Dança para pessoas com deficiência: um possível elemento de transformação pessoal e social

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

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Revista

Brasileira

de

CIÊNCIAS

DO

ESPORTE

ARTIGO

ORIGINAL

Danc

¸a

para

pessoas

com

deﬁciência:

um

possível

elemento

de

transformac

¸ão

pessoal

e

social

Renata

Ferreira

dos

Santos

∗

,

Gustavo

Luis

Gutierrez

e

Odilon

José

Roble

UniversidadeEstadualdeCampinas,FaculdadedeEducac¸ãoFísica,Campinas,SP,Brasil

Recebidoem30demaiode2017;aceitoem16demarçode2018

DisponívelnaInternetem18dejunhode2018

PALAVRAS-CHAVE Danc¸a; Atividademotora; Pessoascom deﬁciência; Diversidade

Resumo Oartigoobjetivacompreenderopapeldesempenhadopeladançanavidadepessoas comdeficiência, apresentarreflexõessobrecomoadançapodeconstituir-senum elemento detransformaçãopessoalesocial.Foramfeitasarevisãodaliteraturacomênfaseemdança, deficiênciaesuasrelaçõeseaanáliseinterpretativabaseadanasobrasdeLeBreton.Ocorpo comdeficiênciaqueocupaespaçosantesdominadospelocorpoideallevaosespectadoresa dialogar/confrontarahistóriadessecorpocomasprópriashistórias,valorese(pré)conceitos. Conclui-sequeadançapodeserumelementodetransformaçãopessoalesocialporpermitir experiências/reflexõessobreaaceitaçãodediferentescorposeexpressões,semdesqualificar oumenosprezarqualquertipodediversidade.

©2018ColégioBrasileirodeCiênciasdoEsporte.PublicadoporElsevierEditoraLtda.Este é umartigoOpenAccesssobumalicençaCCBY-NC-ND(http://creativecommons.org/licenses/ by-nc-nd/4.0/). KEYWORDS Dance; Motoractivity; Disabledpeople; Diversity

Dance for people with disabilities: a possible element of personal and social transformation

Abstract Thearticleaimstounderstandtheroleplayedbydanceinthelivesofpeoplewith disabilities,reﬂectingonhowdancecanbeanelementofpersonalandsocialtransformation. Areviewoftheliteraturewithemphasisondance,disability,andtheirrelationships,andthe interpretativeanalysisbasedontheworksofLeBreton.Thedisabledbodyoccupyingspaces previouslydominatedbytheidealbody,leadsthespectatorstodialogue/confrontthehistory ofthisbodywithitsownstories,valuesand(pre)concepts.Itisconcludedthatdancecanbe anelementofpersonalandsocialtransformationbyopportunizingexperiences/reﬂectionson theacceptanceofdifferentbodiesandexpressions,withoutdisqualifyingordisparagingany kindofdiversity.

∗_Autor_para_{correspondência.}

E-mail:renataguittar@hotmail.com(R.F.Santos).

https://doi.org/10.1016/j.rbce.2018.03.029

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272 SantosRFetal. PALABRASCLAVE Danza; Actividadmotriz; Personascon discapacidad; Diversidad

Danzaparapersonascondiscapacidad:unposibleelementodetransformación perso-nalysocial

Resumen Elobjetivodeesteartículoescomprenderelpapeldesempeñadoporladanzaen lavidadepersonascondiscapacidadmediantelapresentacióndereflexionessobrecómo la danzapuedeconvertirseenunelementodetransformaciónpersonalysocial.Sellevóacabo unarevisióndelabibliografíaconhincapiéendanza,discapacidad,susrelacionesyelanálisis interpretativobasadoenlasobrasdeLeBreton.Elcuerpocondiscapacidadocupaespaciosque antesestabandominadosporelcuerpoideal,llevaalosespectadoresadialogaryconfrontarla historiadeestecuerpoconsuspropiashistorias,valoresyconceptosprejuzgados.Seconcluye queladanzapuedeserunelementodetransformaciónpersonalysocialporelhechodedarla oportunidadaexperienciasyreflexionessobrelaaceptacióndediferentescuerposyexpresiones sindescalificaromenospreciarningúntipodediversidad.

