Trata-se de uma pesquisa qualitativa em que me propus entrevistar até 20 pessoas, utilizando roteiro semiestruturado e metodologia de história de vida. Conhecer o que as mulheres trans pensam sobre a violência e suas manifestações, utilizando o método da história de vida para construir conceitos a partir de suas percepções subjetivas;
Formas de aproximações do campo e do ativismo LGBT em Manaus
- O Comitê Estadual de Enfrentamento à Homofobia no Amazonas (CEHAM)
- Das reuniões do comitê
- A Assotran
- Indicação de amigos, redes sociais e comunidade acadêmica
- Dados sociodemográficos
- Das narradoras e suas entrevistas
Perguntei se ele conhecia alguma mulher trans e ele disse que não conhecia muitas pessoas “que se transformaram”. Ela me disse que conhecia um e que já havia contado sobre meu projeto.
Homossexualidade e homofobia
Enquanto isso no Brasil
Essa figura parece ter tido grande influência na autoestima de Aurora, como reflete sua fala: “Ela (sua mãe) sempre me defendeu porque viu que não havia nada de errado com meu comportamento. Artemis revela que essa profissional “psi” fez o que sua mãe queria: “Ela queria que eu fosse hétero, um menino heterossexual”.
Trans: sexualidade, fobia, ativismo
Compreendendo as raízes da violência: intersecções e diferença
O patriarcado e as compreensões naturalizadas da violência
Começamos a analisar a desigualdade no contexto familiar, onde o espaço privado acaba por invisibilizar a violência, naturalizá-la e manter a hierarquia baseada nas relações de género. Almeida (2004, p. 238) argumenta que “o patriarcado é simultaneamente uma norma e um projeto de auto-reprodução, que tende a minar as fluididades, circulações, ambivalências e formas de experiência de género que resistem a serem enquadradas na sua matriz heterossexual hegemónica. ” Portanto, discutir a violência de gênero tornou-se complexo devido a outros preconceitos que permeiam esse cenário.
Segato (2003) argumenta que “a construção ocidental de gênero é uma das menos criativas e sofisticadas, fixando a sexualidade, a personalidade e os papéis sociais em dimorfismo anatômico”.
Intersecções e construções hierárquicas da diferença
238) afirma que “o patriarcado é, ao mesmo tempo, uma norma e um projeto de auto-reprodução, o que o leva a censurar e controlar a fluidez, a circulação, a ambivalência e as formas de experiência de género que resistem ao enquadramento na sua hegemónica heterossexual. matriz". É um tipo de análise que busca compreender o sujeito como produto de categorias interseccionais de identidade e diferença para ir além dos relatos universalistas ou essencialistas da violência. Um homem que tem um capital de género diferente do de uma mulher, por exemplo, perde posições de poder se for negro e gay.
Estes regimes de diferença funcionam como um fio condutor entre estas diferentes formas de violência, ligando-as de uma forma delicada mas persistente.
Violência Transfóbica: ampliando os conceitos
No caso das pessoas trans, este tipo de violência está relacionado com as suas identidades de género, que não são compreendidas pela sociedade em geral, que as vê como monstros, sujeitos abjetos. Dessa forma, os casos de violência contra identidades de gênero não normativas passaram a fazer parte da agenda do Ministério da Saúde. Casos de violência física e psicológica, motivados por preconceitos e violações de direitos, são acontecimentos comuns em suas vidas.
A falta de experiência dos serviços de saúde em relação ao tema saúde trans constitui uma barreira para a assistência à saúde desta população.
Aurora: A beleza para além de uma linda mulher
Aurora diz que quase não vê esses vizinhos e justifica esse comportamento porque mora em um bairro “tranquilo”, onde as pessoas não saem à rua. Ao utilizar o termo “stalking”, Aurora mostra que esse processo ainda funciona de forma precária (Bento, 2014), mesmo com todas as conquistas do movimento trans. Neste sentido, a ASSOTRAM tem desempenhado um papel importante no respeito à lei, apoiando as pessoas trans interessadas nesta mudança.
Ela diz que nos lugares que frequenta (no caso, festas), as pessoas trans são marginalizadas.
Ártemis: A mulher bonita das artes cênicas
Ela conta que morreu de medo quando saiu para a rua por causa dos olhares dirigidos a ela. Em outras palavras, “quem” Artemis é é mascarado, permitindo que sua identidade de gênero apresente tons e outras configurações na tentativa de contornar as portas de entrada da violência (MASON, 2002). Ela conta que depois de se tornar trans as pessoas sempre percebem mais, querem saber mais, diferentemente de quando ela era.
Ele conta que “era uma imagem masculina e toda a minha cabeça era feminina, mas deixei dentro de um baú pequeno.
Cybele: A dama do coração de pedra
Ela conta que as aulas de educação física separavam os meninos das meninas e ela não sabia para onde ir: “Fui para o lado dos meninos, mas nunca fui escolhida para jogar futebol porque os meninos só jogam futebol, então fui para o lado das meninas . A interlocutora diz que esses estigmas são decorrentes do uso da maconha, mas afirma que isso não incomoda ninguém, pois fuma seu “baseado” na própria rua: “Eu enrolo e saio para a rua porque a fumaça sobe e eu fico chapado. Prove para mim que você conseguiu isso, isso, isso?” Fiquei tão horrorizado, e o outro disse, garota, pelo amor de Deus, você vai se machucar.
Eu falei ‘gente, só quero fazer xixi’, falei assim na frente do segurança e do gerente. Me envolver com um cara [que diz] 'mas vamos ficar quietos' e eu [diria] 'de jeito nenhum, de jeito nenhum'. Atena conta que já alcançou sua feminilidade quando começou a trabalhar: “Comecei a mudar meu conceito, tenho que melhorar, vou tomar hormônio, vou cuidar do meu cabelo”.
