Este estudo tem como objetivo interpretar a trajetória de Judith Tranjan na educação metodista em nível eclesial. Nessa perspectiva, as questões colocadas são: que lugar ocupa Judith Tranjan na educação metodista? A materialidade das capas e do conteúdo dos documentos mencionados ajuda a responder algumas questões sobre a presença de Judith Tranjan na educação metodista.
Escolarização e vida eclesiástica
7 Vale a pena considerar que os homens foram inicialmente um obstáculo à participação das mulheres na vida pública através do trabalho missionário. A presença feminina no meio protestante, especialmente o metodista, significa, assim, um movimento de inserção da mulher no espaço eclesiástico público, antes ocupado predominantemente por homens. A participação de Judite e de mulheres metodistas como autoras de impressos é bastante significativa, especialmente aqueles destinados a crianças e mulheres.
Sobre ser normalista no Instituto de Educação: memórias de formação
Como a formação docente influenciou o ensino de Judith na escola primária do Instituto de Educação? Oficina mestre: história, memória e silêncio na Escola de Professores do Instituto de Educação do Rio de Janeiro. Como Judith aplicou os conhecimentos adquiridos no Instituto de Educação no ensino primário.
Uma mulher protestante e a missão de formar cidadãos
Propostas para o Ensino Religioso nas escolas primárias
Os Compêndios de Ensino Religioso impressos - Jesus, o Melhor Amigo - Programa para Séries Primárias, publicados em volume único em 1949 pela Confederação Evangélica do Brasil (CEB42), foram elaborados especificamente para escolas primárias que ensinavam alguns mandamentos protestantes através dos vinte e oito textos bíblicos. lições e pequenos exercícios, em linguagem simples, mas enfatizada. Para frequentar o ensino religioso, os alunos foram divididos em dois grupos de acordo com suas crenças: católicos e protestantes. Ela era a única que estava comigo [...] Tinha um livrinho do Verouk, aí a gente saiu, os católicos entraram.
A forma impressa de ensino religioso em apreço parece enquadrar-se neste propósito “não comercial”, destinando-se a instituições educativas para o ensino doutrinal de uma religião cujo número de fiéis não era predominante, pelo que creio que a extensão da sua distribuição tenha sido limitado. A primeira lição, intitulada “A Visita de um Anjo”, conta a história da visita que Maria recebeu do anjo Gabriel para anunciar que ela seria a mãe do “Salvador da humanidade”. Lembre-se: “E Jesus crescia em sabedoria, estatura e graça diante de Deus e dos homens”. Lucas 2:52 (COMPÊNDIOS SOBRE ENSINO RELIGIOSO, 1949, p. 9).
Os onze artigos recomendavam, entre outras questões: O ensino facultativo da religião nas instituições de ensino (artigo 1º); O Bom Pastor e as Ovelhas A história de um homem que tinha cem ovelhas e foi em busca da única. Em suma, o material impresso exposto mostra a riqueza que este recurso representa para o estudo do Ensino Religioso, pois dá visibilidade ao pensamento de um grupo cristão menor.
Este documento apresenta-se como um dispositivo capaz de preencher lacunas nos modos de fazer e pensar a pedagogia numa instituição de ensino formal, através da visão educacional do protestantismo metodista, através dos textos elaborados por Judith Tranjan.
Apontamentos historiográficos sobre as Escolas Dominicais
Alguns registros da historiografia protestante acreditam que a escola dominical teve origem na cidade de Gloucester, na Inglaterra, em 1780, pelo jornalista anglicano Robert Raiks, que demonstrava grande preocupação com os filhos dos trabalhadores ingleses que passavam os domingos ociosos e aprendiam "todo tipo de vícios". ”E corre o risco de ser marginalizado no futuro. Seria porque Robert Raiks criou uma escola dominical no sentido mais amplo do termo, ou pelo simples fato de Hannah Ball ser mulher. Para as crianças, a catequese apresentava-se como uma ação educativa mais rigorosa, uma vez que John Wesley as considerava dotadas de uma “pecaminosidade primitiva” que deve ser removida por meio de aulas voltadas à formação moral (THOMPSON, 1987).
