A obra mostra também que é nas condições próprias da razão humana que se estabelece a abertura à experiência da fé. 12 Portanto, ao articular razão e fé na existência humana a partir de uma leitura da obra Temor e Tremor, lançará as bases para conectar o espaço da razão e da fé como conhecimento.
Observações iniciais
14 identifica antes a ênfase na explicação racional da religião e evoca assim a resposta de Kierkegaard na produção de Medo e Tremor. Este capítulo tem como objetivo mostrar as influências filosóficas que foram relevantes para a construção da obra Medo e Tremor de Kierkegaard.
Breve apresentação das idéias principais do sistema hegeliano
- Os fundamentos do sistema
- A dialética como mediação para a apreensão do conhecimento absoluto
- A questão da fé no sistema hegeliano
- A questão do indivíduo no sistema hegeliano
Porém, há um ponto mais elevado na manifestação do Espírito Absoluto do que a humanidade, que se expressa num sentido mais elevado de religião, religião revelada. Esta caracterização do Espírito em comunidade é apresentada por Hegel em três dimensões: o mundo ético, a ação ética e o estatuto ético33.
Bases para elaboração da crítica kierkegaardiana
A ironia como recurso literário-filosófico nos escritos estéticos
Tudo o que não é subjetivo torna-se nada: “a subjetividade infinita gravita infinitamente em torno de si”, no vácuo, “em suspensão infinita”. Por não valorizar mais a realidade, torna-se um tanto irreal", da mesma forma que o ironista é "negativamente livre".
A influência religiosa: entre o luteranismo e o pietismo
Esta forma piedosa de vivenciar a fé influenciará a descrição do encontro com o absoluto em algumas obras de Kierkegaard. Se houver um segredo na vida de um dos potenciais cônjuges que não possa ser revelado, Kierkegaard sugere que ele nunca se case61.
A crítica de Kierkegaard ao racionalismo hegeliano
- A questão do indivíduo e da subjetividade em Kierkegaard
- A dialética existencial sem mediação
- O paradoxo como condição da existência
- A fé como conhecimento paradoxal
Essas esferas da ética serão apresentadas a partir da questão do indivíduo e da subjetividade, da dialética existencial e da fé como conhecimento paradoxal. 39 A fé como remédio levaria o indivíduo “para além da razão e de qualquer possibilidade de compreensão, porque a fé é um absurdo, um paradoxo, um escândalo”89.
Temor e tremor: entre a razão e a fé
A estrutura da obra Medo e Tremor é a seguinte: começa com o Prólogo, em que o mundo das ideias parece estar em liquidação, depois passa para a Atmosfera, que conta quatro possibilidades para a história de Abraão. Podemos dizer que a leitura de Temor e Tremor é desafiadora, pois permite “encontrar a morte e a ressurreição do logos”98 entre os limites da razão e o movimento da fé.
Considerações Finais
É sob essa influência que Kierkegaard, em sua crítica ao sistema hegeliano na obra Medo e Tremor, desenvolve ideias sobre a fé, o paradoxo e o lugar da razão na subjetividade humana. 43 No que diz respeito à subjetividade, Kierkegaard resgata o indivíduo como um eu que deve retornar a si mesmo. Finalmente, Kierkegaard apresenta a fé como um remédio para os dilemas da existência, não como um meio conciliatório, mas como um meio de levar o indivíduo para além da razão, para além do medo, para além do desespero.
Sua intenção parece ser rejeitar a suposta soberania da razão e salvar a fé como a verdade subjetiva do que existe.
Observações iniciais
Para além da questão do pseudonimato, é importante compreender a relação entre estética e religião em Temor e Tremor. Muitas características estéticas podem ser percebidas na obra Temor e Tremor, mas não é objetivo desta pesquisa descrevê-las. O efeito sobre o leitor que é seduzido ao diálogo com Don Juan, Margaret, Faust, Asverus, Job, Climacus, Abraham, William, Victor Eremita, Anti-Climacus, Johannes de Silentio, Nicolaus NTabene, Frater Taciturnus ou Constantin Constantius111 deve surgir cruze com diferentes visões de existência e com todas essas possibilidades deixe-se levar ao que é superior.
Nessa perspectiva, Johannes de Silentio, como alônimo de Kierkegaard, torna-se a imagem e a voz responsável pela obra Medo e Tremor.
Johannes de Silentio
O alônimo esteta
A metodologia de comunicação indireta utilizada na obra Medo e Tremor, possibilitada pela figura existencial de Johannes de Silentio, busca mostrar aos leitores contemporâneos de Kierkegaard “a incompatibilidade entre a vida vivida e a existência dentro da própria vida”.115. Compreendendo a função de Johannes de Silentio, a questão que se coloca é identificar o que Kierkegaard constrói através deste personagem. Outra característica de Hamann que influenciou o pensamento e a forma dos escritos de Kierkegaard foi o seu estilo literário.
O Sturm und Drang estabeleceu a vida como valor supremo e rejeitou todas as normas que, mesmo racionalmente válidas, pudessem limitar o desenvolvimento individual.
