UNIVERSIDADE NOVA DE LISBOA

FACULDADE

DE

CIÊNCIAS

SOCIAIS

E

HUMANAS

Departamento

de Estudos

_Portugueses

Dissertação

de

Mestrado

em Literatura e

Cultura

dos Países

_Africanos

de

_Expressão

_Portuguesa

O

universo

oral

na

obra

de

ilha

Gouto

Maria Teresa

Damásio

Bento

dos Sanfos

FACULDADE

DF.

CIÊNCIAS

SOCIAIS

E

HUMANAS

DEPARTAMENTO

DE

ESTUDOS

PORTUGUESES

O

UMVLRSO

ORAL NA OBRA

DE

MIA

COITO

Maria Teresa Damásio Bento dos Santos

■( -X,■:■•-•*"*■'

Dissertação

de Mestrado em Literatura

e Cultura dos Países Africanos de

Expressão

Portuguesa.

apresentada

na Faculdadede

Ciências

Sociaise Humanas

da Universidade Nova de

Lisboa,

sob a

orientação

do Professor Doutor

_Lourenço

do Rosário

1996

Introdução

4

I

_{Enquadramento}

Sócio-cultural

da

Sociedade

_Moçambicana

8

1.Valores Culturais

na

sociedade

moçambicana

8

1.1.

A

diversidade

8

1.1.1.

Os substratos

9

1.2.

A

oralidade

e

aesctita

12

1.2.1. A

_{cristianização}

-

13

1.2.2.

As

_línguas

africanas

e o

português

16

1

.3.

_Emergência

e

breve Panorama do Fenómeno

Literário

Moçambicano

17

II

_Atradição

oral

na

Literatura escrita

28

I.A

_tradição

oral

na

narrativa escrita

28

2.

As formas

literárias da

_tradição

oral

40

2.1.

O

conto

oral

na

narrativa

escrita

42

III A

_tradição

oral

nas

obras de Mia Couto

53

1.

Analise temática das obras

53

1.1.

Ciclo iniciático

54

1.1.1

O

nascimento

de

_gémeos

54

1.1.2. O

crescimento

56

1.1.3. A morte 57

1.1.3.1.

\

_{morte-transfonnaçào}

60

1.1.3.2. A

velhice

61

1.1.3.3. Os

_{antepassados-dcuscs,}

senhores

da

chuva

63

1.1.3.4.

Animais

_mágicos

67

1.1.4.

O

_togo

75

1.1.4.1. A

árvore-suicida

78

1.2.

Ciclo

mítico

82

1.2.1.

O

simbólico

82

1.2.2.

As

lendas

85

1.3. Ciclo

_Etnográfico

87

1.3.1. Olobolo 91

1.4.

Práticas

_{tnágico-religiosas}

92

1.4.1. As

Cerimonias

92

1.4.1. ,-\s

mulheres

e o

feitiço

96

INTRODUÇÃO

Surgidas

num contexto

de

fragmentação

cultural,

c

ainda condicionadas por

sistemas

éticos e

estéticos

alienígenos1,

as

literaturas africanas de

expressão

portuguesa

começaram

por

investir

em elementos

_que

sustentassem a sua

diferença,

ou

seja.

se

_por

um

lado

se

afirmaram

como

nacionais,

desempenhando

um

papel

messiânico

e

profético

na

construção

da

realidade nacional,

_por

outro

lado. interessava-

lhes

_realçar

a

identidade africana.

É

no

âmbito

dessa

_procura

de identidade

cultural,

em

que

a

literatura

desempenha

um

papel

fulcral,

_que

_{surgem conceitos}

como

africanidade

e

afins,

no caso _que nos

interessa

o de

moçambicanidade.

Na

_jovem

literatura

_{moçambicana,}

fruto

de

uma

realidade

sócio-cultural

e

socio

linguística complexa

e

_{que procura}

os

caminhos

da

sua

definição,

existe,

nas obras de

_alguns

escritores,

a

_procura

de «um

efeito

de

moçambicanidade».

Nesse processo

de

_{«construção}

de

uma

imagem

de

moçambicanidade»(

Gilberto

Matusse).

vários são os

modelos literários

_presentes.

Contudo, existe

.

sobretudo.

a

opção

de

contornar a

tradição

europeia

e

assumir

ideias e

valores

da

tradição

oral

africana.

Neste contexto, o

_presente

estudo tem como

finalidade

a

pesquisa

de

elementos

da

tradição

oral

africana

na

obra de Mia

Couto. A escolha

deste

autor

prende-se

ao

facto

de se tratar

de

um

exemplo representativo

dessa atitude

presente

na

fiecção

de

uma nova

geração

pós-independência,

_que

procura

a síntese

criativa

entre os

modelos

africano e _europeu

(entre

outros), refundindo formas

tradicionais

numa

escrita

_adaptada

às novas

condições

de

comunicação.

1

Embora saibamos

da

existência

de outros

modelos literários que

subjazem

às

estratégias

textuais

_adoptadas

_por

este autor,

_por

razões

metodológicas

_apenas

nos

deteremos

_naquelas

_que se

enquadram

no

contributo da

tradição

oral africana.

Restringiremos

ainda

o

objecto

deste

trabalho

ao

âmbito

temático-estilístico

e

ideológico,

na

busca

dos elementos que assim

concorrem

para

a

definição

de

um

nacionalismo literário.

Tentaremos

demonstrar,

através

da

análise

do

conteúdo temático

das obras

a

sedução

que o

imaginário

do conto oral exerce

sobre

o autor textual e o seu

discurso latente,

e como num

discurso de

superfície

ele assume uma

perspectiva

de

_{distanciação,}

num

compromisso

de

modernidade.

Assim é que

o

_presente

trabalho está estruturado

em

três

capítulos

principais.

A

_primeira

_parte

dedicamo-la a um breve

enquadramento

sócio-cultural

da

sociedade

_{moçambicana;}

tentaremos

abordar

a

diversidade

dos seus

elementos

componentes, demonstrando

a

variedade

de

origens

culturais,

e como a

tradição

oral

tem um

_peso

decisivo constituindo-se

como

matriz cultural

dessa

mesma

sociedade.

Debateremos ainda

a esse

propósito, algumas

questões

relacionadas

com a

oralidade

e a

escrita,

e de como esta se

constitui

um veículo

_capaz

de

incorporar

a

tradição

oral,

tornando-se um

instrumento de

marcada

identidade nacional.

Ao

_longo

dessa

_parte,

faremos a análise de

alguns

conceitos

_{que irão}

servir-nos

como

instrumentos

terminológicos

no resto do nosso

trabalho,

tais como o de

africanidade

e

moçambicanidade

.

literárias do

oral,

trabalhando dois

_géneros,

o conto e o

provérbio.

Faremos

também

a

contextualização

dc tal

problemática

na

literatura

moçambicana.

No

terceiro

_capítulo,

dedicado

ao

estudo

das

obras,

_{ocupar-nos-emos}

essencialmente

da

análise

de

conteúdo

das obras,

efectuando

um

levantamento

de

elementos textuais

das

obras

cm

análise, que coincidam

com temas

da

tradição

oral. Interessa r-nos-á saber

o

modo

como

foram

transfigurados,

ou não.

pelo

trabalho

criativo

estético

do

escritor

e

quais

as

estratégias

de

distanciação/harmonização

que o autor textual assume no seu

discurso

de

superfície

para

obter

um

compromisso

de

modernidade.