Introduc

¸ão

Este artigo objetiva compreender qual o papel desempe-nhado pela dança na vida de pessoas com deficiência, apresentaalgumas informações que conduzem à reflexão sobrecomo a dança pode constituir-se num possível ele-mento de transformação pessoal e social. Isso ocorre no momentoemqueelatranscendesuacondiçãodeatividade física,aogeraralgumtipodesignificaçãoparaaquelesque a praticamou a apreciam como espectadores. Ainda que retomemosargumentosjáapresentadosdemodosdiversos emoutrosestudos,trazemos, emespecial, acontribuição deLeBretonsobreadiversidadedoscorposeacolocamos empautapensandoemdança.Comisso,esperamos sofisti-caralgunsconhecimentossobreadançaparapessoascom deficiênciaeabrirpossibilidadesaoutrosmodosde compre-ensão. Acreditamosassim quea discussão sobredançase ampliaàmedidaqueadiferençaentreformasdeexpressão éconjugadacomadiferençaentrecorpos.Notamosainda queainserçãodaspessoascomdeficiêncianadançasupõea quebradealgunsparadigmas,estigmasepadrões, principal-menteaquelesrelacionadosàestéticadocorpoconsiderado ‘‘adequado’’ou‘‘perfeito’’paraadança.

No fim dos anos 1960, a legitimidade das modalidades físicasearelaçãodohomemcomosoutrosecomomundo cresceram com o feminismo, ao mesmo tempoem que a ‘‘revolução sexual’’, a expressão corporal, o body-art, a críticadoesportee asterapiasalternativasderamespaço paraumnovoimagináriodocorpoluxuriantequecriticava a condição corporal das pessoas. Comoessa legitimidade torna a relação com o mundo incerta, o indivíduo busca (considerandoassuas marcas)produzir umsentimentode identidademaisfavorável,hesita,decertaforma,contrao encarceramentofísicodoqualéobjeto.Tendeassima dire-cionarumaatençãoredobradaao corpo,localondeelese separadosoutrosedomundo,ondeocorpoenquantolugar dorompimento e dadiferenciação individualtemo privi-légiodealcançar umapossível reconciliação.Procura-seo segredoperdido docorpo, o detorná-lo nãoum lugar da exclusão,massim odainclusão,quenãosejamaisoque interrompe, diferencia o indivíduoe o separa dos outros, massimoconectorqueuneambos(LeBreton,2007).

Porvezes,asexpectativasdirigidasaoindivíduocom defi-ciênciapelosdemais,nosentidodasociedademaisampla, sãoalteradas,ouseja,oolharmantémofoconaquiloque destaca como ‘‘imperfeição’’, deixa, consequentemente, deenxergarosujeitocomoumtodo.Simetricamente,a pes-soacomdeficiênciaseperceberá,mesmoquesóemalguns momentos,semcorresponder àsexpectativasnela deposi-tadase,comoresultadodisso,aoperceber-seinferiorizada, poderátambémcriarexpectativassobresi despotencializa-dasediferenciadas(Saeta,1999).

Historicamente,aspessoascomdeficiênciaforam desfa-vorecidas socialmente,quandopassaram por situaçõesde extermínio,reclusãoe outrasformasdepreconceito.Com opassardosanos,essaspessoascomeçaramaexigirosseus direitos, a participar ativamente da sociedade e se mos-trarcomocidadãsemtodasasinstânciassociais,comonas escolas,nomercadodetrabalho,nasartes enosesportes (Barreto & Ferreira, 2011). A dançamoderna, como revi-sãodoscânonesinflexíveis dadançaclássica,sofisticouas possibilidades de movimento, de propósitos e, com isso, doscorposqueexecutamessaarte,oqueequivaleadizer que, atualmente, as oportunidades da dança ampliaram--separaos‘‘excluídos’’(pessoascarentes,gordas,magras, com deficiência, entre outras) (Figueiredo et al., 1999). Claroque aindaexistemalgumas barreirasa serem trans-postas, principalmente relacionadas às oportunidades de profissionalização para todos os tipos de corpos, e, além disso, nocaso daspessoas comdeficiência, aindaexistea nãocompreensãodequeadançapodeserexpressadaem suatotalidade,enãosórelacionadaafinsterapêuticosou inclusivosparaessapopulação.

