Samuel Moreira2
Eloi Piovesan Scapin3
Daniel Uberti4
Ricardo Antonio Rodrigues5 Resumo:
Esse trabalho pretende apresentar a categoria alteridade, presente no pensamento de Emmanuel Levinas, como fundamento da ética. A intenção é discutir o sentido da ética como Filosofia Primeira, apresentando o que isso representa dentro da evolução do pensamento do autor, bem como qual é a possível contribuição que essa discussão pode agregar ao pensa-mento ético e filosófico ocidental. O autor apresenta um sentido novo de um tema permanente na Filosofia. Pois enquanto para o mapa conceitual do ocidente pensar a alteridade é um grande desafio para Levinas a Alteridade é ponto de partida para a edificação da ética. A subjetividade precisa acolher a diferença como pressuposto da elaboração de um discurso e de uma efetivação ética. Em suma, a ética não é um conceito e nem um modelo mesmificante, mas abertura e promoção da relação com o Outro e com o Outrem.
Palavras-chave: Filosofia, Ética. Alteridade.
No período de 1961 a 1973, se dá o surgimento da ética como tema central das reflexões levinasiana, por uma explícita e textual defesa da tese que sustenta a anterioridade da ética com relação à ontologia fundamental e a toda e qualquer filosofia possível.
O primeiro argumento em favor da ética é aquele que identifica ontologia com dogmatismo e demonstra a anterioridade da crítica em relação a este último. A ética é crítica e por isso antecede a ontologia, que é dogmática.
Levinas concede a ética como interpelação justificante, como linguagem que transita na interpelação voltada para o outro enquanto tal. Mas essa linguagem não se apresenta apenas em seu caráter dialogal, pois no seu seio pode surgir o caráter totalizante do discurso coerente. A violência desse discurso totalizante se enraíza na história, se reporta à ética, pois
1 Graduando em Filosofia pela FAPAS, Santa Maria, RS- lucassoldera85@yahoo.com.br 2 Graduando em Filosofia pela FAPAS, Santa Maria, RS- samuelfolgiarini@yahoo.com.br 3 Graduando em Filosofia pela FAPAS, Santa Maria, RS- eloipiovesan@yahoo.com.br 4 Acadêmico do curso de Filosofia da FAPAS, Santa Maria, RS.
se ela se apresenta como um modo de ser na relação para com o outro, que consiste em negá-lo na sua identidade e, conseqüentemente na sua diferença para comigo.
Levinas também se interessa pela violência, mas uma violência ética e não o seu aspecto exterior, histórico-social, em que ela se mostra. Se a violência é a colocação em ação de uma atitude determinada, que é à vontade de poder, que está inserida no ser do homem, com isso, o que Levinas propõe, é a ultrapassagem da ontologia, ou, da diferença ontológica de Heidegger, pela ética como filosofia primeira. Para ele, a ontologia surge como necessária para a distinção entre o Ser e o ente, porém, ela é posterior a filosofia primeira.
O poder da ética vai se expressar na lei, a qual impõe a proibição, podendo, mesmo assim, ainda ser infligida. A possibilidade da ética é inseparável da possibilidade de suas proibições, como as da violência, da guerra, da injustiça. A ética da lei não é capaz de eliminar a possibilidade de imortalidade e do mal. Embora sendo real, o mal não tem a sua justificativa pela possibilidade ética, mas sim pela “vontade de poder” sobre o Outro.
A verdadeira relação ética para Levinas não é a da união, mas sim da relação “face a face”. Ele se expressa assim: “na relação interpessoal, não se trata de pensar conjuntamente o Eu e o Outro, mas de estar diante. A verdadeira união ou junção não é uma função de síntese, mas uma junção de frente a frente” (Levinas, 2000a, p.69). Levinas fala na obra “Totalidade e Infinito” de uma relação “que consiste na responsabilidade por outrem” (Levinas, 2000a, p. 73), na relação mútua da alteridade ou do face a face, a responsabilidade pelo Outro é estrutura fundamental da subjetividade.