Para

ser

possível

a

comparação

entre os

valores

da

tradição

oral e os

elementos

textuais

_que neles se

inspiraram,

foi

nossa

intenção

estudar

algumas

das

características

da

_tradição

oral

de

_{povos de}

norte a

sul de

Moçambique.

Esses

elementos,

citados ao

longo

do

trabalho

referem-se

sobretudo

aos

povos

Maconde,

Tonga,

Ronga

e Sena.

Partindo

assim da

_teorização

de

diversos

_aspectos

da

cultura tradicional

moçambicana,

faremos sempre que

possível

a

análise

comparativa

entre esses

valores

e a

abordagem

ficcional

_que

deles faz Mia Couto.

Casos há

em

_{que apenas}

apresentamos

os excertos

retirados das obras por

verificarmos que existe uma total coincidência entre o _que nos _surge como

documento

etno-histórico

e a

transposição

_que

o

escritor faz para

o seu

discurso

ficcional.

Não

_ignoraremos,

contudo,

_que o texto

literário

não está

constrangido

à

figuração

realista,

antes,

retira

o seu

significado

da

relação

com o

referente literário

e as

palavras

remetem,

sobretudo,

para o contexto cultural.

A

_metodologia

_que

_adoptámos

para o

estudo

destas obras

_procura

ser

pragmática

e

do que

uma

análise

de texto.

Faremos,

assim,

uma

leitura

predominantemente

de

tipo

sócio-cultural. Recorreremos,

no entanto, aos

_processos,

já

clássicos,

da

análise

estrutural

e da

semiótica,

sem os

quais

os

métodos temáticos

como a

sóciocrítica

ou a

psicanálise

não

teriam

fundamento

epistemológico.

Julgamos

fundamental para

o nosso

trabalho

a

noção

de

transtextualidade(Genette)

na

_{procura de}

marcas

da

oralidade,

em

_que

se cruzam

dialogismos

vários,

quer a

relação

texto

escrito

e

tradição

oral,

_quer

em outro

tipo

de

intertextualidade

aflorada,

a

relação

texto-

real idade.

Os textos _{que iremos}

analisar,

são os

dois

primeiros

livros

de contos e o

romance

publicados pelo

autor,

respectivamente,

Vozes Anoitecidas

(VA)

que é

composto

por

doze

estórias;

Cada Homem é

uma _raça

(CHR)

_{que contém}

onze

estórias.

No caso do romance. Terra

Sonâmbula

(TS),

estrutura-se em vinte

capítulos.

nove dos

quais

_possuem

essa

designação,

sendo intercalados por onze a

que

o autor chama de cadernos

(Cadernos

de

KindzuL Possuindo

uma certa

autonomia.

I

_{ENQUADRAMENTO}

SÓCIO-C

l LTURAL DA SOCIEDADE

MOÇAMBICANA

1. ValoresCulturais na Sociedade

Moçambicana

1.1 A diversidade

A realidade sócio-cultural

_moçambicana

é bastante

_complexa.

Os seus elementos

componentes apresentam

origens

distintas, emboradifíceisde localizar, dado o _{processo de}

eimalgamento

que sc

foi

produzindo

ao

longo

do tempo, _{que lhe incutem} a marca da diversidade. Na

_origem

desta diversidade, estáo

complexo

de contactos

gerado

no_percurso

histórico,

desdea

época pré-colonial

. até ã

independência.

Assim,

interessa-nos analisar

_alguns

dados históricose

sócio-culturais,

_para sabermos da razãoda diversidade acima

_apontada:

_quais

as

_componentes

_quea constituem e. ainda,

qual

a

importância

da

colonização

no _processoevolutivo, deste modo delineado.

Na verdade, embora mais adiante nos situemos no

plano

literário, torna-se

importante

analisar,

nas suas

componentes,

essa

diversidade

_que constitui a

origem

matricial

da sociedade

_{moçambicana.}

Existe em

Moçambique

uma dicotomia cultural que

representa

dois mundos diferentes. sendo um deles o universo cultural dos vários grupos étnicos, e outro que

representa

o estilo de vida nacidade,onde a _{presençaportuguesa} sc fez sentir."

Segundo

a

tipologia

de

Heimer/

trata-se da sociedade central, que inclui os sectores modernos da sociedade e do mundo

tradicional,

representado

pelos

_{grupos étnicos} a que

poderiamos

chamar o sector das sociedades tributárias. Esta

_proposta

que.

segundo

J. Venâncio,

_desprezaria

a

especificidade

do

tipo

de

colonização

portuguesa, não sc

aplicando

ao casode

Angola

. talvez se

aplicasse

ao casodc

Moçambique.

Ora. como diz Ana Mafalda I cite : «Anteriormente e durante a

época

de

colonização

houve contactos demorados e

permanência

de várias culturas, para alem da

europeia

(de

"'

Venâncio, J.C.. _{«Tradição,} criou lismo e lnoratura nacional. Repensando a modernidade em Angola» in Literaturaversussociedade.Ed. Vega, Lisboa. 1992.p.83

1

manifestação

predominantemente

portuguesa,

mas também

britânica):

outros mundos culturais como o islâmico, e o oriental introduziram

rupturas

na

primitiva

estrutura tradicional e clânica de

Moçambique.

Houve,

pois.

desde muito cedo uma manifesta

diversidade

e cruzamento, quase nunca resolvidos de maneira

harmónica,

de fenómenos culturais de

_origem

vária»'.

Factos a ter em conta _para uma

compreensão

dei

heterogeneidade

quedefine a literatura

moçambicana.

1.1.1. Os substratos

Conforme nos diz A. Rita- ferreira . na

origem

dos

chamados

«grupos étnicos » há a considerar que

parte

deles «estiveram claramente relacionados com unidades

politicas

de maior ou menor dimensão, directa ou indirectamente afectadas

pelo

secular comércio ultramarino com os

navegadores

asiáticos e _{europeus (...)} »

'

Este comércio com os Asiáticos vai intcnsificar-se. cerca do ano 1000 d.C'.. assim como vai aumentar a mobilidade

_{demográfica,}

outro dos lactores

apontado

_por Rita-Ferre ira. na

estruturação

cultural e

linguística

dos vários grupos étnicos. Até ao século XVI, destaca-se a _presença dos

_navegadores

e comerciantes

árabes,

_persas e indianos que vão exercer a sua influência quer a nível

político,

_quera nível económicoe social.

Até ao século XIX. marcado

pelas

invasões

Angunes.

vários são os reinos que se

desenvolvem,

_gerando-se

guerras, fenómenos

migratórios

e

transformações

várias,

a nível económico e social. Produto de diferentes

experiências

históricas

distinguem-se

assim vários _povos com característicasculturais distintas.

4

Leite. Ana Mafalda.

_{«Aproximação}

á_{Moçambicanidade»} in.

_Tempo,

26-5-1985.

_p.45

*

Rita-Ferreira. A..

_«Grupos

e História Pré-Colonialde

Moçambique»

in:

MuçambOjuc.

-/./vetos Jacultura material. Instituio de

_{Antropologia.}

Universidade de Coimbra. 1986. pp. 15-16.