Material

e

métodos

Paraaelaboraçãodesteartigofoifeitaumarevisãode lite-raturanasbasesdedadosScieloeAcervus(daUniversidade EstadualdeCampinas),comênfasenostemasdança, defici-ênciaesuasrelações,comopropósitodecompreendermos qualopapeldesempenhadopeladançanavidadepessoas com deficiência. Optamos por incluir apenas os textos que de alguma forma relatam quais são as contribuições pessoais e sociais proporcionadas pela prática. Assim,

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não estabelecemos um recorte temporal especíﬁco e os textos que não apresentaram essas características foram descartados. Posteriormente, os dados coletados foram interpretadoscombaseemalgumasobrasdeLeBreton.

DeacordocomLeBreton(2007),ocorpoémoldadopelo contexto social e cultural no qual o sujeito se insere, é, portanto, o vetorsemântico cujarelação como mundoé construída por meiode atividades perceptivas,expressão desentimentos,cerimoniaisdosritosdeinteração,gestose mímicas,produçãodaaparência,jogosdasedução,técnicas docorpo, exercícios físicos, dor,sofrimento, entreoutras coisas.Além disso, o autorexplica quea busca do indiví-duoporumaatividadefísica,suaentregaeengajamentoa ela,demonstraasua‘‘necessidadedelutarcontraa carên-ciaprovocadapelanãoutilizaçãodesuaenergiacorporal’’ (p.260).Nessesentido,aspráticascorporaissituam-seentre alutacontraafragmentaçãosentidaemsieojogodesignos (aforma,ajuventude,asaúde,entreoutros)etorna-seum complementosocialdecisivo(LeBreton,2012).

Partindo dessas percepções do autor, buscamos então compreenderopapeldesempenhadopeladançanavidade seusadeptos,emespecialaquelesemcondiçãode deficiên-cia.

Resultados

e

discussão

Desdeoseusurgimentonosanos1990,adançaparapessoas comesemdeficiênciatemganhadovisibilidade,atraídoum crescenteinteressedeprofissionais(Vendramin,2013).

Mesmo sabendo que a dança e o corpo precisam ser entendidos deforma plural,e não deuma maneiraúnica euniversal,aparticipaçãoeamaiorvisibilidadedepessoas comdeficiêncianadançadestacam,aindamais,a singula-ridadeeapluralidadedessaarte.Senadançaocorpopode serhomogeneizadopelaescolhadepadrõesestéticos(corpo longilíneo,flexível,magro,forte,virtuoso),novasediversas estéticastambémpodemsercriadas(Vendramin,2013).

Uma vez que a dança no ocidentetem privilegiado os corposcapazes,contidosevirtuosos,frequentementevárias companhiasdedança,combailarinoscomesemdeficiência, trabalhamparafrisarocorpovirtuosoeforte.Ainterseção entredançaedeficiênciaéumlocalextremamentericopara investigarasconstruçõessobrepostasdahabilidadefísicado corpo,dasubjetividadeedavisibilidadecultural(Albright, 2012).

As intenções da modernidade sobre o corpo humano podem ser traduzidas por duas vias. A primeira é a via de suspeita e da eliminação devido ao seu baixo rendi-mento informativo, sua fragilidade, gravidade e falta de resistência. Visão moderna e laicizada da ensomatose, o corpoéapartemalditadacondiçãohumana,cujatécnica eaciênciabuscamremodelar,refazer,‘‘imaterializar’’,na tentativadelibertarohomem deseudifícilenraizamento de carne. A segunda via, contraditoriamente, é a via da salvação pelo corpo por meio daexaltação de seu senti-mento,amodelagemdasuaaparência,abuscadasedução, a obsessãopelaformae bem-estar, a preocupação com a juventude.Ocorpoéoobjetoprivilegiadodeummercado desenvolvidonosúltimosanosemtornodoscosméticos,da estética,dassalasdeginástica,dostratamentosde emagre-cimento,damanutençãodaforma,dabuscadobem-estar

oudodesenvolvimentodas terapiascorporais (Le Breton, 2012).

