O principal objetivo desta tese é (re)construir uma solução, ou melhor, uma (solução) do problema da linguagem religiosa a partir da obra de Garth L. A primeira disciplina (filosofia da religião) nos dará material a considerar , enquanto a segunda (filosofia linguística), a solução apresentada ao problema da linguagem teológico-religiosa, para reconstruir uma solução, ou melhor, uma (solução) adequada do problema da linguagem religiosa a partir de uma abordagem linguística.
Os problemas da linguagem religiosa: o falar de Deus
Posicionamentos, problemas e soluções
Qualquer que seja a combinação, e por acreditarmos que várias delas são possíveis, acreditamos que o encontro do autor com o problema de LR terá um resultado próximo da nossa descrição no que diz respeito à combinação de fatores essenciais. Sempre teremos esses fatores em mente ao localizar Hallett em relação à sua posição no grande diálogo sobre LR.
Visão filosófica geral
Dialética Filosófica
A tese hallettiana sobre a dialética da história, da filosofia e uma aposta na sua promoção e acordo relativo torna-se clara através da consideração do aspecto linguístico na tarefa filosófica. Ambas as obras desenvolvem-se através de uma reflexão dialética sobre a história da filosofia; representado por alguns de seus pensadores mais paradigmáticos.
Pressupostos fundamentais
- Binômio Inteligibilidade-Verdade
- Distinção: Língua-Discurso
- Abordagem
No entanto, "Hallett usa a palavra 'linguagem': para o 'estoque de componentes da linguagem' e não para o 'clã de atividades'" (LP, 8-9). 7De acordo com Hallett, nada "pode por si só transmitir a gramática, a semântica ou a pragmática de uma língua - isto é, as regras que relacionam palavras com palavras, palavras com coisas, ou palavras com ações - muito menos aquelas para todas as línguas" (LP , 20).
Linguagem Religiosa
Natureza especial da linguagem religiosa
Falar sobre coisas concebidas desta forma requer o desenvolvimento de uma linguagem técnica especial, uma linguagem bastante diferente daquela do senso comum (ibid.; grifo nosso). Como podemos ver, Lonergan não apenas identifica a linguagem comum com a linguagem do senso comum, mas propõe uma linguagem totalmente diferente como meio de superá-las.
Funções Cognitiva e Não-cognitiva da LR
Já mencionamos a autoridade da linguagem sobre o que dizemos, sem entrar em detalhes sobre este ponto, pois o discutiremos com mais detalhes no Capítulo 5. -cognitividade da LR - sob a influência direta da tese do expressivismo ético (SCOTT), podemos dizer que Hallett a rejeita completamente.
Pensamento teológico não-linguístico?
Se os pensamentos não linguísticos não podem ser expressos em palavras, não podem ser discutidos em palavras. Tal questão pode ser colocada nestes termos: Pensamentos teológicos não-linguísticos podem ser traduzidos e discutidos linguisticamente.
A raiz dos problemas como problema das soluções 44
Círculo vicioso: a invisibilidade da invisibilidade
E este também deve ser o caso quando se utiliza a linguagem em situações normais para um funcionamento mais eficaz. Este ponto explica por que a complexidade da linguagem afeta mesmo aqueles que, após adquirirem consciência da linguagem, não estão mais sob a cegueira causada pelo círculo vicioso.
A transparência das palavras: nossos óculos linguísticos
Os problemas identitários e a significação da LR
- Breve ilustração do problema
- Olhando através dos óculos linguísticos: similaridade de superfície
- Olhando para os óculos linguísticos: além da similaridade de superfície
Mas como podemos conciliar expressões análogas, por exemplo, a divindade de Jesus com a sua humanidade? A suposição de identidade estrita opera de forma semelhante no pensamento de muitos pensadores sobre muitos assuntos (TBL, 26; grifo nosso).
Via analógica
- A doutrina da analogia
- Um cheque em branco
- Analogia intrínseca
- Analogia de proporcionalidade
- Aquino aprisionado
- Pensamento essencialista não-linguístico: o maior rival da autoridade da língua
- Consequências teológicas: significação do transcendente e inferência
Por outro lado, Mondin afirma que apesar das intensas e extensas discussões sobre a analogia, nenhum acordo foi alcançado (ibid., 137-8). Ele acredita que “se descobrirá que a dificuldade [...] não é tão proeminente quando a regra é usada na prática” (ibid., 131). Hallett, no entanto, cita quatro pontos que, segundo ele, demonstram com alguma certeza que o “recurso ao acordo interno não funciona” (LP, 29) como meio de captar a essência dos termos da linguagem, do pensamento e das realidades individuais. . 1) a análise dos termos não revela “qualquer essência abstrata, da qual eu possa formar um acordo mental” (ibid.; grifo nosso).