_Segundo

este auior. « o advento dos _primeirosclãs falando _linguas

_{proto-bantas»,}

noactualterritório moçambicano, dá-seno inicio daeracristã. Segundoasescavações,noâmbito da modernaarqueologia,

pode

saber-se queas

populações

da Idade_Antiga do Ferro. c.de 770d.C,«nomeadamenteas_quesedispersavam entreoZambeze eo Savc (...) dominando as rotas até -\_antiga Sotala,_já mantinham contactos com navegadores

provenientes

da Pérsia, ArábiaeIndia»

''

Rita-Ferreira. op. cit. p 16 Foi duranteesse

periodo

que surgiram três

grandes

Estados, dominantes no

planoeconómicoecultural que teriam ramificações periféricas: o listado do

grande

Zimbabué que

atingiu

o auge entre 1300e 1450. situadonoplanaltoenlre oAlio

Limpopo

e oZambeze: o Estado de Butua-[.irua,a ocidentee o Estado dos Mu_tapas. Todoseles

podem

considerar-se sucessoresdo Grande Zimbabué que em

A.

Rita-Ferreira

ao lazera

descrição

dacultura tradicional das várias

etnias,

destacaa zona do vale do Zambeze, habitada por Senas e Podzos,

já

_que esta

região,

desde sempre, foi

frequentada

por povos exóticos como os Indonésios . os Persas, os Árabes e os

Portugueses.

Nesta

_região

se estabeleceu o

regime

dos Prazos da Coroa que também teve

responsabilideide

no

surgimento

de

alguns

_grupos.

Desde _{cedo que} scestabeleceram rotascomerciais entre o

Golfo

Pérsico, ei Africa Oriental,

a

índia

. a Indonésia, e a

China.1*

Navegadores

e

comerciantes

árabes, persas, indianos e

chineses mantiveram uma

importante

actividade

comercial, em contacto com as

populações

do litoral e também do interior. Rita-Perreira faz a

distinção

entre dois movimentos

_{politico-culturais.}

vindos do Médio Oriente, sendo _que «com o decorrer do

tempo, o de

origem

_{persa \eio} a ser assimilado

pelo

dc

origem

árabe». Embora

sejam

muitos os

vestígios

deixados por esses _{povos, foram,} contudo, os Persas e os Árabes que deixaram marcas mais

profundas,

nomeadamente, a

islamização

dos povos do litoral Norte.

Os

_primeiros

_navegantes

_portugueses

a

chegar

a

Moçambique

encontraram a costa leste africana

_ocupada

_por uma cadeia de estabelecimentos

swahili-árabes.

já

africanizados, mas bem

_orgulhosos

dasua

origem

islâmica .

Os

_esforços

dos _{portugueses para}

_monopolizar

ocomércio local,

expulsando

os mercadores

svvahili,

revelaram-se sempre ditkcis de

conseguir,

devido à secular

implantação daqueles

na costa africana. Além da sua melhor

integração,

eram em

grande

número, o que contrastava com os _{poucos efectivos}

portugueses.

Tornavam-se. desde

logo. perigosos

concorrentescomerciais, mantendo um intercâmbio secular com a Arábia, Golfo Pérsico e

Índia.

7

Rita-Ferreira, A.. Povos dcMoçambique História_•('ultttra, \2d. Afrontamento. Porto. 1985. Considera-as

em grandes_grupos: aosul do Save.Tsonga. Chope e I.i-longa: a norte do Zambeze,o _{grupo Marave.} o

grupo Makua-Lomwe,o_grupoAjauae«_{grupo Maconde.} Idem. p. 25

Idem, p. .ro 10

Cf. Boxer.C, Relações Raciais na Império Colonial l>t>rtit£tu's, Ed. Afrontamento. Porto, 1988. pp.

45-46. De acordo com este autor, as instruções do rei D Manuel para o vice-rei da índia, era _{que fossem}

aprisionados

todos os comerciantes maometanos de Sofala. Coniinuava-se assim a cruzada _portuguesa

No que

respeita

às

relações

sociais entre as duas comunidades, a cristã e a

muçulmana,

variaram de

_região

_para

região,

sendo mais ou menos

amigáveis

consoanteas necessidades. De _{referir que}o clero católico _sempre tentou

impedir

_que os dois grupos se

aproximassem

e

quando

detectava indícios dessa realidade, intervinha

energicamente.

Por outro lado. a

concorrência

muçulmana

intrometeu-se no

espírito

de missão inicial dos

portugueses.

Basta lembrar que a morte do missionário único da

primeira

expedição

missionária se deu devido às

insinuações

dos

muçulmanos

de _{que ele} seria um feiticeiro com

intenções

malévolas.

No século XVII

(1670).

os

Árabes

chegaram

aatacar

Moçambique

c anlesdo fim do século

expulsaram

os

Portugueses

de

Mombaça.

Desde cedooutra

importante

comunidade foi a indiana. Já noséculo XVII. os comerciantes indianos se revelavam mais

preocupantes

do que os comerciantes swahilis. Embora fossem criticados por

alguns

, outros afirmavam, entre os seus defensores encontravam-se os

jesuítas,

serem eles o

_suporte

económico da colónia e uma comunidade trabalhadora e inofensiva.

A

_importância

das comunidades referidas manteve-se ao

longo

do

tempo,

e no início do século XX

(

1915-1918)

os Asiáticos

(incluindo

os

chineses)

deviam somar 5000 a 6000 indivíduos,

_quando

o número de brancos poressaalturaerade 10 500. '

Assim,

_pode

afirmar-se _que o _{espaço cultural}

moçambicano

é marcado por uma lorte componente árabe e oriental,

já

_{que embora} a actividade comercial fosse a dominante, a presença, sobretudo no litoral ao

longo

de séculos, «nunca deixariade influir nos

_aspectos

linguísticos,

religiosos

c civilizacionaisem

geral»11

11

Dados retirados de Silva. A.. Mentalidade Mtssitilóf-ifti das Jesuitas em

Moçambique,

_.'-'.ol.. J.I Lisboa. 1967. p. 293

'"'

Cf. Pélissier. R.. História dc-Moçambique, vol I. Ed _Estampa. Lisboa. 1987. p. 195

1.2 A oralidade e a escrita

Partindo da ideia de _{que é} na oralidade _que está a identidade matricial da cultura

moçambicana,

importa

verificar de _que modo a

introdução

da escrita, com o colonialismo.

vem alterarounão a autenticidade africana,ou

seja.

se. no confronto entre estes doismeios de

_veiculação

e/ou

_{perpetuação}

da

_tradição,

a escrita se substitui ao modo oral.

incorporando

em si os valores _que anteriormente circulavam . de uma forma

intemporal.

Trata-se. no fundo, de saber se a

língua

de

importação,

no caso o

português,

poderá

constituir-se como veículo dos valores culturais

acoplados

às

linguas

tradicionais,

já

que.

consequentemente,

aos sistemas

linguísticos

diferenciados

correspondem,

afinal, «dois

sistemasculturais e civilizacionais diferentes, duas

cosmogonias

distintas».

Coloca-se o

problema

da

introdução

da

escrita,

como «um

golpe

de

força»

numa sociedade de

_tradição

oral. em _que o momento dessa

introdução

não é o

produto

de uma

evolução

históricae a sua necessidade é

exógena,

havendoassim uma

«.aceleração

daHistória»

Para além do factode a escrita ser introduzida através de uma outra

língua

_{que não}a local. o

aparecimento

da escrita tem

implicações

sociais bastante

profundas,

reorganizando

a

sociedade.

Apesar

de não irmos dar demasiada incidência ao elemento

linguístico,

interessa neste

caso. tentar avaliar da realidade da

implantação

das

línguas

de que falamos . para assim

confirmar, ou não. a

pertinência

da nossa

questão

inicial. O advento da escrita nas

línguas

nacionais, de

_origem

bantu. é bastante recente, datando de há mais ou menos um século.

logo

são

_línguas

maioritariamente orais,

_cujo

desenvolvimento foi travado

_{pelo período}

colonial.