Nas duas vias descritas, o corpo está separado do homem que ele encarna e é considerado como um em--si. Ele deixa de ser a estirpe identificadora indissolúvel do sujeito ao qual vivifica. Ademais, a publicidade, que destaca a imposição da forma, a preocupação consigo, entreoutros,emgeraldemonstraaunidadedocorpo frag-mentada. Essa fragmentação reflete a desintegração do indivíduo na modernidade e explana a sutileza da cisão. Considerandoocorpocomo partemalditaoucomo viade salvaçãoquesubstituiaalmaemumasociedadelaicizada, é feita a mesma diferenciação, que posiciona o sujeito externamenteaoseu própriocorpo.Aversãomodernado dualismo opõe o ser humano ao seu corpo, e não mais, como anteriormente, a alma ou o espírito a um corpo (LeBreton,2012).

A visibilidade do corpo com deficiência gera reflexões sobreopapelquetemsidoassumidoporessescorpos,jáque elescomeçamaocuparespaçosatéentãodominadospelos corposconsideradosideais.Aapresentaçãonopalcodeum corpocom deficiência, longedo propósito de fomentar o sentimentodecompaixão,podelevaraspessoasdaplateia adialogar/confrontar ahistória desse corpocom a histó-ria,os valorese (pré)conceitos doseu própriocorpo. Por essetrajeto, o dançarinopodedesafiarasrepresentações decorpoestabelecidasnadança(Ferreira,2005).

Apartilhaentreoserhumanoeoseucorpoprevalece. Ocorpodeixadesimbolizarolocaldoerrooudorascunho asercorrigidocomatécnica.Nãoémaisaensomatose(a quedadocorpo),massimachancedocorpo,acarne,via desalvac¸ão.Nosdois casos,demodooculto,umamesma separac¸ãoopõenapersonaapartedocorpoeaparte ina-preensíveldosujeito(LeBreton,2012).

Nacontemporaneidade,adançapermitecadavezmais a convivência de corpos diversos, enfraquece arraigadas imposições culturais aosatributos de queesse corpo pre-cisa, do tipo perfeito ou imperfeito, belo ou grotesco, hábil ou deficiente. A multiplicidade e a diversidade são característicasdessadança,comcorposhíbridoscriadosda contaminação entre fontesculturais, técnicas corporais e gênerosartísticosdistintos.Atualmente,éraroobservarum corpodançanteconstruídoporumaúnicatécnicaeque res-pondaaumsópadrãoestético(Nunes,2005).

Le Breton (2007, p. 50) afirma que ‘‘um desconforto emergea cada ruptura das convenções de apagamento’’. Nessesentido,podemosdestacarasdificuldades relaciona-dasàspessoas comalguma deficiênciafísicaousensorial, ou catalogadas como trissômicas, ‘‘débeis’’ ou doentes mentais. O corpo desses sujeitos não passa despercebido conformea normade discrição e quandoesses limitesde identificaçãosomáticoscomooutronãoexistem,eclodeo desconforto.O corpoestranhoé visto comocorpo estran-geiro e o estigma social decorre com maior ou menor evidência,deacordocomo graudevisibilidadeda defici-ência.Porisso,essecorpoprecisaserapagado,diluídona familiaridadedossinaisfuncionais,umavezquecomasua presençafísicao‘‘deficiente’’físicoouo‘‘louco’’perturba aregularidadefluidadacomunicação.Aoproibiropróprio corpo,consequentementesuscitaumafastamentobastante reveladordaatitudedenossassociedadesparacoma cor-poreidade.

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274 SantosRFetal. Há uma variedade de produc¸ões coreográﬁcas, que

podemapresentar(ounão)temasrelacionadosebasearsua pesquisa corporal na deficiência. Dessa forma, o fato de apresentaremdançarinoscomdeficiêncianãosignificaque aperfomanceestejaintrinsecamenterelacionadaà defici-ência(Vendramin,2013).