O silêncio de Johannes de Silentio
51 Por exemplo, no prólogo da obra Medo e Tremor foram encontrados indícios e vestígios que parecem indicar Silentio/Kierkegaard e seu tema: a verdade não é diretamente comunicável ou conceitual, mas é silenciosa, individual, subjetiva e existencial. Não há voz que fale à maneira da racionalidade especulativa da época, mas a voz que quer ser ouvida em Medo e Tremor é a da subjetividade, do indivíduo singular e da existência. Silentio/Kierkegaard conduz seus leitores a uma escolha relacionada ao que é verdade para o indivíduo.
Portanto, na obra Medo e Tremor, é o esteta homônimo que tenta criticar a filosofia especulativa de sua época por rejeitar os dramas presentes na decisão e escolha de um indivíduo concreto.
As falas de Silentio revelam os limites da razão
A suspensão teleológica da moralidade
- A concepção hegeliana:a síntese de razão e fé e a crítica de Kierkegaard
- A concepção kantiana: a razão kantiana e os estádios estético e ético
- A crítica à racionalização de uma vida completamente moral
Pelo amor de Deus, porque ele exige esta prova de fé; e por causa dele para dar provas. A autoescolha é, então, uma forma de reconhecimento existencial no mundo, em que quem escolhe está profundamente ligado ao que escolheu. O dever, nesse sentido, não é uma obrigação, mas algo que constitui a autocompreensão e, portanto, não é externo à personalidade do indivíduo.
Nesse sentido, a busca pelo ser humano está relacionada com o que o indivíduo pode fazer consigo mesmo como ser livre e autônomo.
O encontro da razão com o paradoxo
- O primeiro caminho: o encontro entre a razão e o paradoxo no Deus-Homem67
De acordo com esta descrição, Silentio/Kierkegaard vê o paradoxo como absoluto e o distingue dos paradoxos relativos. Silentio/Kierkegaard diz que a explicação do paradoxo é uma correção que retira do paradoxo o seu caráter contraditório e o transforma em algo relativo, por isso é necessário separar o paradoxo absoluto do paradoxo relativo177. Seguindo o primeiro caminho, através do paradoxo Deus-homem, podemos regressar a Silentius/Kierkegaard, que fala da existência de um paradoxo na fé de Abraão.
Silentio/Kierkegaard quer deixar claro que o que a fé implica requer um tipo diferente de conhecimento, que desempenha uma tarefa exigente na existência197.
Razão e fé como instâncias irredutíveis da existência humana
O indivíduo percebe em sua existência que seu dever possui um telos que não se limita a um aspecto intelectual. Ainda na perspectiva do interior como um nível diferente e superior do ser, na percepção de Silentio/Kierkegaard, é o indivíduo quem determina a sua relação com o absoluto. Do ponto de vista da religião, porém, um indivíduo “não pode fazer-se compreender por ninguém”204.
Abraão só pode ser compreendido desde dentro, do ponto de vista paradoxal da fé; isto, por sua vez, é colocado por Silentio/Kierkegaard num nível superior que se estende além da razão.
Considerações finais
Portanto, o caráter paradoxal da fé torna-se superior porque se estende além da razão e ao mesmo tempo encontra espaço na existência, num nível diferente da razão, sem destruir ou abolir a razão, pois também é uma existência irredutível da existência. Desta forma, Silentio/Kierkegaard expõe a narrativa da fé abraâmica como o lugar onde a razão encontra o paradoxo da fé. Silentio/Kierkegaard demonstra em sua interpretação da narrativa abraâmica por meio do método indireto que o paradoxo da fé se desenvolve a partir da entrega e salvação de Isaque.
Nesta narrativa, o cavaleiro da renúncia e o cavaleiro da fé são descritos como representações que expõem um duplo movimento, tema que será abordado no próximo capítulo.
Observações iniciais
78 best, realizado por Abraão, tornou-se um ato especial, demonstrando assim como o foco do mundo exterior está centrado na ação moral. Silentio/Kierkegaard utiliza o exemplo do relato bíblico do jovem rico210 e o compara a Abraão com o objetivo de mostrar que se o jovem tivesse entregado todo o dinheiro mencionado na história, isso seria considerado um grande ato. A agonia é omitida na narrativa popular e religiosa do ato abraâmico, mas Silentio/Kierkegaard enfatiza esta agonia e a contradição que Abraão deve enfrentar, já que Isaque é o filho da promessa e Deus ordena que ele seja morto.
No entanto, é precisamente o medo que fica de fora da história, porque é perigoso para a existência e demasiado profundo para os “fracos de espírito”212, que Silentio/Kierkegaard quer expor.
A angústia da escolha
Para explicar a origem da ansiedade, Kierkegaard menciona a queda do ser humano segundo a narrativa bíblica em Gênesis216. A ansiedade objetiva é a ansiedade do homem diante de sua própria existência genérica, diante de sua liberdade teórica – entendida por Adão. A ansiedade subjetiva é a dor de determinada pessoa que mergulha em suas próprias possibilidades e através de suas ações e escolhas vivencia a vertigem da liberdade de forma pessoal.