O colonialismo

_português

_praticou

uma

politica

culturalmenteassimilacionista, masapesar desse

_projecto

de

_nação

multi-racial, e das

consequências

_que eie trouxe a nível do

'''

Calvet. Louis-Jean.La iradition Orale. PUF. Paris. 1984. p. 105

|lA

escrita nào é um fenómeno anormal e extraordinário numa sociedade

cujos principais

meios de comunicação

podem

ser oraise_que secaracteriza pelo desenvolvimento do oral mais do que da escrita..No caso de Moçambique verificamos que os Árabes já possuíam escrita). Cf. Ruth I

•'innegan.C---./

Poeuy: its nature,stgnifianceand socialc.»«.t*.v_,University Press,Cambridge. 1979, p. 161 etambém Calvet. J.ob.cit..

universo tradicional, é evidente que as

populações

foram _sempre

guardiãs

da sua

própria

história e cultura.

Encarando a

questão

globalmente,

sabemos que o meio tradicional de

comunicação

em

África

foi sobretudo a oralidade, quer consideremos a

questão

sob o

_ponto

de vista

funcional

ou estético, lodo o saber veiculado, era-o através da

palavra.

lambem nas

sociedades ocidentais,

que possuem uma

longa

tradição

de

escrita,

houve a

precedência

de

uma

longa tradição

oral. No caso africano coloca-se outra

_questão,

a de que se a cultura oral c

produzida

essencialmente com base em

línguas

africanas, com o _processo de

colonização,

foi

_imposta

uma

segunda

língua,

o

português,

impedindo

o natural desenvolvimento das

_línguas

nacionais. Ora. o

problema

é que se a cultura oral é essencialmente

_produzida

em

línguas

nacionais estas não possuem

tradição

de escrita e verificamos _{então que} a

língua

_que se

sobrepõe

como

língua

de

tradição

escrita e de

dominação

éo

português.

1.2.1 A

_{cristianização}

Os missionários vão

_deparar

com formas sociais diferentes e, desde

logo.

vão demonstrar uma certaestranheza e

incompreensão,

perante

certos usos e costumes, _{por isso} os relatos da

_época

são bastante

_pessimistas,

face ao

objectivo

principal

de conversão

religiosa.

Para eles. o estilo oral é sinal de barbarismo e

liga-se

com isso a falta de culto e 1"*

reconhecimento de Deus.

Além disso, é de referir que tiveram de enfrentar a hostilidade dos

muçulmanos, já

integrados.

Os árabes

_possuíam

um _{grau de} cultura

superior

aos restantes habitantes,

pois

já

conheciam aescritae

possuíam

mestres_que ensinavam a ler e a escrever. Assim, muito do trabalho missionário inicial constava em evitar que houvesse contacto, entre eles e as

povoações

autóctones, por motivos

religiosos.

São duas comunidades

_religiosas

que se defrontam, e no final do século XVI. os _{portugueses tinham}

já

diminuído o

poder

muçulmano.

"'

Joflo dos Santos._Etiuopia Oriental,ap. Silva. A., op. cit.. l"vol.. p. 386 l?

Embora tivesse havido

_leigos

e outras

congregações

_que desenvolveram a sua

acção,

é

sobre os dominicanose os

jesuítas

_que se _possuem mais elementos. Paraestes últimos,que

foram

_expulsos

de

_Moçambique

em 1759. como _para os

primeiros,

a

preocupação

principal

era a

evangelização,

masdesde sempre a base dasua actividadeé a escola.

A

_estratégia

_principal

era a de

praticar

conversões de influência,

começando

pelos

chefese

parentes, para

alcançar

o resto da comunidade, mas também lhes interessava o início dc

formação.

Os

_objectivos

imediatos dos

_jesuitas

« centram-se na

cristianização

das estruturas sociais

existentes,

_partindo

dos chefes naturais.» Prestavam também

_atenção

à

_formação

cristã da

juventude,

«não só com

doutrinação

religiosa,

mas com

iniciação

técnica e cultural, cm

colégios

ondea _{par de elementos europeus} se formassem elementos de todas as _raças, mas

com

preferenciei pelos

filhos dos

régulos.»

Outros missionários, como os dominicanos . nàotinham aseu encargo

colégios

ou escolas .

dedicavam-se sobretudo à

_educação

dos

_príncipes,

enviando

_alguns

dos seus

pupilos

ao

conventode Goa.«onde vários se fizeram

religiosos

daordem »"

Sobre a

formação

do clero, embora fosse demonstrada a necessidade de fundar um

seminário na

região

. essa decisão foi adiada por muito tempo. Pode pensar-se. no entanto.

que os

colégios

eescolasexistentes nos

principais povoados,

tivessem também a

função

de

prepararo clero,como era aliás uso desse

tempo."

Nos

_primeiros

contactos a

comunicação

nào seria nada fácil, estabelecendo-sc _por vezes graves confiitos, dc que são provaas

acusações

contra missionários tidos porfeiticeiros.

19

Idem,pp 224-225 Idem. p 239 ■''

Idem, p. 242

"

Idem. _p.240. t) escritor sul-africano MaCall Theal escreve _{que para} o fim do séc.XM -os

jesuítas

estabeleceram* ..) um seminário em Sena _para a educação dos filhos dos ponuguesesw moradorese filhos dos chefes nativos». Subsidiada _pelo Estado ecomerciantese donos de _prazos . só mais tarde Im admitido naordemconsiderável númerode «africanoseasiáticos sob a ideia de_que exerceriam maior influêncianos

países-Pxiste a

preocupação,

_por

parte

destes

primeiros

missionários,de

aprender

as

línguas

locais

e utilizá-las como

linguas

de ensino. Assim, traduziam a doutrina nessas

línguas,

e só

partia

gente

que as soubesse.

Nestecontexto, _seguem a

prática

da

oralidade.""'1

Para fazer aceitara

religião

cristã,

aceitam

algumas expressões

tradicionais africanas, como costumes comuns a todos na

igreja.

O

método de cantar a doutrina, estabelece-se como coisa natural e comum, o _que faz os

■ ■ 24

missionários afirmarem ter «muito_proveito em _{pouco tempo».}

Regista-se

deste modo que a entrada dos

jesuítas

no século XVI

«aproveitou

a linha de contacto entre a influência portuguesa e as sociedades tradicionais africanas». A atitude

missionária é de

_simpatia

e de estudo _por um lado e de franco

optimismo

quanto as

possibilidades

de

_{evangelização}

_por

outro."'

A

_{apresentação}

do cristianismo, numa

segunda

fase,

_após

a

simpatia

inicial era colocada ao nível das crenças tradicionais da terra e cm

conflitocom elas.

Do século XVIII. embora

_haja

menos elementos, sabe-se que «cm todas as localidades

portuguesas de

Ásia

e

África

se _prega em

português,

devido à dificuldade em

aprender

as

muitas

_línguas

locais. As cartas ânuas são omissas sobre

Moçambique

durante todo o

século XVIII.

Houve, no século XVI. duas tentativas falhadas de missão, que não passaram de trabalhos

de

_{informação.}

No século

_seguinte

os

jesuítas

voltam e desta vez a sua

acção

transforma-sede rural em urbana,

apoiam-se

em bases situadasem território

português,

ao contrário do

que se _passara com o trabalho dos anteriores

pioneiros

. no sertão

principalmente.

Destes

centros, tentam a

expansão,

dai saindo em «excursões

apostólicas

»

pelos

distritos

limítrofes onde

_erguerão

_igrejas

sucursais.