A impossibilidade de identificação com o outro ocorre no momento em que um indivíduo se encontra com um outrosujeitovistocomovelhooumoribundo,enfermo, des-figurado,depertencimentoreligiosoouculturaldiferente, entre outros. A modificação desfavorável é socialmente transformadaemestigmaeadiferençageraacontestação, vistoque o espelhodooutro é incapazdeexplicar o pró-prioespelho.Soboutraperspectiva,aaparênciaintolerável colocaemdúvidaummomentopeculiardeidentidade, dire-ciona a atenção para a fragilidade da condição humana, a precariedade inerente à vida. O homem que tem uma deficiêncialembraoimagináriodocorpodesmanteladoque assombramuitospesadelos,unicamentepelasuapresença, criaumadesordemna segurançaontológicaquegarantea ordemsimbólica(LeBreton,2007).

Apresenc¸adosujeitocomdeﬁciênciamotoraousensorial podegerarumincômodoaoutraspessoas,pois

Adialéticafluidadapalavraedocorpocrispa-se subita-mente,choca-secontraaopacidaderealouimaginadado corpodooutro,engendraoquestionamentosobreaquilo queconvémounãofazeredizerem suapresença.Eo mal-estarétãomaisvivoquantoosatributosfísicos do atorfavoreçammenosaidentificaçãocomele.O espe-lhoestáquebrado,eelenãorefletesenãoumaimagem fragmentada(LeBreton,2012,p.215,216).

Nessesentido,umaangústiaéformadaapartirda impos-sibilidadedas pessoas projetarem-se umas nas outras,de identiﬁcarem-sedealgummodocomaquiloqueencarnam emseuscorposoucondutas(LeBreton,2012).

Adançaparapessoascomdeficiência,muitasvezes,pode parecerestranhaporaindanãohaverumafamiliaridadecom essetipodeexpressão.Namedidaemqueessas experiên-ciaspossamproduzirsentidosparaumpúblicomaisamplo, édeseesperarqueoutrassensibilidadespossamser produ-zidas,oqueatémesmoampliaaspossibilidadesestéticasda dança.Essaconstituiçãodesentidosnãosignificasomente umaoutrasensibilidadedadaàdançaparapessoascom defi-ciência,masabrangeapossibilidadedeessasseformularem e dedescobrirem o que atéo momento parecia subtrair--seàsuaconsciência.Nessesentido,umaoportunidadede formularemasimesmaséoferecidapeladança.Arelação corpo-discursonãosesepara.Sepormeiodadança ocor-rertransformaçõesem umdos lados, comoresultado isso transformaráo outrolado,isso querdizer quesea dança conseguirtransformar a formacomo aspessoas com defi-ciênciasesignificamnomeiosocial,consequentementeas demaispessoaspoderãoserimpactadaspelamaneiracomo elassesignificamnasociedade(Ferreira,2005).

De um modo geral, a dança tem representatividade social,ouseja,temsentidoseaomesmotempodeterminae geraoutrossentidosparaadançaeadeficiência.Muitas pes-soascomdeficiênciasereconhecemnadança,quetemsido umapossibilidadedeseestaremsociedade.Adançapode serumelementode equilíbriosocialparaaspessoas com

deﬁciênciae/ou,possivelmente,detransformac¸ãopessoal esocial(Alvesetal.,2012).

Em geral, dançarinos são tratados com uma certa admiração paradoxal, uma estranha mistura de respeito pautada na disciplina física de aulas técnicas diárias, fascinação por umagraça que é supostamente ‘‘natural’’ (masquenadamaisédoqueoresultadodetrabalhos artís-ticos e físicos intensos). Por mais quea ‘‘aparência’’ dos bailarinostenhasetransformadocomasrevoluçõespolítica, econômica,intelectual eestéticadaculturaocidentalnos últimos150anos,aimagemidealizadadabailarinaclássica e o voyeurismo obscuro presentes noolhar doapreciador debaléaindaformamdemaneiradiscretaavisãoda maio-riadaspessoassobreadançaprofissional(Albright,2012). Muitasvezes,adançaparapessoascomdeficiênciaé desen-volvida deforma recreativa,concentra-se na criatividade e diversão, em vez de focar no desenvolvimentode uma técnicaespecíficaounaspossibilidadesdaexpressão artís-tica.Porisso,háumalacunaevidentenadisposiçãoentrea participaçãorecreativaeprofissional.Issosugerequeas pes-soascomdeficiêncianãotêmacessoàformaçãoemdança, ouque elassãoexcluídasdessa prática(Aujla& Redding, 2013).Adançaparapessoascomesemdeficiênciaabreum vastocampodeconhecimentoqueaindanãoémuito fami-liar nomeio dadança e que poderiaestar maispresente em circuitos acadêmicos, escolas, academias, festivais e mostras,e nãoisoladamenteem eventos.Comumente,as pessoas comdeficiênciaencontrammaisoportunidadesde iniciarumtreinamentodedançaemprojetosquesão direci-onadosàsuapopulaçãodoqueemaulasdedançaoferecidas regularmenteemescolas,academiaseestúdios(Vendramin, 2013).