O programa da escola dominical de Wesley não tratava diretamente de assuntos seculares, mas os alunos eram instruídos a ler; aqueles que se destacaram dos conhecimentos gerais mais aprendidos. A Rainha Carlota, depois de visitar uma escola dominical com o seu marido, o Rei George III, tornou-se uma importante contribuidora para este trabalho através de doações. Spaulding embarcou em um navio na cidade de Nova York em março de 1836, aos 34 anos, com sua esposa e filho para iniciar uma escola dominical no Rio de Janeiro, onde crianças brasileiras pudessem aprender a Bíblia em sua terra natal. própria língua (LONG, 1968).
A ideia de criar escolas dominicais logo se espalhou por vários países, e no Brasil a introdução de Robert Raikes foi inicialmente seguida pelo missionário metodista Justin Spaulding em 1836, quando fundou a Escola Dominical Sul-Americana no Rio de Janeiro com mais de 40 crianças e adolescentes distribuídos em oito turmas comuns. Segundo os Congregacionalistas, Sarah Poulton Kalley inaugurou uma catequese na cidade de Petrópolis em 19 de agosto de 1855, com cinco filhos de uma família inglesa. Sua habilidade com idiomas permitiu que sua escola dominical alcançasse pessoas de diferentes nacionalidades com estudos bíblicos e músicas em inglês, alemão e português.
No contexto metodista, todos os domingos, antes do culto da manhã, Marta Watts reunia diversas crianças e dirigia e organizava uma catequese (RIBEIRO, 2008).
Lições bíblicas para o público infantil
Títulos diretamente relacionados às escolas dominicais faziam parte de um rol de publicações protestantes imbuídas de caráter didático e dirigidas a membros de diversas denominações (VASCONCELOS, 2010). Um conjunto de declarações de lição materializadas na página marcada eleva a compreensão das atividades nas igrejas e contribui para a compreensão dos alunos que prescrevem/modelam a escola dominical. Segundo Matos (2009), a Federação de Escola Dominical do Brasil era associada à Federação Mundial de Escola Dominical, que organizava conferências em vários países.
O material didático das escolas dominicais brasileiras seguiu o programa adotado pela Comissão Internacional de Lições da Escola Dominical com sede em Chicago. Em 1889, as escolas dominicais da América do Norte e do Canadá53 decidiram transformar o seu congresso internacional na Convenção Mundial da Escola Dominical, onde as escolas dominicais do mundo estavam representadas. Nesta convenção, líderes de várias denominações reuniram-se para divulgar e traçar a direção das escolas dominicais em todo o mundo.
Diversas convenções regionais foram organizadas no país, a saber: A primeira Convenção Nacional de Escolas Dominicais foi realizada em São Paulo em 1909. Lições por correspondência para o público infantil nas igrejas apareceram na Revista do Curso Intermediário da Escola Dominical, numa época em que a atividade editorial protestante entendia a importância de ter publicações preocupadas principalmente com divisões de faixa etária para as divisões da Escola Dominical. O discurso de Sir Mackintosh, proferido na XI Convenção Mundial da Escola Dominical em 1932, indica que as escolas dominicais brasileiras estavam alinhadas com o ideal republicano de educação secular, com a responsabilidade de desenvolver o “verdadeiro cidadão cristão de amanhã”. Judith Tranjan adotou no meio metodista a prática de redação de textos iniciada no Instituto, prescrevendo aulas dominicais inspiradas nos livros didáticos55 da época, cuja conformação era apresentada de acordo com a seguinte ordem e padrão: Texto Áureo - versículo básico da Bíblia a ser lembrado, relacionado ao tema56 da lição dominical.