;i

Idem, pp. 272-284. Houve variadas tentativas manuscritas de

gramáticas

que se não chegaram a

imprimir.

Em 1623. um

padre,

_{por ordem}

superior,

«trata dereduzir alinguaa forma de

gramática,

coisa mui

dificultosaassim _poresta_gentenão ter letrasnem escrituraalguma,como _porsermui vária, e acadacanto achar-se diversidades de _línguas». As autoridades eclesiásticas locais procuram que o trabalho feito pelos

paderes

mais _antigossenão_perca, e_queos «vocábulosecartilhadedoutrina»escritas«na

lingua

natural dos cafres»

_{sejam impressas.}

:j

Idem,p. 257 "

Contudo, desde o último

quartel

do século XVII. o contacto e fusão de culturas toi

comprometido

por dificuldades

especiais

vindas do Norte

(pressão

dos árabes ) e do centro do continente. Na fase final da

_acção

dos

_jesuítas,

há um desânimocrescente _que

pode

ser

atribuído a várias causas,

seja

ao elemento

leigo

da

região

e aos

_governantes,

como aos

próprios

missionáriose seus métodos de

acção.

1.2.2 As

_linguas

africanas c o

português

Após

estabreve resenha histórica, sobreos

primórdios

do contactodas duas culturas. Uca a ideia _{tle que} o

português

se constitui como

língua

de ensino, e a

utilização

das

línguas

nacionais apenas serve de elemento de

comunicação.

No interior, a cultura é

produzida

essencialmente em

línguas

africanas, havendo uma retirada

progressiva

do

português

_para

o litoral e_para asescolas dos

principais

centros.

No _tempo da

_{colonização,}

a

situação

não irá modificar-se

grandemente,

pelo

contrário,

havendo a

imposição

do

português.

A esse

respeito.

Fátima

Mendonça

afirma que « não é de subestimar a

estratégia

do

colonialismo

_português,

através de uma

política

deliberada dc

assimilação,

ler travado o

processo natural de desenvolvimento das

línguas

africanas de

Moçambique

que - veículo

de umadiversificada cultura de oralidade - se

poderiam

ter transformado, num processo de

desenvolvimento

_comparado

ao das

nações

europeias,

no _{suporte inevitável} de diversas

literaturas escritas. Tal não aconteceu e a

língua

_portuguesa tornou-se o elemento

privilegiado

dc acesso à escrita, ao saber, à cultura

europeia,

de uma camada social

produzida

pelo

Fstado colonial (...). Ie. dessa camada socialmente híbrida que emerge uma

produção

literária que se demarca, em muitos

_eispectos.

do

conjunto

de outra

produção

que

comela

coexiste»""

Nesta

longa

citação,

estão contidas as

principais

linhas da

problemática

que nos _ocupa: a

situação

de

privilégio

da

língua

portuguesa

face às

línguas

africanas.

De facto, a

potência

colonial portuguesavotou essas

línguas

ao ostracismo, o _{que faz} com

que ainda actualmente,

quanto

à

situaçào

dc uso no domínio

público,

elas tenham uma

aplicação

limitada, se excluirmos os falantes que eis _possuem como

língua

materna ou

língua

segunda,

continuando assima serem essencialmentede

tradição

oral.

''

A

_política

assimilacionista

_{seguida pelas}

autoridade

_portuguesas

apenas se modifica nos

finais da

_época

de

_{colonização,}

havendo de facto um

esforço

dc

investigação linguistica.

no entanto,com o

objectivo

de facilitar oensino do

português.

Porém, essestrabalhos estão

longe

de serem _rigorosos ou dc

representarem

qualquer

esforço

de

padronização

das referidas

_línguas.

Irem suma. diríamos _que houve «uma recusa de

África,

recusa _{que passa}

pelo

_apagamento

da

_tradição

_{oral. por}uma

negação

doscontributos culturais africanos»" .

Se os

_portugueses

chegam

a

Moçambique

no século XVI

(Porto

de Sotala.

150:.).

esse

tacto nào

_significa,

no entanto, _que desde

logo

se tenha dado a difusão da

língua

e da

escrita.

_Apenas

a

partir

da

segunda

metade do século XIX. sc

pode

falar de uma influência

europeia relevante.

No entanto,

podemos

_pensar, como afirma Salvato

Trigo"''

_que a

língua

. ainda que pouco

expandida

nesse _tempo, se acaba _{por amoldar «à}

situação

de

língua

veicular

mestiçada

e

permitindo

mesmo, no séc. XIX a

criação poética

e literária

bilingue»,

no caso

angolano.Vejamos

o caso de

Moçambique,

ou

seja.

o caso

daquela

«literatura aculturada».

a_que

já

nos referimos.

1.3

_F.mergência

e breve panorama do fenómeno literário

moçambicano

(existem vários factores que contribuem «para que o idêntico se instale no seio de uma

comunidade» fazendo com _que os _povos concebam uma

imagem

de si

próprios."

Jacinto

do Prado Coelho

_aponta

dois

_tipos

de factores actuantes nessa

individualização:

os físicos

(solo. clima,

_situação

_geográfica,

substrato

étnico)

e os históricos

(estáticos

e de

renovação),

sendo estes os de

principal

interesse para o estudoda literatura."' E também a

;';

«On y constate un refusd'Alrique, refusqui _passepar le gommage de la tradilion orale,par une

négation

|

des _apports culturels africams.» in: Bidault. M.-F., «La recherche de 1'identilé individuelle et de 1'identité

nacional dans les manuels scolaires.

_[.'exemple

de

_{Mozambique»in:}

Les Littiratures _Afrieaines dc _Langue

₍

portugai.se: Alarecherchede lldentitè individuelleetnanonale(Actesdu Colloque International Nov -Dec.

1984)Fondation Calouste Gulbenkian. Paris. 1989. p. 35 1

*

A este

propósilo

Cf. Junod. i\.-.\..Canins e Contos dos Hongas.Instituio

Investigação

Cientifica de

Moçambique. 1975. p. 9

■"'

Trigo.

Salvato. Ensaiasde Literatural

_'amparada

-Ifro-Luso-Brasileira.

Ed Vega. Lisboa.sd. _{p. 14}' "

Venâncio. J. C.« Aquestãoda identidade cultural angoiana: umaaproximação

antropológica*

in: op.cit..

pp.'' 95-102

estesúltimos _{que José}

Carlos

Venâncioatribui maior

importância .já

que incluem o factor

cultural e é «no âmbito da cultura _que se faz a leitura do

passado

e se _apuram as

grandes

linhas orientadoras do

_presente

e do futuro» " ■

Existe uma

relação

necessária entre a cultura c a identidade de um _povo. A este

respeito.

JoséCama considera, noentanto, _que «a cultura humana não existeem abstracto, é sempre

observada e analisada em actos culturais concretos», ao mesmo

tempo

_{que. de}

algum

modo, é exteriorizada a

capacidade

de

simbolização

específica

do ser humano. Para este

autor, « o homem dá-se a conhecer e conhece-sc a si mesmo na medida da sua

própria

expressão

cultural,

_pois

o

conhecimento

_que

adquire

de si mesmo só se efectiva através de uma

expressão

cultural,

seja

qual

for o modo dc

expressefo

utilizada, oral. escrita,

plástica.

ritual...»''

Assim, abandonando a via tradicional da

elaboração

de uma filosofia nacional, esta

emergiria

da

_{investigação}

do

_conjunto

de

_produção

cultural

_própria

de uma

nação,

contendo as características _que

integram

a

personalidade

dessa

nação

e determinam a sua identidade.