Ressalta-sequeduasdasprincipaiscomissõesdeexames de balé, a Royal Academy of Dance (RAD) e a Sociedade Imperial de Professores de Dança, permitem que jovens bailarinos com deficiência solicitem exames com ajustes razoáveis, tais como a permissão demais tempoou pau-sas.DeacordocomaRAD,onúmerodepedidosdeajustes razoáveis é cadavez maiorao longodotempo, embora o númerototaldeestudantesquerequeremaaplicação des-sesajustesaindasejarelativamentemuitopequeno(Aujla& Redding,2013).Odiscurso,principalmentedamídia,reflete preconceitosdisfarçados,masevidenciaqueeventosdesse tipo(nestecaso,dedança)causamimpactosociale apre-sentamnovaspossibilidadesparaaspessoascomdeficiência dentrodacomunidade,levamaumamodificaçãodavisão socialsobreessas(Freitas&Tolocka,2005).

Refletirsobrearelação socialfirmadacomumapessoa comdeficiênciaéumamaneiraproveitosadeanalisarcomo umgruposocialserelacionacomocorpoecomadiferença. Odiscursosocialafirmaqueelaéumapessoanormal, mem-brodacomunidade,cujadignidadeevalorpessoalnãosão enfraquecidos devido ao seu físico ou àssuas disposições sensoriais,porémaomesmotempoelapodeser marginali-zada,mantida maisoumenosfora domundodotrabalho, assistida pelaseguridade social,afastada davida coletiva emrazãodasdificuldadesdelocomoçãoede infraestrutu-rasurbanasgeralmentemaladaptadas.E,quandoousafazer qualquerpasseio,sedeparacomumamultidãodeolhares, comumente insistentes, de curiosidade, de incômodo, de angústia, decompaixão, dereprovação, como seela, por terumadeficiência, tivessequesuscitardecadapassante

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umcomentário(LeBreton,2007).Contudo,issonãofazcom queapessoacomdeﬁciênciarompa,precisamente,coma simbólicacorporal.Elapodecontinuarasesentir‘‘normal’’ mesmodiantedosolharesquepesamsobreela oudo des-confortoqueesseslhecausam(LeBreton,2012).

Pode-se afirmar que, cada vez mais, a diferença de movimento é social, não está relacionada propriamente ao movimento ou às possibilidades corporais. Quando o dançarinocomdeficiênciasepercebernaunidade,na per-manênciadossentidosdadança,eleseidentificaránãosóna dança,masnoqueadançaproporcionanoambientesocial, o que o direcionará para a possibilidade de romper com a interdição do dizer social sobre a deficiência (Ferreira, 2005).

Atualmente, o corpo se apresenta como um local de preferência do discurso social, depois de passar por um longotempo comprioridade para a discrição. O aumento daindividualizaçãodassociedadesalterou profundamente aatitudecoletivareferente aocorpo.O sujeitotornou-se oprincipal responsávelpelas escolhas e pelosvaloresque eleextraimaisdo períododoque dasregularidades soci-ais,é relativamenteautônomofaceasincontáveisofertas dasociedade.Isoladoestruturalmentepelaquedados valo-resdosquaisosujeito ébeneficiárioe vítima,eleprocura emsuaesferaprivadaaquiloquejánãoobtémna sociabi-lidadecomum.Pormeiodoseucorpo,oindivíduoencontra ummodorealizáveldetranscendênciapessoaledecontato (LeBreton,2003).

Ademais,

As representações do corpo, e os saberes que as alcançam,sãotributários deumestadosocial, deuma visão de mundo, e, no interior dessa última, de uma definição da pessoa. O corpo é uma construção sim-bólica, não uma realidade em si. Donde a miríade de representaçõesqueprocuramconferir-lheumsentidoe seucaráterheteróclito,insólito, contraditório,deuma sociedadeaoutra.