A ansiedade é algo mais profundo no homem, e sua manifestação é o que revela a liberdade mais real e concreta, ou seja, o eu como possibilidade de existência.
O movimento de entrega
O cavaleiro da resignação
- O cavaleiro da resignação renuncia a si mesmo para se revelar no geral
- O cavaleiro da resignação conquista aceitação e admiração
- O cavaleiro da resignação possui a consciência do dever cumprido
- O cavaleiro da resignação encontra o repouso e a paz
O cavaleiro da renúncia para Silentio/Kierkegaard é aquele que tem em suas ações a recompensa do próprio esforço. Expressando-se no general, o cavaleiro da resignação encontra aceitação e admiração, porque pertencer ao general é magnífico, belo e benéfico230. Portanto, a consciência de um dever cumprido é clara, satisfatória e gratificante para o cavaleiro da renúncia quando é reconhecido.
Encontrando descanso em sua renúncia, o cavaleiro da resignação não sente necessidade de outras buscas ou significados.
O movimento do resgate
O cavaleiro da fé
- O cavaleiro da fé renuncia ao geral para se converter em indivíduo
- O cavaleiro da fé se encontra em um absoluto isolamento
- O cavaleiro da fé experimenta uma constante prova
- O cavaleiro da fé se submete ao dever absoluto
- O cavaleiro da fé é uma testemunha
A solidão do Cavaleiro da Fé é famosa pela incapacidade de se expressar em geral. É porque geralmente não encontra nenhuma expressão que justifique a sua ação que o cavaleiro da fé se torna um solitário. Esta característica expressa a sua profunda humanidade, pois o cavaleiro da fé só pode ser uma simples testemunha.
97 A dialética da fé em Silentio/Kierkegaard é expressa pela figura de Abraão, como cavaleiro da fé, que renuncia a tudo.
O resgate da finitude
A figura da testemunha encerra o ciclo de características propostas por Silentio/Kierkegaard para o cavaleiro da fé, que mostra o quão sublime é viver, a cada momento, feliz por causa do absurdo. Ele vê “a cada momento a espada pendurada sobre a cabeça do melhor254, não encontrando descanso na dor da resignação, mas alegria na virtude do absurdo”255. 98 A resignação infinita deixa clara a impossibilidade da salvação, enquanto a fé, por causa do absurdo, acredita apesar de toda a impossibilidade.
Portanto, fica claro que o movimento da fé deve ser realizado pela renúncia a toda temporalidade para conquistar a eternidade e retornar ao finito.
A fé como absurdo
O pensamento de Silencio/Kierkegaard sobre o salto é que a fé existe precisamente porque é impossível de compreender. Se por um lado a fé como absurdo coloca a razão à margem e expõe as suas limitações, por outro lado o absurdo devolve a razão ao que existe. Não é um sistema de ideias, é a verdade que ganha vida dentro do indivíduo único264.
É a fé como absurdo: uma certeza interior que exige compreender Deus com outras categorias que não se limitam à razão, mas que não podem prescindir da razão265.
A nova razão mediante o movimento da fé
É assim que Silentio/Kierkegaard apresenta a viabilidade e a necessidade de uma razão não especulativa e consciente dos seus limites. A metafísica em Silentio/Kierkegaard ganha uma nova leitura em Temor e Tremor, após a qual há “fé sem âncoras, razão sem orgulho e repetição e redenção sem limites”267. A nova razão em Silentio/Kierkegaard não pode ser entendida como uma categoria que conduz ao niilismo moral ou que resulta da ingenuidade da fé.
Nessa relação, Silentio/Kierkegaard busca mostrar como a vida poderia ser alcançada com base em certezas subjetivas, após as quais o indivíduo não pode ser reduzido a conceitos abstratos e teorias irreais.
O silêncio como resposta à razão especulativa
Para Abraão, a família é a expressão máxima da vida, mas ele permanece calado “…porque não pode falar; Nesta impossibilidade reside a opressão e o medo”276. Abraão permanece em silêncio porque não consegue expressar a sua relação pessoal e única com Deus, caso contrário não será compreendido. Abraão tem certeza absoluta de que vai matar Isaque e tem a mesma convicção de que o trará de volta, mas não consegue falar.
Ele não pode falar, pois não pode fornecer a explicação definitiva (de forma compreensível) de que isto é uma prova; mas, o que é notável, uma prova em que a moralidade constitui tentação.
Considerações finais
A história da fé de Abraão é símbolo e exemplo da possibilidade de estabelecer harmonia entre razão e fé de forma irredutível na existência humana. Nesta dinâmica existencial paradoxal entre a fé como absurdo e a razão, Silentio/Kierkegaard propõe uma nova razão através do movimento da fé. No entanto, estabelece a presença da fé na subjetividade do indivíduo e sugere outra forma de usar a razão, nomeadamente a objetividade da existência.
O tema da razão e da fé como categorias que não se anulam na existência humana emergiu de uma leitura de Medo e Tremor na perspectiva de Silentio/Kierkegaard que valoriza e promove ambos “através de uma tensão dialética permanente”287.