Na comparação de Wittgenstein, porém, seria como descascar as folhas de uma alcachofra em busca da alcachofra real e essencial e concluir que, como nenhuma folha pertence à essência, a essência é invisível e intangível e só pode ser capturada por um acordo intelectual. ”(ibid.)41. Dado que, segundo Alston, Tomás de Aquino “rejeita qualquer tentativa de ser específico sobre que conhecimento e desejo surgem no caso divino” (ibid., 173).
Via do sem sentido
- O desafio de Flew
- Revisando o desafio de Flew
- Um desafio ainda maior
- O desafiante porta irreflexivamente a própria resposta
Ausência de sorriso, ausência de beijo, silêncio – tais são [metaforicamente] os fundamentos da sua fé50; (3) revelar o agnosticismo original da condição humana, que corresponde à nossa condição epistêmica. Como observamos na passagem acima, ele afirma categoricamente que não faz sentido falar de um ser desencarnado que age. Em outras palavras, embora não possamos imaginar um ser imaterial que atue, ame, se comporte de uma forma e não de outra, ou mesmo imaginar “meramente” um ser imaterial, tal impossibilidade imaginativa não resulta em impossibilidade lógica.
Para discutir as condições de sentido das afirmações religiosas em relação à crítica de Nielsen, Hallett cita um exemplo do próprio Nielsen, retirado de um contexto não teológico. Não temos noção do que se entende por um observador infinitamente observador e, portanto, nenhum conceito de um observador com sentidos muito diferentes e numa situação muito diferente.
Verdade e Sentido 82
O desafio
Como a questão da LA nunca foi explicitamente discutida (LP, Prefácio, viii), os filósofos da linguagem não puderam defender adequadamente a sua função56. Cavell e muitos outros (cf. por exemplo, CHAPPELL, 1971, Introdução, 11-4), não abordam diretamente a questão da AL, o nosso filósofo dirá que se perdeu o momento mais oportuno para discussão. E porque não estavam dispostos a fornecer uma regra geral, segundo Mundl, os filósofos da linguagem estabeleceram a prática de declarações falsas e dogmáticas sobre o que pode e o que não pode ser dito (ibid., 20).
Apesar de tudo o que foi relatado em nome do AL, não poderia haver maior defesa por parte de um filósofo do que fornecer "o tipo de regra ou princípio geral que Mundle não conseguiu encontrar na filosofia da linguagem normal" (LP, 106). 57. A estratégia heurística e o remédio hallettiano é colocar a questão da verdade no centro de toda discussão filosófica (TBL, 30).
Verdade como correspondência linguística
- A chave da verdade linguística: o acordo dos usos das palavras
- Dos conteúdos da mente à manipulação de signos
- Natureza do uso
- Natureza da dependência
- Correspondência como critério da verdade
A divergência entre falantes de uma mesma língua, que, segundo ambos os pensadores, pode ser mais um motivo para a perda do estatuto de facto dos espaços. Na perspectiva de Wittgenstein, as características do uso da palavra podem ser descritas pelo seu (LP, 116; LT, 32-4)66:. Uma palavra é versátil, tem diversos usos, mas o que diferencia o uso de uma palavra do uso de outras palavras é o seu papel específico nas diferentes frases e também na linguagem.
Este exemplo ilustra o facto de que a verdade não pode ser analisada por proposições abstratas, mas principalmente por declarações declarativas. Neste sentido deve ser a medida da verdade, assim como as gotas de água que caem das nuvens, etc., são a medida da chuva.
Primazia linguística
- Argumentações a favor da verdade mental: Círculos definicionais
- O lugar da primazia
- Primazia prática ou funcional
- Primazia linguística: cultura, linguagem religiosa e religiões
A verdade ou falsidade das crenças pode ser definida em termos da verdade ou falsidade das afirmações. E uma vez que pode ser revertido, tal argumento não pode ser eficazmente utilizado para demonstrar qualquer primazia – e natureza – da verdade. Pode ser apresentado da seguinte forma: a discussão da verdade – seja ela a verdade de um pensamento ou de uma afirmação, por exemplo – é realizada em termos verbais.
