreja. Isto nos faz refletir que o reflexo de Maria como nossa irmã é talvez nos nossos dias uma grande conquista hermenêutica para pensar na sua intercessão na comunhão dos santos.
O Espírito Santo como o mediador, intercessor e corredentor ao lado de Cristo junto do
É por isso que, mais do que a função materna de Maria no Espírito Santo, enfatizamos a ideia de uma função materna do Espírito Santo que inclui Maria e a Igreja. Representar Maria como doxófana nada mais é do que afirmar que ela está cheia do Espírito Santo, cheia daquilo que é a “Glória de Deus”.
Mariologia pneumatológica
Viabilidade, princípios e limites epistemológicos
A primeira seria pensar que Maria está associada apenas ao Espírito Santo, deixando as outras Pessoas divinas num nível marginal. Em segundo lugar, uma mariologia pumatológica não implica a afirmação de que a Virgem seja uma hipóstase do Espírito Santo ou que o Espírito tenha a si mesmo.
Mariologia pneumatológica: uma demanda pós-conciliar
O encontro entre a pneumatologia e a mariologia faz com que o Marialis Cultus seja considerado o documento mais relevante do ensinamento da Igreja no que diz respeito à relação entre o Espírito Santo e Maria15. Em relação ao Magistério de João Paulo II, há uma enorme menção à relação entre o Espírito Santo e Maria.
Fundamentação de uma mariologia pneumatológica
Nessa linha, Durrwell apresentará o Espírito Santo a partir de uma perspectiva materna, como o “ventre de Deus”, seu “ventre” no qual o Filho é eternamente produzido. As metáforas do “seio de Deus” e do “ventre” são usadas para explicar que o Espírito Santo é o poder gerador de Deus.
Algumas abordagens de mariologia pneumatológica
A mariologia simbólica de L. Pinkus
Numa primeira análise semântica do termo “espírito” veremos que ele surge da experiência do “vento”, que se caracteriza como algo que não pode ser possuído, da imprevisibilidade e da transformação. Assim, Maria pode ser vista como um “símbolo”, um catalisador de significados alcançados através de diferentes vias (teológicas, psicológicas, antropológicas) da experiência cristã do Espírito Santo realizado.
A abordagem de T. Spidlik a partir da Ortodoxia
A consideração de Maria como a “Toda Santa” é a concentração de toda a santidade possível da Igreja na pessoa de Maria78 em virtude da acção do Espírito Santo que a tornou “cheia de graça”. Bulgakov não fala de uma união hipostática, mas de uma unidade entre o Espírito Santo e Maria entendida como sinergia85.
A abordagem de A. Amato a partir do Protestantismo
No entanto, diz que o aprofundamento da relação entre o Espírito Santo e Maria abre novas propostas e práticas teóricas, como a compreensão de Maria como uma mulher com um “coração novo”. Segundo o reformador, o “coração de Maria” é a expressão de uma vida marcada pelo mistério da livre escolha e do conhecimento de Deus através do conhecimento da vida do Filho.
Contribuições da mariologia pneumatológica à reflexão teológica e pastoral
Uma contribuição em perspectiva ecumênica
A singularidade de Maria confirma o “poder do Altíssimo”, o seu Espírito Santo que faz desta comunhão dos santos “o Corpo de Cristo”. Moltmann disse que Maria “é a primeira pessoa a participar da história do Espírito Santo definida por Cristo.
Uma contribuição na perspectiva da devoção e piedade mariano católica
Maria como Pneumatophora é a expressão da liberdade do Espírito Santo no papel protagonista de um mundo melhor para todos. Há séculos de cristomonismo, de lógica de dominação patriarcal e de devoções que esvaziam o lugar do Espírito Santo na vida da Igreja.
Uma contribuição na perspectiva da Teologia da Libertação
Além disso, podemos falar também de uma kenosis do Espírito Santo se a considerarmos como um movimento descendente, vindo “de cima” em direção à criação e à sua história. A Mariologia Pneumatológica responde a isto, mostrando-nos Maria como o “ícone” daqueles que viveram assim pela sua abertura ao poder do Espírito Santo.
BREVE BIOGRAFIA DOS PALESTRANTES DO SMI
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