A transnacionalização da jihad: a instrumentalização da violência como propaganda para recrutar militantes para o Estado Islâmico. 2 O objectivo geral do Estado Islâmico é a islamização do mundo através do extermínio dos apóstatas (qualquer pessoa que não seja sunita ou que não partilhe os ideais do ISIS).
As origens do Estado Islâmico
Quando surge o primeiro termo, Estado Islâmico no Iraque, o significado mostrado ao público é a criação de um Estado para os muçulmanos, um quase califado inspirado na Al-Qaeda. 20 Em 2007, Osama Bin Laden, líder da Al-Qaeda, divulgou um clip de áudio no qual defendia o Estado Islâmico em relação a outros grupos jihadistas que condenavam a sua criação.
A estrutura de expansão e de administração do Estado Islâmico
O islã como projeto político e social
Contudo, a umma, apesar de ser um 'significante mestre' e muitas vezes resolver outras identidades particulares, não necessariamente a ocultará de forma definitiva. Além disso, a umma, apesar de ser um “significante mestre”, não será necessariamente vista da mesma forma em todos os aspectos do Islão, ou, de forma uniforme, por grupos políticos jihadistas e islâmicos.
A jihad e o jihadismo
Por outro lado, o Estado Islâmico é capaz de apresentar o atributo universalista da Al-Qaeda e, ao mesmo tempo, ter o atributo telúrico. Esta dinâmica é evidente na competição entre a Al-Qaeda e o Estado Islâmico pelo califado e pelo monopólio do jihadismo.
A instrumentalização da violência como propaganda
Facebook, Twitter e Telegram também foram outras formas de ação digital do Estado Islâmico para recrutar novos militantes. Apesar destas implicações regionais, a separação entre os gabinetes de comunicação social do Estado Islâmico e o comando central é limitada. As representações da violência são divididas em dois temas pelos autores: os crimes dos inimigos e a legitimidade do Estado Islâmico.
No sétimo e último tema, realização espiritual e existencial, os soldados do Estado Islâmico são retratados como puros, bem treinados, determinados e felizes. Os vídeos, separados neste tópico, mostram soldados do Estado Islâmico elogiando os mártires, publicando seus nomes e mensagens religiosas.
A sociologia das relações internacionais: uma lente de análise para pensar o cenário
Globalização
Por exemplo, o Estado A precisa da produção de petróleo do Estado B para manter as suas indústrias. Por sua vez, o Estado B, para realizar a extração de petróleo, necessita da tecnologia do Estado C, formando assim uma rede de dependência entre os Estados. Esta integração resultou num sistema que procura neutralizar estes impulsos nacionalistas e separatistas, para que não degenerem em violência entre Estados.
No que diz respeito à estrutura doméstica, quanto mais o Estado controlar o seu sistema político, mais difícil será a intervenção dos agentes não estatais, ou seja, quanto menor for a presença do Estado nas estruturas domésticas, maior será a presença de redes transnacionais. Nestes locais, os grupos radicais tendem a agir com maior liberdade. Além disso, em algumas destas regiões, os serviços do Estado não são totalmente acessíveis e as mesquitas e centros religiosos muçulmanos têm grande influência em relação às comunidades islâmicas.
Crise do Estado-nação
O processo de crise do Estado-nação pode ser ilustrado pela erosão institucional nos países subdesenvolvidos e pela crise do Estado-providência nos países desenvolvidos. O colapso do Estado-nação também acaba por conduzir a crises de identidade, que diluem identidades centradas na questão nacional. Falar da existência do Estado-nação não significa que haja a falência do Estado ou o seu fim.
Assim, a crise do Estado-nação traduz-se num declínio da solidariedade cívica e nacional. No contexto de uma crise de Estado-nação, os três pontos do triângulo estão sob constante tensão.
Novas formas de violência
O conceito de guerra pós-moderna é cunhado para distinguir estas novas formas de violência das formas de violência moderna clássica, mas ignora a presença de variáveis modernas e pré-modernas neste tipo de violência. Contudo, o que distingue as guerras antigas das novas é a mudança na percepção da violência contra uma influência da globalização para identificar esta mudança. A questão do controle político e económico está muito evidente no projeto de expansão territorial do Estado Islâmico na região do Iraque e da Síria, que ainda mantém a presença do Estado na análise de novas formas de violência.
65 Estas formas de violência têm um impacto global, como vimos nos ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001, e um impacto local e, portanto, conflitos limitados. Como conclusão desta tendência, Wiewiorka (2009) propõe uma revisão do termo “violência política”, que anteriormente era utilizado como referência para o processo de violência que ocorre entre Estados.
A contestação da ordem
Contudo, a análise da escola inglesa centra-se apenas nos Estados que surgiram na onda de descolonização pós-Segunda Guerra Mundial, apontando que se tornaram focos destas bolsas privadas de violência. Juntos, fica claro que a contestação da ordem internacional foi uma tendência, como mostra Bull (2002), quando o surgimento de espaços de violência privada, que coexistem com o sistema de Estado, é classificado como “nova Idade Média”. Devotak (2005, p.244) afirma que tanto o jihadismo como outras formas de violência privada internacional funcionam como referência às “dificuldades enfrentadas pelos Estados em obter ou manter o monopólio sobre os instrumentos de violência”.
Desta forma é possível realizar pesquisas sobre a utilização de ações terroristas como forma de propaganda, especialmente para o recrutamento de pessoas que possam cometer atos de violência. Contudo, este tipo de terror não pode ser comparado ao tipo de violência praticada pelo Estado Islâmico.