Levinas ao falar desta relação de responsabilidade pelo Outrem, o estar frente a frente, é dado pelo fundamento do reunir-se em sociedade, que se expressa no seu conceito de “rosto”. Nesse sentido, o autor nos diz que esse “estar frente a frente ou face a face”, é um acesso ao rosto, que em um primeiro momento, é ético. A partir daí, acabo me tornando responsável pelo Outro.
O rosto e o discurso (a fala) estão ligados essencialmente ao sujeito e a relação interpessoal. Na obra “Ética e Infinito”, lemos que: “ o rosto fala. Fala porque é ele que torna possível e começa o discurso” (Levinas, 2000b, p.79). Temos que entender que esta linguagem do rosto não nos dá o conhecimento do Outro, mas sim como escreve Levinas, do tipo de linguagem onde “o discurso e, mais exatamente, a resposta ou a responsabilidade é que é esta relação autêntica” (Levinas, 2000b, p.79).
O que Levinas buscou em seus escritos, foi uma ética fundamental. A linguagem que aparece nesta relação, de estar face a face é um chamado a bondade e a justiça. Nesse caso, a
ética se joga como nos jogos da linguagem, e com isso, ela pode ser mal entendida e até nem ser ouvida.
Em Levinas, essa relação que ocorre, o face a face, é uma relação de responsabilidade, pois ao momento que estou de frente para o Outro eu sou responsável por ele. Esta é uma relação desinteressada. Não me relaciono com o Outro porque quero algo em troca, mas sim pelo simples fato de estar com ele. É essa relação de desinteresse que permite a presença do outro ser. É um ser para o Outro.
A relação proposta por Levinas para alcançar a Alteridade é dada pela exterioridade, sendo, não uma preocupação para comigo, mas sim para com o Outro. Já, Martin Buber nos fala de uma relação através da reciprocidade, onde me relaciono sempre com uma segunda intenção.
Levinas refere-se a dois grandes modelos de referência a ética: a ética da natureza, e a ética do projeto. O primeiro encontra o seu traço característico numa compreensão da ética como conformidade das leis profundas da realidade, reconhecidas pelo uso da racionalidade reflexiva, a ética encontra o seu espaço fundando-se na “metafísica”, que Levinas chamaria de ontologia, que desenha antecipadamente as estruturas e características, isto é, a natureza do sujeito e da realidade. Através da conformidade a tal ordem, a vida humana realiza o próprio sentido no mundo. o segundo modelo, a ética do projeto, baseia-se na liberdade do homem, compreendida como negação da submissão e sinônimo da emancipação e “autonomia”. A realidade é interpretada como material a ser transformado conforme as próprias intenções. O homem secularizado, que vive a liberdade libertária, tendente para o arbítrio, torna-se um homem desprovido de projetividade. O seu estilo de vida torna-se fragmentário e incerto, um “homem sem qualidades”, marcado por uma identidade frágil.
Levinas reafirma a legitimidade de uma filosofia primeira, mas situa o lugar prioritário do sentido do ser na relação ética, relação com o Outro. Podemos falar, a partir disso, de uma ética francamente heterônoma que, portanto, coloca no centro uma concepção própria da subjetividade.
A ética enquanto relação com Alteridade é igual à religião, e esta coloca o Outro no centro, a ética da alteridade vem a ser a religião do Outro. A ética é relação com a alteridade e tem o outro no centro, mas não como referencia teológica, é uma relação assimétrica, ou seja, não resta a resposta do Outro.
A metafísica, a transcendência, o acolhimento do Outro pelo Mesmo, de outrem por mim produz-se concretamente como impugnação do Mesmo pelo Outro, isto é, como ética que cumpre a essência critica do
saber. E tal como critica precede o dogmatismo, a metafísica precede a ontologia. A filosofia ocidental foi, na maioria das vezes, uma ontologia: uma redução do Outro ao Mesmo, pela intervenção de um termo médio e neutro que assegura a inteligência do ser (Levinas, 2000, p.30-31)
Portanto, a própria filosofia levinasiana é fundada nos horizontes da responsabilidade e não do enquadramento da alteridade nos horizontes da subjetividade. O foco da ética levinasiana é, sem duvida, a subjetividade, no entanto, como um movimento de acolhida e não de tentativa de posse, domínio ou eliminação da alteridade. Esta, por sua vez, vai balizar, assinar e garantir o cumprimento da proposta ética em Levinas.