Depois de caracterizar alguns dos tipos de primazia existentes, segundo Hallett, podemos identificar a primazia da verdade comparando-a com o termo análogo saudável. A análise da primazia da verdade linguística revela que, sem afirmações verbalmente verdadeiras ou afirmações verbalmente informativas, não haveria cultura tal como a conhecemos, estaríamos numa posição mais semelhante à dos animais brutos.
A norma
- PSR
- A norma implícita de verdade/verdadeiro
- A semelhança relativa
- Perspectiva holística do PSR
Acreditamos também que uma perspectiva halética pode resolver melhor o problema da referência (LT, 45-6) do que uma perspectiva semântica estreita. Uma afirmação é verdadeira se e somente se o uso dos termos for mais parecido com o uso estabelecido dos termos do que seria a substituição de quaisquer termos concorrentes e incompatíveis (MWG, 14). Ao incorporar novos referentes, a palavra os seleciona de acordo com o significado de sua intenção (função), e neste caso os referentes são mais semelhantes à palavra dada do que a qualquer outra expressão concorrente.
Mesmo que pudesse estar mais próximo de outros mecanismos do que munições e velhas ferramentas de guerra. No entanto, isso não significa que o acordo entre os dois autores vá além do mencionado.
NCL
- A norma explícita da predicação
- A validade da norma
- Vantagem prática
- Vantagem teórica
- Duas objeções comuns e esclarecedoras
- A fala bem-sucedida sobre Deus
- A necessidade da semelhança relativa
- A necessidade das expressões rivais
- A dissolução do esquema tripartite tradicional
- Infinita dissimilaridade e transcendência da linguagem
- A maior das semelhanças implica ainda maior dessemelhança
- Discurso acerca das realidades transempíricas
- Os paradoxos místicos invalidam as normas e, portanto, a AL?
- As normas não se aplicam ao discurso metafórico?
Hallett não nega o fato de que praticamente todos os termos da linguagem têm conteúdo teórico (LT, 118). Embora à primeira vista possa parecer uma afirmação paradoxal, a neutralidade da linguagem pode ser suficientemente ilustrada. É importante notar que todas as observações acima se aplicam em casos específicos a palavras da língua em geral.
Também mostramos acima a importância de distinguir entre as expressões que constituem a linguagem e as afirmações que são feitas com elas. É importante notar que a flexibilidade e variedade no uso dos termos é uma característica da linguagem como um todo e não de uma classe de termos específicos (LT, 186). Para compreender como isso acontece, basta ter em mente o fato de que as normas de similaridade se estendem por todo o mapa da linguagem.
É fácil perceber que às vezes ampliar o significado dos termos da linguagem não nos permite alcançar o conhecimento desejado.
Discurso religioso
- A extensão da autoridade da língua
Acima de tudo, é importante notar que em todos estes critérios devemos considerar “o papel da linguagem no estabelecimento de cada tipo de reivindicação” (LP Nota 6). Por exemplo, se eu disser: “Prometo pagar-lhe”, mas não lhe devo nada, revelo uma suposição falsa e a minha declaração falha num teste crucial. Sinceridade: Posso dizer sinceramente “Prometo pagar-lhe amanhã”, mas não posso dizer sinceramente “Prometo pagar-lhe ontem” – não se souber o significado das palavras que falo.
De acordo com Hallett, "assim como Habermas estende o termo 'validade' para cobrir todos esses aspectos [dos atos de fala], também posso estender o termo 'autoridade' para cobrir todas essas maneiras pelas quais a linguagem co-determina o que temos a dizer ." (ibid.) 113. Da mesma forma, com Hallett podemos estender a autoridade da linguagem para cobrir todos os campos da LR.
Consequências teológicas
- Inferência analógica
- Real, logicamente possível, inteligível e racional
- Garantia da realidade divina
- Possibilidade genuína, inteligibilidade e racionalidade
117Algumas perspectivas a priori sustentam que há uma contradição em negar a existência de Deus; por exemplo, a posição anselmiana descrita no famoso argumento ontológico. Mas ao garantir tais condições, a possibilidade real da existência de Deus também estaria automaticamente garantida. Portanto, a hipótese de Deus não pode ser garantida apenas pelo estabelecimento das condições de verdade para a sua existência.
Talvez o maior desafio tenha sido a possibilidade de um discurso significativo e verdadeiro sobre a realidade transempírica de Deus. Esperamos ter superado a ideia da infinita desigualdade de Deus: se declararmos algo significativo sobre Deus, isso implica que as palavras da linguagem foram escolhidas corretamente (implícita ou explicitamente através das normas apresentadas).