_Segundo

esta visão «a identidade nacional ou

regional

defme-se

prioritariamente pela

cultura,

_pois

é a cultura que veicula ideias e transmite modos de

comportamento

com os seus valorese ideais e ao mesmo

_tempo

é a cultura que assimila e

conserva novas ideias c novos comportamentos-). Resta assim a ideia de haver uma

correspondência

quase absoluta entre a identidade cultural, reflectindo os

principais

elementos de uma

personalidade

colecti.a. e uma filosofia da cultura nacional, ou

seja,

a identidade nacional.

A _{literatura, enquanto}

_produto

cultural de um _povo.

apresenta-se

como

objecto preferencial

na

investigação

das características _{que contribuem para} a

definição

da identidade cultural.

Embora não _{possamosesquecer,} como lembra Prado

Coelho,

_que a

individualidade

cultural

de uma

nação

é

algo

dinâmico, mutável e.resultante dela. a individualidade nacional é um

constante fei/er-see não uma coisa inalterável.

'■

Venâncio, op. cit .p. 96

!'

Gama. Jose. «Culturaeidentidade nacional»in: Brotcna. n° 5 6, vol.138. Maio Junho. 1994. pp. 539-545 14

A este nivel. colocam-se _sempre

questões complexas

a _{que é difícil}

responder,

como a dc

saber até _que

_ponto

a literatura reflecte a realidade nacional ou será _apenas seu

produto.

Põe-se ainda a

questão

da

originalidade

e dos critérios a

seguir

_para a definir, e se existem

já

possibilidades

de uma

metodologia

nâo-impressionista,

fica o

problema

dos

objectos

a

seleccionar.

De

_qualquer

modo. no_campodaliteratura desde semprese tem colocadoa

problemática

da

identidade

individual

e colectiva, o chamado «nacionalismo

literário»,

fenómeno a que

chamaríamos tambémde

_«volição

de

_construção

de uma

ficção

da

pátria».

Esta

expressão

é _{utilizada por} Cclina da Silva _que considera haver neste facto «uma_crença no

poder

da

palavra

e uma

actuação

efectivaatravés dela»

Decorrente do que temos vindo a afirmar, falar em identidade cultural de

Moçambique

é.

em

grande

medida, falar da identidade nacional de

Moçambique.

Nessa

perspectiva

hei a

salientar o

esforço

desenvolvido

pelo poder

político

constituído, no sentido de

alcançar

uma maior

unificação

ou

harmonização

cultural do

país.

'

No caso da literatura,

pode desempenhar

um

papel importante

na

construção

da

nacionalidade No caso

específico

das literaturas africanas dc

língua

portuguesa,

é também

verdade que

anteciparam

as

nações,

tornando-se «verdadeiramente

proféticas

e

messiânicas»'7

Assim, em

primeiro lugar,

coloca-se

geralmente

o

problema

da

independência

literária que

precede

a

independência

política:

tal fenómeno passa-se em

Moçambique,

segundo

Pires

_Laranjeira.

A este

propósito.

Ana Mafalda Leite, referindo-se ao contexto de rasura cultural na

sociedade colonial, em _que um dos lactores seria a inacessibilidade editorial indica, no

entanto, _{que existe} uma «contínua demandei de alteridade (...) no tecido cultural

dominante». Essa seria uma das fases de busca de identidade, em que José Craveirinha é

um dos

exemplos

de quem reclama «ser

moçambicano,

e além disso ser escritor

moçambicano»

*3Q

tornando-se a sua escrita ,,um aclo <je

legitimação

e de

conquista

do

15

Silva. Celina. «O literárioenquanto catalizadordaconstruçãodapátria» in: Revista dal-tisu/nrua. n"35-40.

Pontcvedra-Braga. p 41

'"

Venâncio. JoseC,op. cit..p. 96

11

Laranjeira. Pires. De letraemriste.Eô. Afrontamento. Porto. 1902. p. 24

Idem. p. 39

''*

poder

simbólico,

_{estélico-linguístico.}

na medida em _queentraemdesacordocom os valores literáriosdominantes e

consagrados

dasociedade colonial em_quese insere».

Mário de Andrade _{considera que} no _{panorama da} moderna

poesia

africana de

língua

portuguesa se

podem

considerar várias fases nomeadamente a fase

negritudiana.

e uma

outra fase em _que «a

criação

literária vai ritmando o

desenvolvimento

da consciência

nacional,

_quando

se

esboça

a estrutura dos movimentos

políticos.

'"' Na

poesia

de Noémia

de Sousa é

_perceptível

também «o _processo de

identificação,

ou de

filtragem

_por

similaridade. dos temas literários relacionados com a

Negritude

e com o Renascimento

Negro

americano » ■

Temos _{então que} a_componente

profética

da escrita,

empenhada

na

construção

da realidade

nacional se

aplica

aos

poetas

moçambicanos.

Ao conceito dc africanidade. afim do de

_{moçambicanidade.}

foi Janheinz _{Jahn. quem}

primeiro

se referiu dc forma

implícita.

Procurava então individualizar

conjuntos

de características, os

topoi,

_que

permitissem

identificar

aquilo

_que era africano. As literaturas

alirmaram-se, _por um ladocomo nacionais

(o

caso do Mshaoem

Moçambique)

c _poroutro

lado. na busca de uma mais fácil

afirmação

da identidade africana _{que interessava}

realçar

perante

a

negação

levadaaefeito

pelo

colonizador. "

A

_{moçambicanidade.}

conceito afim de

_angolanidade

c cabo-verdianidade.

exprime

uma

realidade que tem muito a ver com a

especificidade

do colonialismo

português. Segundo

José Carlos Venâncio,

_qualquer

destesconceitosnão deve serconfundido com a identidade

nacional desses

_paises,

embora se revele um conceito

abrangente

a todas as

manifestações

culturais da realidade

_{moçamhicana.}

Quanto

a este autor, em

Moçambique,

a

exemplo

do caso de

Angola,

não existe uma

sociedade crioula que tenha servido de «fced-back» as

primeiras

manifestações

de

moçambicanidade.

às

_{primeiras interpretações}

que visavam acentuar a

diferença

entre a

*"_Máriode

Andrade ap. Ana M_{Leite, op.} cit.._{p. 35.}

Idem. p 37 J"

Venâncio. J. C, op cit. p. 22

'

angolanidade

praticamente

Moçambique,

disso prova literatura

_{moçambicana,}

nomeadamente aobra de Mia Couto.

A esse

propósito

o escritor

rejeita

o conceito, «que dá como

consequência

_que a literatura

africana

_fique

_sempre

_separada

na

prateleira

do lado. bicho raro _para

curiosos»,

parece-lhe

sobretudo

_importante

avaliar da

_qualidade

literária das obras, caminhando _para uma

universalidade.

É

assim _que se afirma um _pouco

«estrangeiro»

cm muitos dos

aspectos

culturais

_{moçambicanos:}

«se estivesse _{por dentro} de todos os

códigos,

de todos os mitos.

se calhar não

conseguiria

tratá-los literariamente.»

"

Segundo

ele o conceito de

moçambicanidade

forjou-se

na

«mestiçagem»

" de que a

utilização

da

língua

do

colonizador nãoé factorde somenos

importância.

Qualquer

um dos conceitos de que temos vindo a falar,

surgiram

_{porque havia} ;i necessidade deacentuara

especificidade,

da realidade e culturados

países

africanos, tendo

por isso umcarácter

operativo

_{que têm}

perdido

com o _passardo

_tempo.