Ocorpopareceevidente,mas,deﬁnitivamente,nadaé maisinapreensível.Elenuncaéumdadoindiscutível,mas oefeitodeumaconstruc¸ãosocialecultural(LeBreton, 2012,p.18).

Hádiferentesdenominaçõesdedançaparapessoascom deficiência.NoBrasil,oconceito‘‘dançainclusiva’’émais conhecido,jáaInglaterrausaotermo‘‘dançaintegrada’’ [Integrated Dance], enquanto que a expressão Disabled Dance,quesurgiunosEUAnosanos1990,atualmentenão émaisusada.Algunsartistasecompanhiasdefendemanão classificaçãoelimitaçãoprovenientedotermo‘‘inclusivo’’. Existeumadiscussãorelacionada ànecessidadedousoou nãousodessetermo,umdiscursoqueépresenteemmuitos dosgruposformadosoriginalmentepordançarinoscom defi-ciência(Vendramin,2013).Defato,setomarmosa dança como um modo de expressão, uma arte, concluímos que não há limites para tal expressividade, o que comporta em suapráticaasmaisdiversas possibilidades.Nesse sen-tido, não há a necessidade de categorização ou mesmo de adaptações. Cada corpo, dotado de suas característi-caspeculiares,sejamelasquaisforem,podeproduziralgo expressivamenteinteressanteparaalinguagemdadançae remeter-se,assim,aohumano.

Independentementedoscorposqueapraticam,adança ésempreumavivênciaunificadadosensível edo inteligí-vel,dosentiredosaber,docorpoemsuatotalidade,que revelaasignificaçãodaconexãoexistenteentreumsujeito e o mundoque o cerca. Em vez de exigir que os corpos sigam códigosinflexíveis de movimento e privilegiar ape-nasaaquisiçãodehabilidadesmotoras,oquefragmentaas experiênciasindividuaisedescartasuacriatividade,adança permiteo respeitoà singularidadedeoindivíduo serese expressarnomundo.Oscorposdançantestraduzemideiase sentimentos,usamapróprialinguagemcorporal, caracteris-ticamentesingulareúnica.Porisso,nãoimportaseocorpo quedançatemdeficiência física,intelectual ouvisual,se éidoso ou, comoalguns afirmam, ‘‘normal’’.O normal é asingularidade,adançalegitimaasdiferençasedestacaa riquezaqueexistenadiversidadehumana(Vieira&Tavares, 1997).

Aalteraçãodocorpotransmiteumatransformaçãomoral doindivíduoe,inversamente,essaoriginaafantasiadeque oseucorpoéinadequadoequeconvémendireitá-lo.Essa transiçãoaumoutrotipodehumanidadeautoriza queum julgamentoouumolhardepreciativo sejaconstantesobre eleeatémesmoaviolência.Apenasosujeitocomumtem oprivilégioaristocráticodepassarporumaruasemcausar umaindiscrição.Seoindivíduosóexistepormeiodas for-mascorporaisqueoagregamnomundo,qualquermudança desuaformaestabeleceumaoutradefiniçãodesua huma-nidade(LeBreton,2003).

Refletirsobrecorposcomdeficiênciaquedançamconduz anovosolharessobreadança,àrupturadepreconceitosque limitavamsuapráticaacorposprivilegiados,aorevelarque adançanãorestringesuaexpressãosomenteàhabilidade e plasticidadefísica. É possível pensarno distanciamento deumadançaenraizadaexclusivamenteemvirtuosismose noresgatedessamesmadançacomomanifestaçãogenuína doser,desfeitademoldese depadrõesaseremcopiados (Vieira&Tavares,1997).

Assistir a pessoas com deficiência que dançam nos direciona ao reconhecimento de que, por mais que uma performancede dança sejabaseada nas capacidades físi-cas do dançarino, ela não é limitada por elas (Albright,

2012).