Conceito de violência: uma escassez de problematizações a partir das Relações
Podemos dizer que quando determinado tema é classificado como ameaça existencial, ocorre o que se conhece como securitização. Tabela 6 – Espectro dos movimentos de securitização. 1998), para facilitar o processo de identificação de objetos de referência e interpretação acadêmica, divide-os em setores. 69 Além disso, objetos sagrados, rituais e outras práticas podem ser considerados objetos de referência no processo de securitização.
Outro exemplo que pode ser dado da religião como ameaça no movimento de securitização é o anticlericalismo comunista na revolução de 1917. Finalmente, os autores levantam a questão da violência no movimento de securitização da religião.
Terrorism Studies e a análise da violência como propaganda: em busca de uma
Seguindo o raciocínio, a promessa da violência terrorista é causar sofrimento ou criar danos estratégicos ao inimigo, a um governo ou a uma instituição. Estas tentativas através da violência e da construção e manutenção de comunidades locais são o que Berger chama de “dossel sagrado”. Mas além do poder de criar culturas, segundo Griffin, a consciência da morte também provoca o uso de violência extrema em relação a possíveis ameaças ao criado.
Griffin não é o único estudioso a considerar o papel da violência como meio de proteger os nomos. Considerando estes pontos, Griffin (2012) prefere sublinhar a importância das narrativas no processo de radicalização e no uso de violência extrema.
Radicalização do islã versus transnacionalização do radical
Mais argumentos sobre as narrativas do Estado Islâmico serão debatidos posteriormente, nesta fase são justos. O Estado Islâmico utiliza diversas formas de pena capital que não estão descritas no Alcorão, por exemplo, a principal diferença, citada por Roy (2017, p. 61), é a rejeição e condenação de qualquer outra perspectiva religiosa que não a do Estado Islâmico. até mesmo o Estado Islâmico.
É assim possível compreender as dimensões da violência como forma de propaganda (prática e discursiva), bem como os processos em que ela é utilizada para atrair pessoas para a causa do Estado Islâmico. Neste ponto da construção narrativa, o Estado Islâmico utiliza vários enredos que combinam doutrinas salafistas com o uso de violência generalizada contra os seus oponentes.
O que é uma narrativa?
A hipótese de que as narrativas são mecanismos lógicos para levar as pessoas a realizar determinadas ações serve como uma possível resposta ao dilema entre: Estas duas variáveis juntas servem de orientação para as narrativas jihadistas e, portanto, para as produções de propaganda. Histórias e histórias são essenciais para que a linguagem não seja apenas uma expressão de sons.
Se concluirmos que as histórias são utilizadas como ferramentas para criar suposições, é necessário compreender como são capazes de criar mudanças sociais e políticas. A partir dessas discussões pode-se dizer que as narrativas mestras possuem diferentes formas de história, que definem quem são os personagens, ações e eventos de uma história.
A transmissão das narrativas através da internet
Através da propaganda da acção, os actores não estatais ganham assim o poder de propagar as suas próprias narrativas através da acção (Bolt, 2012, p. 7). Contudo, Greathouse (2014) acredita que a definição de Schaap (2009) não é suficiente, pois não inclui a utilização destes instrumentos por atores não estatais. A Netwar pode apresentar-se de diferentes formas dependendo dos atores envolvidos neste processo. Pode ocorrer entre governos, bem como entre governos e intervenientes não estatais.
Em “grupos de interesse”, consideram atores não estatais, como hackers individuais, coletivos (4chan e Anonymous), grupos (LulzSec e jihadistas) e empresas, além disso, os estados também podem ser considerados como ameaças. Apesar do crescente poder dos atores não estatais no ciberespaço, isso não significa que as novas tecnologias digitais sejam a causa da degradação do poder tradicional, localizado na instituição do Estado.
As revistas do Estado Islâmico, a série de vídeos Flames of War e a figura do
Tabela 7 – Nuvem de palavras da revista Dabiq para classificação dos opositores do Estado Islâmico. Após esse momento, a câmera mostra soldados do Estado Islâmico atirando dezenas de vezes contra os cadáveres de seus inimigos. Em geral, este termo é utilizado para significar a impotência das forças opostas em relação à destruição do Estado Islâmico.
O termo que mais aparece na revista Dabiq para definir os inimigos do Estado Islâmico é a palavra apóstata (apostasia e apóstatas), com sua variante árabe murtadd (murtaddin). Neste capítulo, será analisada a figura do soldado do Estado Islâmico através da pesquisa nas biografias dos recrutados pela organização.
O mujahid
Além disso, serão investigadas as consequências da era pós-heróica no processo de recrutamento de pessoas pelo Estado Islâmico. A imagem do soldado do califado é um dos maiores sinais de identificação utilizados pelo Estado Islâmico para definir as pessoas que ingressam no grupo. Neste capítulo, como se pretende identificar os padrões de violência que compõem as narrativas do Estado Islâmico na lógica do recrutamento, é necessário compreender como se instrumentaliza o mito do soldado do califado.
A hipótese de que as práticas culturais têm mais efeito do que a teologia das doutrinas jihadistas é ainda mais evidente quando se trata de recrutar jihadistas ocidentais. Considerando esta análise de Sageman (2008), isso não significa que apenas as práticas culturais sejam responsáveis pelo recrutamento de pessoas.
A jornada do herói islâmico: a biografia do guerreiro santo
O pós-heroísmo e a crise do Estado-nação