Há quem considere

mesmo _que se em

relação

ao

passado,

cumpriram

o seu

papel

actualmente servem _apenas

para a

formação

da

nação

e

consolidação

da sociedade civil. Nessa

perspectiva

Pires

Laranjeira

vai mais

_longe

achando que. no _{campo literário onde} se verifica a maior

operacionalidade

desses conceitos,

_já

não é necessário afirmar

_{qualquer moçambicanidade}

(no caso _que nos

interessa)

pois

«os escritores africanos estão em vias de assumir a

nacionalidade literária por

inteiro»'1'

• sendo disso

exemplo

o caso de Mia Couto e as suas

obras em _que «o fascínio nacional tende a substituir-se ao brasileiro,

português

ou

pan-africano.

_Ninguém

tem dúvidas dasua

independência

literária" . havendo

já

ultrapassado

a

fase dasimilitude e assumidode forma_segura aalteridade.

"

A este

propósito

Manuel Ferreira sublinhava que esta _expressão nunca existiu como existiu a

angolanidade.Cf. Literaturas Africanasde_Expressar.-

_Portuguesa

II. Biblioteca Breve. Í.C.P.. Lisboa. 1986, p. 78

'•Entrevista

aoDi. 10-5-11990

4,1

EntrevistaaoPúblico. «Leituras». 17 de Julho de 1990

4?Idem.

p 21

"

Laranjeira.

Pires. op. cit.. p.48

'''

Desse

_ponto

de _{vista parece-nos útil analisar, ainda que de} uma forma sumária o _percurso

da literatura

_moçambicana

e o seu

papel

nessa

construção

da identidadecultural.

Rctêrimo-nosà literatura

escrita,

sendo óbvio _que a

afirmação

de ai

feridade

c

individualização

de tal

literaturaterá _{que passar}

_pela

_assunção

de ideiase valores _{que são veiculados}

pela

tradição

oral.

A

_questão

_que fica

_subjacente

é a de saber de _que modo os escritores resolveram essa dualidade cultural, mas a esse

respeito

referir-nos-emos noutra _parte do nosso trabalho. nomeadamente,ao analisaroscontosde Mia Couto.

Breve Panorama ela Fenómeno Literária

_{Muçeunbicano}

Não tentaremos ser exaustivos, mas tão só relembrar _que a

emergência

da literatura escrita em

português

traz

já

em si o _{germe da resistência para de} uma forma evolutiva reivindicar o selo da autenticidade

regional.

A literatura teve um

papel preponderante,

na

reclamação

dc um estatuto cultural e

político

diferente, como

já

referimos noutra

_parte

do nosso

trabalho. Globalmente diríamos que a literatura

regista,

através das obras, o assumir de

uma

diferença,

_que se transforma emresistência, até à revolta _{que culmina}com as lutas de

libertação.

É

evidente que nesse _{processo evolutivo,} a literatura

adquire

funções

diferenciadas, assim como o leitorvisadose

adequará

ao

periodo

histórico.

Período

_pré

_{-independência}

- O

papel

da literatura na identidade cultural e

política,

e

consequentemente

da identidade nacional, é uma

questão

_{que não} se

pode

desligar

das

«origens

da literatura

_{moçambicana».}

lim

_Moçambique

não havia

_«nações»

_{embora existissem grupos étnicos, raciais} ou outros,

com uma

língua

c cultura reconhecíveis, anles do estabelecimento das colónias que se

transformaram nos actuais

cstados-nação.

Verifica-se assim _que existem

aspectos

históricos fundamentais para a

génese

da literatura

moçambicana,

nomeadamente

aquelas

apontadas

por Chabal.

específicos

à ex-colónia

portuguesa:

I )

integração

colonial fraca; 2)

o

impacto

social e cultural do I.stado-Novo:

3)

a dinâmica do nacionalismo; 4) a

proximidade

com ;i

África

de

língua inglesa

(Africa

do Sul) .

No contexto colonial, verificamos _que as

manifestações

literárias reflectem o debate que

está na

origem

e

evolução

dos movimentos

independentistas

modernos. Assim, são de

realçar

osanos 50e

60.

constituindo « a fase em_que a literatura

moçambicana

viveu a sua

maior

_animação»

e em _que «se

alarga

o universo ledor»

constituindo

também uma tase de

... • ~ 51

«reatncanizaçao».

Em 1950. o

_poeta

José Craveirinha fala «nas

fronteiras

de

água

do Rovuma ao Incomali»

tomando o _espaço territorial como metáfora da

nação

a

surgir,

embrião,

segundo

Diogo

Aurélio, do

_primeiro

_esboço

concreto dc unidade nacional,

quando

se iniciam as _guerrasde

libertação.

Na verdade, desde essesmomentos _que a literatura

cumpriu

um

papel

bastante

importante.

Ii. esta realidade

prende-se

directamente com a

segunda

estratégia

nacionalista _que

apontámos

acima : a maior

parte

dos intelectuais esteve

ligada

aos movimentos da

Independência,

assumindo mais tarde um

papel político importante.

Nas

_palavras

de G. Hamilton, até à década de 60. em

Moçambique,

não existia um mesmo

grau de solidariedade

ideológica

entre «os _segmentos da

inteligentsia

multi-racial» que

predominava

na altura, o _que não

impediu

_que as

forças

do nacionalismo

conseguissem

despertar

nos inícios dessa década. Refere-se ao Núcleo de I studos Secundários sob a

responsabilidade

do Dr. Eduardo Mondlanc que

desempenhou

um

importante

papel

de

reivindicação

cultural. "

Quanto

a Hamilton, faltava «um movimento mais ou menos coordenado na colónia

oriental» o _que tem como

consequência

_que « a cena na Ueira e

Lourenço

Marques

apresentava

umas

feições

peculiares

com

respeito

à

questão

duma literatura em e de

Moçambique

(...).

Devido a factores vários, as

condições

existentes «acabaram _por

restringir

odesenvolvimento livre de modos de

expressão

cultural autóctones ».""

É

assim

quea cena literária

moçambicana

dos anos 50e 60 é caracterizadocomo «um meiocultural

amorfo», onde

_pontuavam

_alguns

escritores

curo-moçambicanos

» _que

ajudaram

a

estabelecera base deuma literatura aculturada" ■

M

llonvvana. LuisBernardo._{«Papel, lugare} função do Escritor» in. _Tempo. 22-11-1981

%1

Hamilton, G.. Literatura_Africana, literaturaXecessária.ildições 70. Lisboa. I'>84. p. 12 "'

Nestecontexto. Noémia de Sousa

_apresenta-se

como uma voz

poética

em _que «atemática e

a

estilística

convencionais da

reivindicação

cultural caracterizam quase a totalidade dos

(seus )

poemas. Rui

Nogar.

poeta

declamador.

apresenta-se

como

aquele

_que

reintegrava

a oralidade

africana,

na

expressão

cultural

reivindicatória

e

protestatória.

bem como José

Craveirinha

que no dizer dc Hamilton

«sobrecarrega

os seus _{poemas de}

«moçambicanismos».

No que à

narrativa

diz

_respeito,

o

prof.

Manuel Ferreira considera Joào Dias como ei _que

escreveu a

primeira

página

da história da

ficção moçambicana,

com

Godiílo

e outros

comos. Mas.

_quanto

a ele. _apenas em 1964 « se retoma a estrada real da narrativa

moçambicana

dentro da

_proposta

de João Dias ».' ' Trata-se de AV..v matámos o cão

Tinhoso, de Luís Bernardo _{Honwana que} « faz do universo

moçambicano

o centro de

análise dassuas narrativas».'

