MEMÓRIA E HISTÓRIA DO POVO INDÍGENA ANAMBÉ 28
Chegando ao Cairari
- Transformações nas Formas de Morar
Figura 12: Bancos típicos em frente às casas ou nos pátios das aldeias onde acontecem grupos de conversação. Além das plantas medicinais encontradas no quintal de Dona Francisca Anambé e de outros moradores da aldeia, também existem plantas cujas sementes, folhas e frutos são usados para fazer enfeites e pinturas corporais, como lágrimas, tentáculos, jenipapo e urucum.
Serviço de Saúde entre os Anambé
Os mais velhos têm experiência e conhecem a medicina tradicional (Maria Valdeniza Anambé, 40 anos, auxiliar de saúde do Posto de Saúde Aldeia Anambé. Entrevistada em 2015). Imagem 15: Centro de saúde indígena atendendo casos de urgência e emergência na aldeia indígena Anambé.
A Escola Indígena Aipã Anambé
Esses professores que vão para a tribo Anambé trabalham de forma circular, são quatro módulos de 50 dias. Os dois professores que vão lá vão para o Mo superior, para o Mo inferior.
Práticas Religiosas dos Anambé
Desde 2013, foi construído na Aldeia Anambé um templo evangélico da Igreja de Madureira, que na verdade está sendo construído no terreno onde ficava um local de encontro e rituais xamânicos para essas pessoas (ver imagem 20). Durante uma das viagens de pesquisa pude participar de um dos cultos evangélicos da Igreja Madureira que acontecia na aldeia Anambé. Segundo alguns jovens que participaram da pesquisa, a prática da pintura corporal era restrita, sob a alegação do pastor de que “não era correto dentro da igreja”.
Durante a pesquisa pude constatar que, para alguns indígenas, as mudanças e transformações ocorridas em decorrência da presença da igreja evangélica no município são consideradas “coisas erradas”, pois interferem na manutenção da cultura local.
Modos de Viver Anambé
- Mudanças Alimentares do Povo Anambé
- Liderança entre os Anambé
74 dieta específica (Rosinete do Socorro da Silva Farias, técnica de enfermagem da Aldeia Anambé. Entrevista realizada em 2015). Porque aqui está quase extinto, quase esquecido, então precisamos praticar mais, aproveitar enquanto os mais velhos ainda estão vivos (Wilson Pantoja Anambé, professor da aldeia indígena Anambé. Entrevista realizada em 2014). Se esquecermos a língua, esquecermos a cultura, não sobrará nada (Wilson Pantoja Anambé, professor da aldeia indígena Anambé. Entrevista realizada em 2015).
Precisamos manter a nossa tradição, precisamos do apoio dos pais para seguir em frente (Wilson Pantoja Anambé, professor da aldeia indígena Anambé. Entrevista realizada em 2014).
I- CARTOGRAFIA DE SABERES E PRÁTICAS
Saberes Culturais e Arte de Fazer Adornos Entre os Anambé
A transmissão de construções experienciais coletivas de conhecimentos e práticas culturais locais se dá por meio do ato de contar e ouvir histórias. Neste sentido, o conhecimento dos acontecimentos em que podem participar é transmitido entre gerações, com base no interesse de cada pessoa, e na sua capacidade de ver e ouvir, compreender o que vê, e com base no seu interesse, porque através da observação e da participação (BELAUNDE , 2010). Dessa forma é por meio de práticas cotidianas, que tradicionalmente ensinam e dão sentido aos seus modos de viver e praticar suas diferentes formas culturais.
Como diz Geertz (2012), cultura pode ser entendida como “um sistema de conceitos herdados expressos em formas simbólicas através dos quais as pessoas se comunicam [...] e desenvolvem seus conhecimentos e atividades em relação à vida”.
Diferentes Significados das Pinturas Corporais entre os Anambé
Nos momentos de pintura corporal eles conversam muito, convivem mais intensamente. Crianças, jovens e adultos Anambé praticam a pintura corporal, que não só faz parte da estética do corpo, mas também é uma prática repleta de diferentes significados e símbolos que mostram o jeito de ser Anambé. Porque os diferentes tipos de pintura corporal caracterizam-se na sua concepção como a sua verdadeira vestimenta.
