Fotojornalistas & Familiares
Fotojornalismo e poder
Outro exemplo foi relatado por Bernadete, que foi à Secretaria de Segurança solicitar arrombamento para procurar o corpo do irmão, morto há mais de um ano em uma das favelas do Complexo do Alemão. De novembro de 2010 a março de 2011, Bernadete participou de reuniões entre a mídia e a Secretaria de Segurança Pública para divulgar o caso do irmão. Você vai dar entrevista, mas terá que dizer que não foi uma reclamação familiar, foi uma iniciativa da Secretaria de Segurança com apoio da linha direta que apoia o caso da família.
Não fui eu quem pediu, foi a Secretaria de Segurança Pública, que tem interesse em limpar a sua imagem. Boltanski (1990), ao articular os interesses da mídia e da Secretaria de Segurança em favor do caso de seu irmão, Antônio da Conceição.34 No momento em que a Secretaria de Segurança sugere que Bernadete procure jornalistas, ela revela questões sobre a relação entre familiares das vítimas e a mídia conseguiu reverter o papel de solicitar cobertura. Surge então a percepção de que o responsável pela Secretaria de Segurança está tentando realizar um “truque” de marketing político para melhorar a imagem da Secretaria.
A princípio ela se comporta como se tivesse permitido que os representantes do Ministro da Segurança ganhassem uma posição de superioridade. O “Perfeitamente, Doutor” foi uma estratégia para que as pessoas da Secretaria continuassem trabalhando para produzir ações e notícias alinhadas aos interesses da Secretaria de Segurança Pública. O quarto e último argumento apresentado pela fala de Bernadete são suas reflexões sobre a participação do Ministro da Segurança nas buscas pelos cemitérios clandestinos e pelo corpo de Antônio da Conceição.
Nestes textos noticiosos, apenas o Secretário de Segurança Pública do Rio de Janeiro fala em nome da administração pública e de suas ações, mas também como aquele que atua em nome da família. A imagem do secretário de Segurança Pública do Estado, com o panfleto de Antônio em mãos, impressiona Bernadette, que participou e coordenou as negociações midiáticas em favor do caso do irmão.
Notícias do “Local”
O que importa, portanto, para a construção de uma memória coletiva da violência no Rio de Janeiro é o que as primeiras reportagens publicam em texto e imagem sobre as vítimas e seus familiares. Embora as notícias sejam entendidas pelas famílias das vítimas e pelos fotojornalistas como um meio de reportar e apoiar a busca por justiça, elas também representam registos socialmente aceites da identidade social de alguém. O recorte do passado de uma pessoa, de uma paisagem ou de um objeto é inserido no presente do espectador.
As fotografias de crianças saudáveis e felizes espalhadas pela casa são testemunhas oculares da existência da vida familiar (BURKE, 2004). O ato de “vestir a camisa”, mais do que caracterizar o grupo de familiares de determinada vítima, é um elemento de construção da identidade do grupo em estudo. Produzidas para (e durante) demonstrações em diferentes momentos, as fotografias permitem observar semelhanças e a continuidade de uma construção.
Um esquecimento que não seria apenas para o outro, mas também para uma identidade ligada aos mortos. Então você tem que mostrar isso de uma forma que não te choque tanto, de uma forma que as pessoas possam ver. Você pode fazer uma composição fria, uma. algo mais poético, se é que se pode dizer isso dentro de uma imagem de violência.
Ela diz: “De olhos fechados, falo sobre uma dor na mão esquerda. Batista sabe que não é mais percebido como indivíduo, mas como pai de uma vítima de violência. Esta relação entre as famílias das vítimas, os meios de comunicação social e o seu público pode ser atribuída à construção de uma memória colectiva, no sentido dado por M.
É “perder alguém de forma violenta” que estabelece o vínculo de reconhecimento de uma identidade construída através de uma “dor única”. Dessa forma, nos encontros entre antigos e novos familiares, ocorre a troca de experiências e a expectativa de superação da “dor da perda”. Como se o sofrimento pessoal de uma perda contaminasse o meio social e contaminasse os outros com a presença da morte e do sofrimento alheio.
Camisetas cartazes e varais
Sobre a história fotografada da violência
A reação do público foi resultado da transformação de uma sensibilidade que se tornou incapaz de lidar com os cheiros, ruídos e a visão da morte, como mostra P. de uma forma que capta as pessoas que estão assistindo para que possam ler aquela história e poder refletir um pouco mais. A fotografia premiada é de uma menina africana nua sentada no chão, perdida e observada por um abutre.
Confrontados com cenas de horrores de guerra, de um ataque ou de uma grande tragédia natural, a atitude e a perspectiva de uma grande variedade de fotógrafos são de certa forma diferentes. O fotojornalista é um observador privilegiado que, por meio de uma empresa jornalística, atua como um “olho de poder” em relação ao momento dos familiares feridos e vitimados. Apesar de o jornal e a reportagem sobre a violência não serem iguais, e apesar da pequena diferença no ângulo de visão das duas imagens, a fotografia do cortejo de Daniel é semelhante ao cortejo de Gabriela.