Ocorpo,localdolimite,daindividuação,daindistinção quemuitos procuram,é o meiopeloqualsebusca o pre-enchimento da falta sentida por cada um que entra na existência como um ente inacabado, produz incessante-menteasuaprópriaexistênciaemsuarelaçãocomosocial e com o cultural. O temor dos signos, vividos e imagina-dos, certifica uma proteção contra a angústia de existir, comose aresistência dos músculos,amelhor preparação ouoconhecimento devárias técnicasdo corpopudessem conjurarosperigosrelacionadosàprecariedade,àfalta(Le Breton,2012).

Considerac

¸ões

ﬁnais

Le Breton (2012, p. 197) explica que ‘‘o uso físico de si culminaemumajubilação,eleprovocaosentimentoforte de existir’’. Acreditamos na possibilidade de esse senti-mentoservivenciadopelosdançarinos,independentemente desuascondições.

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276 SantosRFetal. Concluímosqueadanc¸apodedesempenharumpapelde

transformaçãopessoalesocialpordaroportunidadetanto paraaspessoascomdeficiênciaqueapraticamquantopara aspessoas sem deficiência que visualizam seus desempe-nhos,experiênciasquepodemsuscitarreflexõesreferentes principalmenteàaceitaçãodediferentescorpos e expres-sõescorporais,semdesqualificaroumenosprezarqualquer formadediversidade, sejaela física/motora, intelectual, sensorial,auditiva, entreoutras.Apartirdomomentoem queaspessoasquedançam,ouqueapreciamaperformance deoutrem,dãosignificadoaessaexperiência,elas tornam--se propensas a algum tipo de transformação, individual (pessoal)oucoletiva(social).

Fica claro também que o indivíduo com deficiência frequentemente não é percebido inteiramente como ser humano,massimapartir deumaperspectivadeformante dacompaixãooudodistanciamento.Fala-sedapessoacom deficiênciacomosefossepartedesuaessênciadesujeito ‘‘ser’’deficiente, enão‘‘ter’’umadeficiência. Nisso,ela éreduzidaaoestadodeseucorpo(consideradoabsoluto)e deduzidaapartirdomodocomoseucorpoéexibido social-mente(LeBreton,2012).Issosugereque,porserummeio deexibiçãosocialdocorpo,adançapodeinfluenciaravisão queéconstruídaparaaspessoascomdeficiência,por aque-lesqueasobservam.

Ademais,defendemosquealgumasexpressõesusadasna dança, associadas à deficiência, tais como ‘‘integrada’’, ‘‘inclusiva’’,entreoutrostermos,nãoconstituemamelhor formapossíveldequalificá-la.Issonãosignificaquealgumas adaptações nãosejam necessárias conforme ascondições doindivíduo,massimque,considerandoquenenhumcorpo é igual, ouseja, todossão singularese precisam ser tra-balhados de maneiras diferentes, independentemente de teremumadeficiênciaounão,essestermosparecemnãose adequar corretamentea essa prática, porque atualmente já existem bailarinos profissionais cegos, profissionais em dança esportiva em cadeira de rodas, entre outros, que exemplificamcomoadançapodeserpraticada profissional-mente,oucomolazer,tambémporpessoascomdeficiência, enão apenasusada parafinsterapêuticose/ou inclusivos paraessapopulação.

Aanatomiasósetornaumdestinonomomentoemque ohomeméprivadoderepresentaralgoquenãosuas carac-terísticascorporais (Le Breton,2012).Nesse sentido,será queessestermosquedestacamtantoadeﬁciênciaprecisam realmenteserusadosnadanc¸a?

Para Le Breton (2012), a deficiência mantém viva a lembrança da ‘‘precariedade infinita daexistência’’, que ‘‘despertaaangústiadocorpodesmantelado’’,aoafirmar o quãoinsustentável e frágil é acondição humana, recu-sadapelamodernidade.Acreditamos quemaisestudosna

áreadoesporteedaeducaçãofísicapodempossibilitarque ummaiorentendimentosobreadeficiênciasejafornecido, façacomqueotemorporessacondição,presenteem algu-mas pessoas, venha ceder espaço para a admiração pela adaptaçãodasformasdeexistirdohomem.

Financiamento

Coordenac¸ãodeAperfeic¸oamentodePessoaldeNível Supe-rior(Capes).

Conﬂitos

de

interesse

Osautoresdeclaramnãohaverconﬂitosdeinteresse.

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