Mais uma vez chama a atenção o papel controlador assumido por essa agência educacional, resquício que remonta às escolas dominicais inglesas do século XVIII.
Modelos para ensinar a Bíblia
A revista Sunday School Teachers definiu regras e regulamentos para o ensino da Bíblia, em consonância com as tendências pedagógicas atuais em relação à formação de professores68. A luz da verdade e a beleza dos ensinamentos e da vida de Jesus devem brilhar através da vida do professor da escola dominical (ANDERS, 1949, p. 122). A Revista do Professor da Escola Dominical é dividida em duas partes relacionadas ao grupo dos primeiros anos: A para Primário e B para Intermediário.
Uma escola dominical que consegue subdividir seus alunos em pelo menos sete divisões ativas pode ser classificada como escola “modelo” (ANDERS, 1949, p. 33). A ideia de modernizar o Brasil incluía também uma catequese organizada para disciplinar e civilizar seus alunos. A separação dos pontos principais das lições na Ficha do Professor da Escola Dominical seguia uma forma definida que sugeria uma leitura “ritualizada”.
As atividades propostas para a revista para professores de catequese foram criadas por Judith Tranjan através do cruzamento de aspectos advindos da cultura escolar76, a partir de seu conhecimento bíblico e de sua experiência como professora na Secretaria de Educação. Em termos de épocas comemorativas, chama a atenção a insistência no Dia da Catequese (comemorado no 3º domingo de setembro). O plano de aula, outro item do Guia do Professor da Escola Dominical, também foi anexado.
A dimensão formativa da Revista do Professor da Escola Dominical transitou entre o mundo dos programas e o da implementação, constituindo uma fonte de significativa relevância para a análise da participação de Judith no seu papel como formadora de professores da igreja.
Dimensão educativa da revista Voz Missionária
Além de trabalhar com crianças e professoras, Judith atuou na educação de mulheres metodistas, coordenando a Associação Metodista de Senhoras79 voltada para mulheres casadas ou com mais de 35 anos e escrevendo textos para a revista Voz Missionária80, órgão oficial das Sociedades Metodistas de Senhoras . . Na revista Voz Missionária, a partir das capas, vemos elementos naturais ao universo da mulher cristã: família, filhos, férias e cuidados com o lar. Além de incorporar os costumes da sociedade relativamente ao vestuário e ao comportamento nos cultos de adoração, as mulheres também devem prestar atenção às questões relacionadas com a vida conjugal.
Os Metodistas precisavam de alguém com entusiasmo para assumir a liderança no trabalho com as mulheres. O referido texto, intitulado hino Voz Missionária, conclamava as mulheres metodistas a atuarem nas igrejas, afirmando-as, em certa medida, como protagonistas, dada a valiosa contribuição que poderiam oferecer ao crescimento do Metodismo no Brasil. Desta forma, as mulheres metodistas procuraram, através do intercâmbio com os seus pares, manter a coesão no seu trabalho com o serviço cristão.
Veremos mais adiante que os textos escritos por Judith Tranjan, para a revista Voz Missionária, demonstram alguns aspectos do lema “viver para servir”, com temas relacionados aos escritos de diversas mulheres metodistas já destacados no terceiro capítulo desta dissertação . Dois anos depois do casamento, Judith deu à luz o primeiro filho e começou a escrever artigos para a revista Voz Missionária. Judith correspondia ao ideal de felicidade conjugal recomendado para as mulheres metodistas na revista Voz Missionária e em outras revistas que circulavam na época88.
As representações em torno do “ser mãe” formavam um elo identificador, um diferencial para as mulheres metodistas que viviam de acordo com a missão sagrada que lhes era destinada. 90 Num teste aplicado por uma revista feminina na década de 1950, denominado “Teste de Senso Comum”, as mulheres casadas tinham de responder a perguntas sobre as suas mentiras de uma forma muito sincera. Considerando o projeto editorial da revista Voz Missionária, creio que o principal objetivo de Judith era estreitar os laços entre os familiares.