Na

_época

em _que o livro foi

divulgado,

cm 1964. era uma obra

subversiva

_que.

após

a

independência,

ganhou

o « status» de uma obra nacional e. _por

conseguinte,

uma obra

padrão

daliteratura

_{moçambicana.}

Parece não haver .

logo

nesses

tempos

iniciais, nenhum outro livro que se lhe_compare, ou _que se constitua como sucessor. Para isso. _parei retomar

a tal «estrada real da narrativa

moçambicana

» há que esperar

pelos

primeiros

anos da

décadade 80.

Período

_{pess-indcpenclència}

- « As elites

políticas

e culturais africanas confrontadas com a inautenticidade cultural _que herdaram do colonialismo, procuram eliminai a

diferença

cultural existente entre o mundo citadino, o mundo moderno, onde elas

próprias

gravitam.

e o mundo das sociedades tradicionais

periféricas

». Citamos J. C. Venâncio que afirma

ainda que é no eimbito da cultura que se « _apuram as

grandes

linhas orientadoras do

presente

e do futuro » e isto é tanto mais verdade para

países

construídos a

partir

de um mosaico de pequenas «

nações

culturais ». Essa

opção

remonta,como

já

vimos etos _tempos

Idem. p. 37.

''

Ferreira. Manuel Ferreira, op.cit..p. 102 11

Idem, ibidem. Manuel Ferreira refere ainda Orlando Mendes como um dos três autores _{«que deram} a

antes da

_{independência,}

com o nascimento dos movimentos

políticos

e das zonas

libertadas/*

Devido a

factores,

sobretudo de cariz

político,

as autoridades

moçambicanas

optaram

por

situar o

«surgimento»

da

moçambicanidade,

nas zonas

libertadas,

durante o movimento de

libertação.

As

bases

do

nacionalismo

situam-se assim numa

época

imediatamente anterior.

sem recuar ao mundo

pré-colonial.

muito mais

difícil

de

organizar.

Dadas as

circunstâncias,

«o recurso a um

passado

longínquo

e a uma

comunidade

de

tradições

e costumes, instrumento

privilegiado

da

construção

nacional,

torna-se

além

disso, uma arma

um tanto ou

quanto

ambígua

».LIma das

prioridades

do

novo Estado era nâo ver

«questionadas

as fronteiras e a coesão

desejada»'

do que se

depreende

_que as

línguas

e.

consequentemente,

as culturas

regionais

se tornem secundárias.

Diogo

Pires Aurélio

_aponta,

entre

_algumas

das «linhas

estratégicas»

_que seevidenciam no

passado

mais recente , dc

Angola

e

Moçambique,

para a

afirmação

ác uma identidade nacional - A

divulgação

da

lingua

portuguesa

e o relevo dado à literatura como campo

privilegiado

da

_elaboração

da

_ideologia

nacional.

Relativamente ao

primeiro

_aspecto,

tem sobretudo a ver com

questões

pragmáticas

e _que se

baseiam em decisões tomadas no âmbito do Movimento de

Libertação. Quanto

ao outro

aspecto,

que se relaciona obviamente com o

primeiro,

a ideia

subjacente

é a de que a

literatura

_pode

assumiruma

função

de coesão nacional, na

relação

concreta _que se instaura

entre oescritor e seus leitores.

'8

«Nas zonas libertadas moçambicanos de várias

regiões

construíram em conjunto um novo tipo de vida, criaram novos

padrões

de valores morais, normas de conduta e relacionamento, atitudes que os definiam pouco a _pouco como seres característicos, identificáveis numa nova

qualidade

nascida com a _guerra, a

moçambicanidade.

Eeram homens que falavam línguasdiferentes, _{que tinham} hábitos alimentaresdíspares, que tinham variadas manifestaçõesculturais, mas _que se irmanavame sentiam realizadoscomocidadãosda mesma

pátria.*...)

Da nova vida

surgiu

uma cullura nacional sentida e aceite como sua _{por todos} os militantes. Nas centenas de _canções, esculturas, repassava o mesmo fervor patriótico, exaltavam-se as mesmas

qualidades,

as mesmas virtudes, reigiam-secomo heróicosos feitosda luta comum.» Comunicação de Fernando Ganhãoao IV Congressoda Frelimo. Abrilde 1983. sobreasorigensda unidadenacional.

''

Exactamente _pelas mesmas ra/ões que haviam ditado as decisões da Acta de Berlim

prevendo

a constituiçãodos estados modernosemAfrica.

""

Aurélio,_DiogoPires.«A_{questão nacional}em

Angola

e

Moçambique».

IEEI, Univ. Novade Lisboa. 1989. p. 85.

"'

Outras_{estratégias apontadas}sãoa«sohredeterminaçãoda cullurapela políticae areavaliaçãoda História)). obviamente relacionadoscom os_aspectosapontados.

Após

a

independência,

os escritores

publicam,

sobretudo

aquilo

_que tinham

escrito

ainda

no

período

anterior,

ou versando esse

período.

E a

chamada

fase de

panflctar

ização,

que se

alarga

durante

_alguns

anos.

Contudo,

durante um certo

período

pós-idependência

a literatura

moçambicana

«como

hibernou»

_porque

devido

a

condicionalismos vários

não se editou. O nascimento da Charrua

_(ll>84)

constitui

um momento literário

importante

_que veio

quebrar

um _pouco ;i

letargia.

Houve

_depois

uma intensa actividade editorial no ano de 1986 - 87 em

que

surgiram

e

fornias

inéditas de

abordagem

temática""

e novos autores de _quem sc

pode

afirmar_quecontribuem _paraa

definição

de um nacionalismo literário.

Esses novos escritores

(Luís

Carlos

Patraquim.

Ungulani

Ba Ka khosa. Mia

Couto)

tentam levar o leitor a uma leitura

«ginasticeida»

dos textos, devido à sua

elaboração

literária,

o _que na altura

origina

um

debate,

nomeadamente nas

páginas

da

Tempe),

e em

que secolocao

problema

dacomunicabilidade '

, dadooanterior panorama literário.

Essa nova _vagade literatura

moçambicana

começaa

ganhar

forma nos finais dadécada dc 70e

princípios

da de 80. Até ai apenas a

poesia

é rainha, com _poucas

excepções.

Eugénio

Lisboa lala «da

_gente

nova _{para quem} o acto de

criação

é efectivamente

importante,

(...)

quetem umavisão do mundo

que(...)

não lhes foi mandatada _por

ninguém»

".

São autores, dos

quais

destacamos Mia Couto, _que incluem nas suas obras «enredos

preponderantemente

com cenasdavidaemundi vidênciadas sociedades tradicionais». José C. Venâncio considera-os como «os

pioneiros

da

construção

de uma sociedade crioula» .

realidade inexistenteem

Moçambique

como

já

tivemos

oportunidade

de afirmar.

Para muitos desses escritores, o tacto de escreverem em

língua

_portuguesa nào constitui uma

traição

à

tradição

cultural

africana,

já

que paraeles «está-se a falaro

moçambicano»

e os_queencaram outraalternativa são _poucos, dadaa

situaçào

sócio-cultural _{que herdaram.}

'"

Marcelo _Panguana,in: _Tempode 16-4-1989 M _Cf.

Tempo. (,-12-1987: 13- 12-19X7 e 24-10-1982.

respectivamente

sobre «!■rai;mentos de um diário» de Khosaesobreoconto « Isaura»

M

in: _Tempo. 13-8-1989

""

Venâncio.. J

_Cop.

cit.. . pp. 22-23

"