97 Figura 46: Desenhos de traços típicos das pinturas corporais de Anambé, feitos por crianças e jovens que trabalham no grupo de pesquisa.
O Saber Tradicional de Manejar Plantas que Curam entre os Anambé
Olha, usa casca de acapu, folha de goiabeira com marupá, casca de manga em água, cura diarreia. Nesse sentido, as plantas, ervas e outros elementos naturais têm um valor importante na prática dessas mulheres, que os utilizam para preparar os mais diversos medicamentos que recomendam aos filhos e familiares, como banhos e chás. provenientes de cascas, raízes e folhas de ervas (PINTO, 2010, p. 262). Figura 52: Casca de copaíba utilizada em misturas de chás, banhos e garrafas para tratar os mais diversos males.
A casca da madeira é muito utilizada para infusões, utilizadas na lavagem de úlceras externas e na cura de doenças dermatológicas.
A Língua Anambé Saber Relembrado em Diferentes Idades
108 O senhor Marrir Anambé diz que tem quatro filhos do seu último casamento, que moram com ele, com quem conversa diariamente em Anambé, ensina aos filhos muitas palavras da língua, segundo ele esta seria uma forma de deixá-los continuar falar a língua do seu povo. No relatório, o senhor Marrir Anambé revela a sua ansiedade e luta para preservar e valorizar a cultura dos Anambé, para que ela continue a ser transmitida de geração em geração. Com a grande influência da língua portuguesa na língua do povo Anambé, há maiores esforços para preservar a sua língua.
Iniciativas como: registrar palavras, por meio de conversa entre falantes, dar nomes às crianças na língua, têm sido louváveis.
Cantos e Danças do Povo Anambé
Vale ressaltar que o modelo catequético de educação escolar indígena visava desmantelar culturalmente os povos indígenas e suas identidades distintivas. As Diretrizes Curriculares Nacionais são norteadas pelos princípios da igualdade social, da diferença, da especificidade, do bilinguismo e da interculturalidade, fundamentos da educação escolar indígena. Sob a coordenação da Secretaria Municipal de Educação do Município de Moju, a educação escolar indígena na aldeia ainda enfrenta muitos problemas.
É, portanto, nesse contexto de encontros e desencontros sobre o diálogo intercultural e contextualizado que se criou a educação escolar indígena do povo Anambé.
SABERES CULTURAIS E OS DIÁLOGOS
Políticas Educacionais: Perspectivas e Avanços
Portanto, como aponta Ives (2014), a educação escolar indígena no país estava relacionada a modelos de ensino catequético, integrativo-bilíngue e, por fim, a um modelo de ensino holístico-específico, diferenciado, intercultural e bilíngue aprovado. Atualmente, a educação escolar indígena baseia-se no modelo intercultural de educação, uma conquista importante, mas ainda enfrenta questões aparentemente simples, mas ao mesmo tempo complexas, como: como esse modelo de educação pode se tornar uma realidade entre diferentes grupos étnicos. no lugar. Nas últimas décadas, diferentes experiências de organização da educação escolar indígena surgiram em diferentes regiões do Brasil, respeitando as culturas e os projetos de vida desses povos.
Dessa forma, as leis relativas à educação escolar indígena são uma ferramenta de luta que garante os direitos e interesses dos povos indígenas (BONIN, 2008, p.102).
Educação Intercultural: Marcos Normativos
Em relação às diretrizes curriculares nacionais para a educação escolar indígena no ensino fundamental, aprovadas pelo parecer nº. 14/99 e reformada em 2012 pela resolução nº. 5/12, um de seus gols se destaca; No marco legal da educação escolar indígena, Bonin (2012) cita o Decreto Presidencial nº. 6.861/09, que prevê a organização de escolas em áreas etnoeducativas, o que foi criticado na I Conferência Nacional de Educação Escolar Indígena (I CONEEI/2009). Em 2012, pelo decreto nº. A Portaria 734/012 instituiu a Comissão Nacional de Educação Escolar Indígena, órgão colegiado de assessoria com a função de assessorar o MEC na formulação de políticas públicas para a educação escolar indígena.
Atualmente, a educação escolar indígena enfrenta um impasse quanto à implementação do que é garantido em diversos textos legais e normativos.