Quando ele chega, ele exige, ele te obriga, e ele fala ‘então eu quero dinheiro’, ‘eu ando de mãos dadas com você, mas eu quero isso’. Eu falei: ‘não quero que você me aceite aqui como transexual, quero que você me respeite como educadora’; É isso que eu quero.
Hera: A mulher maravilha
Marcadas pela violência e dor
Interlocuções da dor
No caso de Ártemis, sua dor, aqui chamada de “violência e proibição”, aparece em diferentes estágios de sua percepção de identidade de gênero. Uma na infância, onde Ártemis fala sobre uma dor que a machucou ao se ver de forma diferente do que o espelho mostrava: “Acho que comecei a ver meu corpo, a me olhar no espelho e ver que eu não era, Eu realmente estava lá dentro. Ela conta que houve um momento em que ela se libertou e disse para si mesma: quero muito ser o que quero ser, o que realmente sou.
Além da culpa que nos coloca no lugar “errado”, Hera se tortura e se apega à fé para tentar resolver o que chama de “problema” que só poderá ser resolvido na segunda fase de sua vida.
Gênero, família e violência
Regulações de gênero, sexualidade e violência
Mas à medida que fui crescendo e mudando de escola, vi que não era esse o caso. Depois que comecei a trabalhar na [mencionar o nome da loja], tive que ligar para o meu gerente [quando] fui usar o banheiro. E como já tenho idade, 'ah, não vou!' Tenho que comer, tenho que arrumar o cabelo, tenho que atender cliente, tenho que fazer putaria, tenho coisas para fazer.
Então em alguns lugares quando eu chego eu sinto que tem homens que gostam, que gostam, então eu aproveito essa situação e tento conseguir o que eu quero na situação e consigo porque o homem me quer, me deseja , "ah, então você me quer?" Eu preciso disso. Violência (in)dizível contra travestis e mulheres transexuais em Manaus: construções de gênero e sexualidade a partir de histórias de vida”, liderada por Márcio Gonçalves dos Santos. VIOLÊNCIA (IN)Dizível CONTRA TRAVESTIS E MULHERES TRANSEXUAIS EM MANAUS: construções de gênero e sexualidade a partir de histórias de vida.
A violência na Escola: discriminação e exclusão
Biossociabilidade e “ativismo”
Autohomonização, desejo e violência
A (des)(in)formação sobre as sexualidades dissidentes
Quando comecei minha transição enlouqueci, não procurei ninguém, comecei a tomar os hormônios por conta própria. Aí eu comecei a sentir porque eu não sabia o que estava causando isso, eu não sabia o que estava causando isso e minha mãe também não. E detalhe: não trabalhei fora porque fazia muito frio, ficamos em apartamento.
Mas eu não demonstrei, sempre fui determinado, sempre sozinho” refere-se a uma dor demonstrada no passado, mas que aparece no presente em relação a outras relações do dia a dia: “o que mais dói é se sentir mal. em um ambiente onde as pessoas olham para você como se você fosse completamente diferente e querem usá-lo como uma forma de rir das outras pessoas como se elas fossem superiores."
Entre normas, leis e os “novos regimes da sexualidade”
O banheiro
Entrei na seção feminina, no dia que entrei tinha uma fila enorme, tinha uma fila enorme e eu tinha cinco minutos para fazer xixi e voltar para a loja, então fui para a masculina, com o cabelo preso. e havia alguns garotos e eles eram olhos de uma certa maneira como se eu estivesse tipo, 'ah, venha aqui e tal' e para falar a verdade foram eles que deram em cima de mim, foram eles que queriam 'não cara, 'fica tranquilo, só quero fazer xixi', fui, fiz xixi e fui embora. Eu falei ‘cara, eu só quero fazer xixi pelo amor de Deus, eu só quero fazer xixi e sair’. Deve haver um banheiro para uma mulher trans, deve haver um banheiro para uma mulher trans, porque uma mulher legal, um homem legal e uma lésbica entram no banheiro feminino e ninguém fala nada e elas gostam, nós gostamos de pau, então vamos para o banheiro feminino para fazer isso, fazer xixi e eles ficam 'ai meu Deus', aí se a gente for no banheiro masculino, 'ahhhhh'.
Como aponta Electra, existe uma estreita ligação entre a legitimação do nome da empresa e o uso do banheiro.
Entre afetos e dinheiro
Itália: a terra onde os filhos choram e as mães não veem
Trans: o grupo que mais sofre violência
Religião: uma possibilidade de “enfrentamento” e “resistência”
Entrelaçando histórias, vidas e dores
O projeto recebeu design juntamente com inúmeros convites para falar sobre questões de gênero e sexualidade. Foi a partir dos estudos sobre questões de gênero e sexualidade que entendi que existem vários fatores políticos envolvidos nessas relações. A compreensão desses estudos de gênero e sexualidade me possibilitou escrever a continuidade da minha história de vida e da minha trajetória profissional.
O objetivo deste estudo é contribuir para a análise da violência a que estão expostas as pessoas trans - travestis e mulheres transexuais e, a partir de suas histórias de vida, identificar a articulação da violência contra identidades de gênero não normativas por meio do processo da sua vulnerabilidade social. população. Objetivo primário: “Contribuir para a análise da violência a que estão expostas pessoas trans - travestis e mulheres transexuais, e, a partir de suas histórias de vida, identificar a articulação da violência contra identidades de gênero não normativas com o processo de vulnerabilidade social desta população." A violência contra a população LGBT no Brasil é uma realidade constante motivada pela intolerância à livre expressão da sexualidade, identidade de gênero e orientação sexual que não se enquadram na lógica heteronormativa.