Fotos e legendas mostram um acontecimento fechado em si mesmo, ou seja, não sugerem a favor da ação. Outras fotos em vídeos internos mostram sinais de violência cometida, como crianças correndo pela rua. Essa ilusão tende a identificar a normalidade do mundo social ou a construção previsível de uma história de vida “bem construída”.
Então quando eu chorei, chorei muito, aos poucos foi surgindo força e revolta daquele choro. Para essas pessoas, o teste de uma nova realidade após a morte violenta de seus entes queridos envolve o autoconhecimento e um reconhecimento coletivo que os identifica como familiares de vítimas de violência, como relata Carlos, pai recém-chegado ao grupo . . A manifestação pública do sofrimento dessas pessoas é expressa em livros, filmes e notícias sobre a violência no Rio de Janeiro, criando uma nova relação com antigos amigos e vizinhos, diz Amanda, que mora perto de uma escola.
Esta é uma negociação entre os membros da família e os seus próprios limites internos, entre o dizível e o indizível, o revelado e o velado, e para que servem.
A dor da perda
Os familiares que entrevistei associaram frequentemente o aparecimento de alguns dos seus problemas físicos e psicológicos à experiência da dor causada pelo assassinato do seu ente querido. Outra questão que emerge entre os familiares das vítimas é a interferência da dor nas relações de trabalho e nas demais relações familiares. Continuar no mesmo ambiente de trabalho após a perda violenta de um ente querido é uma das dificuldades relatadas por outros familiares:
O procedimento, coordenado por ele, consistiu em uma dinâmica de grupo com terapeutas e familiares, onde os familiares faziam suas perguntas verbalmente. Uma semana depois da missa de um ano pelo assassinato de doze crianças e adolescentes da Escola Tasso da Silveira, em Realengo, Adriana reuniu a família para um lanche, como fazia ocasionalmente. Os momentos em que falas, imagens e lugares fazem os familiares reviverem a violência também trazem à tona as emoções e a dor da perda.
A utilização do termo “dor” para descrever as consequências da perda violenta de um ente querido é, portanto, uma tentativa de traduzir o indizível. A reprovação ao choro de Daniel mostra que os familiares que vivenciam há muito tempo a morte violenta de um ente querido devem conter publicamente seus sentimentos como demonstração de superação e força para os novos familiares das vítimas. Dessa forma, os familiares que passam a participar de marchas e manifestações, e se associam ao grupo de familiares de vítimas de violência no Rio de Janeiro, reconhecem essa transformação nas expressões públicas de emoção.
A partir deste momento recente, os familiares passam para o momento em que conseguem lidar com a memória da violência sem que o sofrimento afete ou interrompa o curso de suas vidas. Outra forma pela qual a “dor da perda” é lembrada e até revivida ocorre quando as famílias das vítimas “recentes” são informadas pela mídia sobre novos acontecimentos violentos.
A dor da impunidade
Mergulha no trânsito de familiares e seus representantes legais nos corredores e na burocracia estatal e na descoberta do longo e doloroso caminho que deve ser percorrido para encontrar uma solução justa. A impunidade é tão grande, tão grande, que não existe mais essa coisa de que se o cara for servidor público vai resolver rápido. Para ele, o conceito de punição vem de uma ligação obrigatória de que o crime como vontade negativa provoca a sua própria negação, que aparece como punição e punição.
Esta constelação, tomada como bloco, constitui um plano de representação onde se projetam relações de outra ordem. A culpa dos familiares surge da consciência de uma responsabilidade assumida, especialmente na relação entre pais e filhos, que vincula a dor individual a alguma forma de punição ou retribuição. Ricoeur (1988) mostra o complexo jogo da culpa, no qual a culpa é avaliada devido ao descuido ou negligência de uma responsabilidade impensada.
A reciprocidade, segundo o autor, direciona a ação social informada pela expectativa de que as pessoas de uma mesma sociedade atuem de acordo com leis, normas, costumes, convenções, máximas ou regras norteadoras de conduta. A reciprocidade está inserida dentro de uma economia de troca em que evidências e argumentos devem ser reunidos dentro de um determinado período de tempo para que a intenção de troca/punição ou absolvição seja aceita como válida. Nesta questão fundamental da segurança pública, a relação tem sido estabelecida entre familiares que vivem e revivem a “dor da impunidade” no seu dia a dia e que temem que ocorra algum constrangimento a cada acionamento das instituições.
Por outro lado, ela não acredita no exercício do poder do deputado porque suas expectativas de justiça não foram atendidas, mas principalmente porque sabia da ligação dele com a segurança privada da rua onde seu filho foi assassinado e suspeitava que houvesse uma relação societária entre o deputado e o policial que atirou. Lilian suspeita que a liberdade de “ir e vir” do policial, aliada à crença na prevalência da impunidade, seja uma revelação da participação do policial e do delegado na “gangue podre” da polícia, formada por policiais corruptos.