Segundo Costa, a ética está constituída num duplo movimento, subjetivo (Eu) e objetivo (Exterioridade). No caso de Levinas ela deve ser entendida como "subjetividade que é sensível à exterioridade, à alteridade e ao infinito que excede a qüididade do outro aprendida e representada em mim" (Costa, p.26). Ou seja, para melhor entendermos o pensamento levinasiano no que tange a ética é preciso considerar que:
A ética julga porque ela é anterior à visão, à intelecção, ao saber, à representação, a dogmatização, à cura, à liberdade dogmático-ontológica do eu que se move nos modos do encontrar-se, do compreender, da fala, da consciência de si e da consciência de objetos. A ética é primeira e anterior porque é relação entre entes-humanos concretos e não relação entre um ente-inteligente e o ser (qüididade) de um outro ente-inteligível. A relação de ente-humano a ente-humano é anterior, mais antiga e mais grave que a compreensão, a intelecção, a representação, especulação e sistematização de um ente-inteligente sobre o ser (qüididade) de um outro ente-inteligível à do ser em geral (Costa, 2000, p.27).
Levinas, em suas reflexões, esforça-se para ir às origens do que foi assinalado pela Filosofia. A ética, que é colocada em termos pré-originários, é materializada nas escrituras. Para o nosso autor deveria ser o pressuposto para a (re) construção da razão ocidental, sempre fundada na racionalidade, mas que esta pressuponha a existência e o valor da Alteridade. Não é a negação da racionalidade, mas a proposição de uma nova forma de abordagem da mesma. É nesse sentido que o autor apresenta a tese da ética como Filosofia Primeira.
A ética é a filosofia primeira, anterior a toda filosofia possível. É anterior a aventura do saber e às truculências da tematização [...] A subjetividade não é razão temática, é sensibilidade. A intersubjetividade não é estratégia arrazoada, é recebimento. Assim como a sensibilidade e o recebimento são anteriores a razão temática e
à estratégia arrazoada, assim também a ética é anterior a fenomenologia transcendental, à ontologia fundamental existencial e a toda filosofia possível (Costa, 2000, p.29).
Para Levinas, a ética se configura como uma relação Eu-Outro, onde o elemento que constitui a definição do sujeito ético é constituído pelo Outro e não pelo Eu. Com isso entendemos que o Eu é implicado pelo Outro e que a subjetividade tem sua origem fora do Eu, pois o Outro me constitui como sujeito. O que Levinas pressupõe exige um desdobramento e compreensão dos dois elementos implicados, do Eu e do Outro, no interior da relação ética.
Para o autor em questão o Outro sempre precisa ser considerado Rosto. Este é outro ponto que o autor enfoca, pois no momento que o Eu percebe o Rosto do Outro no seu mundo, desde o momento que ele o olha, passa a ser responsável por ele. Esse exercício de responsabilidade que proporcionará a proximidade entre o Eu e o Outro não é sobreposição. Para ele, o Outro é Rosto; este é caracterizado como uma voz que se escuta da outra margem, ele se mostra, revela-se sem se deixar aprender. O Rosto fala por si e é única identidade reconhecida pelo Outro como realidade que se revela sem ser dominado. Lembra ainda que o Rosto é mais que uma centelha do infinito, é o infinito nele mesmo, é a expressão que significa e dá significado à ética da Alteridade pensada por Levinas.
A ética fundamentada na Alteridade pretende atingir o sentido e o infinito no Rosto do Outro. Pois quando conseguimos que o produto da ação pedagógica, por exemplo, seja o respeito, estamos ensinando a ver e perceber não apenas o rosto, ou à parte do Outro que vemos, mas instaurando uma proposição de entendimento do que isso representa. É necessário para isso, ver, sentir e perceber o rosto do Outro com outro olhar. Não só no sentido de comiseração, ou empirismo, mas também no sentido de instaurar um movimento ético-pedagógico fundado na justiça.