Contextualizando a E.M.E.F Indígena Aipã Anambé
Os indígenas aqui não vão para aula na época da colheita porque têm que trabalhar com o pai, e aí eles vão lá com a professora e falam “olha professora, eu não venho porque vou na roça” e então conta como assiduidade, não vão sentir falta dele na sala de aula, porque vai ajudar os pais (Vanusa Maria Mendes, 41 anos, diretora da E.M.E.F Indígena Aipã Anambé. Entrevista realizada em 2014).Quanto aos pressupostos legais, Resolução nº A Portaria nº 5, de 22 de junho de 2012, que define as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Indígena no ensino fundamental, mantém o princípio da interculturalidade como norteador de todos os projetos educacionais e processos de aprendizagem e aprendizagem em uma escola indígena. nenhum 15. Levi Leal, coordenador de educação étnico-racial da SEMED Moj.
A partir da fala da coordenadora de educação étnico-racial da SEMED, do município de Moju, percebe-se que a realidade educacional na aldeia indígena de Anambé não está longe da base estabelecida no cotidiano de sala de aula da cidade.
O Processo Ensino Aprendizagem no Contexto da Aldeia Anambé
Apesar dos avanços nas políticas educacionais para os povos indígenas, as escolas existentes nessas comunidades mudaram muito pouco, principalmente no que diz respeito à realidade atual para uma perspectiva futura de autonomia para a afirmação da identidade, que garanta a vida social desses nacionais, e também a forma de ser e viver nestas comunidades, para que a sociedade envolvente reconheça e valorize a cultura destas gentes. Esta escola desempenha um papel de extrema importância na educação de crianças e jovens da aldeia de Anambé, pois contribui para a valorização e reafirmação das características culturais desta população indígena, especialmente no que diz respeito ao respeito e à reconstrução da língua. , que fica a cargo de um professor indígena da própria aldeia, o professor Wilson Pantoja Anambé, que busca ajuda dos mais velhos, os sábios da aldeia, para recuperar aquelas palavras indígenas desconhecidas ou já esquecidas pelos mais novos. Dessa forma, surge o papel do professor na escola indígena que, ao desenvolver seu trabalho em um ambiente diferenciado, deve receber capacitação para que possa desenvolver sua metodologia.
Nesse processo, os professores têm papel fundamental para avançar, principalmente no que diz respeito à formação inicial e continuada desses profissionais, pois são elementos fundamentais para que possam trabalhar essas temáticas na educação.
Práticas Pedagógicas no Cotidiano da Aldeia Anambé
O currículo nunca é simplesmente um conjunto neutro de conhecimentos que de alguma forma aparece nos textos e nas salas de aula de uma nação. Faz sempre parte de uma tradição selectiva, resultado da selecção de alguém, da visão de um grupo sobre o que é o conhecimento legítimo. Não é ‘apenas’ uma questão educacional, mas uma questão ideológica e política inerente” (APPLE, 2011, p.49).
Quanto ao conteúdo desses materiais, ao analisá-los pude perceber que estão descontextualizados com a realidade local.
O Saber Formal e Informal na Escola Aipã Anambé e Dialógos possíveis
Quando eu era criança era difícil a gente fazer uma apresentação, até porque naquela época eu não tinha ideia de como era, o que eu tinha estava escondido pelos mais velhos (Wilson Pantoja Anambé, Professor da Aldeia Indígena Anambé. pode-se perceber em sua fala do professor Wilson Anambé o quão prazeroso é transmitir sua cultura e preservar seus traços da língua Anambé através da dança, da música, do artesanato e da pintura, que até recentemente não era praticada por muitos jovens da aldeia de Povos indígenas Anambé A partir da observação participante do cotidiano da aldeia de Anambé pude expor alguns elementos da realidade desses povos.
Além de colaborar ou não na produção de futuros materiais educativos, que poderão ser específicos da cultura Anambé, ao abordar a questão do diálogo intercultural entre saberes e práticas culturais, além de contribuir com o poder público responsável pela educação escolar indígena, Tomando tendo como exemplo a realidade examinada, este trabalho proporciona reflexões para que, a partir de sua experiência de leitura e interesse pelo tema, possam intervir para superar deficiências e falhas que ocorrem na implementação de políticas públicas nessas escolas.