A responsabilidade pelo Outro é tratada como fundamental por Levinas, tendo em vista a questão da Alteridade, que coloca o Outro no centro, mas no sentido relacional, não como referência última. Nesse sentido, a relação ética torna-se a religião do Outro, que é fundada na responsabilidade originária do Mesmo pelo Outro. A ética, enquanto sendo o testemunho da revelação, espera uma resposta do homem. E a resposta que Deus espera do homem é o amor dele pelo seu próximo. Nesse modo de amar, encontra-se a via que conduz o homem para a eternidade. O amor do homem pelo seu próximo é uma tarefa que o redime, é o efeito da sua própria redenção.
A ética da Alteridade implica num comportamento de imparcialidade, justiça, humildade e interpelação do Outro, do acolhimento. A diferença presente no diferente ao ser reconhecido, acaba tendo a incidência como uma atitude, pois ética é um embasamento que se manifesta em ações que não visa subtrair nada de ninguém, mas edificar nas pessoas uma intenção de agir de forma justa, pois o objetivo maior da ética é o Bem que inclui a todos.
Ao falarmos da ética da Alteridade, em Levinas, queremos contribuir reflexivamente com a sociedade em que vivemos, pois segundo o que postula o nosso autor, a fundamentação ética a partir da Alteridade busca tratar, em primeiro lugar, da valorização do humano. Isso a partir do reconhecimento e da valorização do Outro.
O Outro, o seu Rosto, revela uma transcendência infinitamente além do ser e revela o ser do Eu como relação originária do Desejo da Alteridade. É sobre estas bases que Levinas busca e fundamenta o sentido da consciência ética, como filosofia primeira. O escândalo e provocação do Rosto do Outro mostra que o Eu, subjetivamente falando, tem sentido e deixa de ser conceito universal na responsabilidade pelo Outro. Na relação face-a-face do Rosto, realiza-se a acolhida do Outro como realização subjetiva, não como enquadramento ontológico.
A relação ética, oposta à filosofia primeira da identificação da liberdade e do poder, não é contra a verdade, dirige-se ao ser na sua exterioridade absoluta e cumpre a própria intenção que anima a caminhada para a verdade (Levinas, 2000a, p. 34).
Em conclusão, podemos dizer que para Levinas sua ética é filosofia primeira e desde o inicio orientada para o Outro que é absolutamente Alteridade. Tratando da ética como filosofia primeira, exige que o encontro ou a comunhão aconteça no respeito à Alteridade do Outro, pois o existir requer que o outro mantenha-se si mesmo, identidade de si-mesmo.
Referências bibliográficas
COSTA, Márcio Luis. Levinas: uma introdução. Tradução de J. Thomaz Filho. Petrópolis: Vozes, 2000.
LEVINAS, E. De Deus que vem à Idéia. Traduzido por Pergentino Stefano Pivatto. Petrópolis, RJ: Vozes, 2002.
_____. Da existência ao existente. Traduzido por Paul Albert Simon e Ligia Maria de Castro Simon. Campinas, SP: Papirus, 1998.
_____. Descobrindo a existência com Husserl e Heidegger. Tradução Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. Coleção Pensamento e Filosofia.
_____. Humanismo do outro homem. Traduzido por Pergentino Stefano Pivatto. Petrópolis: RJ, Vozes, 1988.
_____. Entre Nós: Ensaio sobre Alteridade. 2.ed., Traduzido por Pergentino Stefano Pivatto. Petrópolis, RJ: Vozes, 2005.
_____. Ética e Infinito. Traduzido por João Gama. Lisboa, Portugal: Edições 70, 2000b. _____. Totalidade e Infinito. Traduzido por José Pinto Ribeiro. Lisboa, Portugal: Edições 70, 2000a.
MELLO, Nélio Vieira de. A ética da alteridade em Emmanuel Levinas. Porto Alegre: EDIPCURS, 2003.
SIDEKUM, Antonio. Ética e Alteridade. A subjetividade ferida. São Leopoldo, RS, Editora Unisinos, 2002.
SOUZA, Ricardo Timm. Sujeito, Ética e História: Lévinas, o traumatismo infinito e a
crítica da filosofia ocidental. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1999.
SUSIN, Luiz Carlos. O Homem Messiânico: uma introdução ao pensamento de Emmanuel Lévinas. Porto alegre/ Petrópolis: Escola Superior de Teologia São Lourenço de Brindes/Vozes, 1984.
