uma vida dedicada ao progresso da nação
Roquette-Pinto:
a life ded i cated to the prog ress of the na tion
Andreas Hofbauer
Antropologia brasiliana.
Ciência e educação na obra de Edgard Roquette-Pinto
Nísia Trindade Lima e Dominichi Miranda de Sá (orgs.)
Belo Horizonte
: UFMG, Rio de Ja neiro: Fiocruz, 2008, 327p.
Ro quet te-Pin to não é uma per so na gem des co nhe ci da: so bre tu do para aque les que es tu dam a his tó ria da ciên cia e para quem se in te res sa pe los pri mór -di os do de sen vol vi men to do rá -dio e do ci ne ma no Bra sil, Ro quet te-Pin to era um ho mem de mu i tos ta len tos e de mu i tos pro je tos. Exe cu tou múl ti plas ati vi da des
Andreas Hofbauer é pro fes sor do Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Estadual Paulista (UNESP), Cam pus de Marília, Brasil ([email protected]).
Resenha recebida em 14 de agosto de 2009 e aprovada para publicação em 27 de agosto de 2009.
Est. Hist., Rio de Jane i ro, vol. 22, n. 44, p. 562-568, ju lho-de zem bro de 2009.
pro fis si o na is, muitas ve zes pa ra le la men te, e ocu pou vá ri os car gos im por tan tes du ran te a sua vida. Cri a ti vo, in ven ti vo, com for tes con vic ções mo ra is e po lí ti cas, en vol veuse nas mais di ver sas ques tões que pre o cu pa vam a in te lec tu a li da de bra -si le i ra da pri me i ra me ta de do sé cu lo XX: pes qui sa va, opi na va e in ter vi nha. Por toda esta tra je tó ria, não dei xa de ser cu ri o so que exis tam re la ti va men te pou cos es tu dos so bre Ro quet te-Pin to e ne nhu ma bi o gra fia com ple ta a seu res pe i to.
Nes te sen ti do, o li vro Antro po lo gia bra si li a na. Ciên cia e edu ca ção na obra de Edgard Ro quet te-Pin to, or ga ni za do por Ní sia Trin da de Lima e Do mi ni chi Mi
-ran da de Sá, veio para su prir uma enor me la cu na. As or ga ni za do ras op ta ram por não se guir uma ex po si ção cro no ló gi ca das ati vi da des des te gran de in te lec tu al, mas es co lhe ram tó pi cos que jul ga ram cen tra is na di ver si fi ca da pro du ção de Ro -quet te-Pin to e con vi da ram es pe ci a lis tas para ana li sar suas con tri bu i ções para cada uma das te má ti cas es pe cí fi cas. Os en sa i os fo ram agru pa dos em qua tro se -ções, in ci tan do o/a le i tor/a a apro fun dar o diá lo go en tre elas: “per fil e tra je tó ria”, “po si ti vis mo e na ção”, “an tro po lo gia e po pu la ção”, “ciên cia e ação”. Na pri me i ra par te, foi in clu í do ain da um tex to iné di to do pró prio Ro quet tePin to (“Ciên -cia e ci en tis tas do Bra sil”, 1939), ela bo ra do para uma con fe rên -cia pro fe ri da no Pa lá cio do Ita ma raty. Nes se tex to, Ro quet tePin to não so men te ex põe a sua ma -ne i ra de ver a histó ria da ciên cia no país, mas tam bém ava lia o pa pel e o lu gar que ele pró prio atribui a si mes mo nes te pro ces so. O ma nus cri to, que foi encontrado pe las or ga ni za do ras du ran te a sua pes qui sa no acervo pes so al do in te lec tu al (que se encontra hoje sob a guar da da Aca de mia Bra si le i ra de Letras), com ple ta o qua -dro dos textos.
Des ta for ma, o livro se reve la um mosa i co de abor da gens so bre a vida de Ro quet te-Pin to: ofe re ce le i tu ras so bre uma mes ma per so na gem par tin do da aná lise de um tema es pe cí fi co. O re sul ta do são re fle xões que, ine vi ta vel men te, em di -ver sos mo men tos, se cru zam com, e até se so bre põem a, abor da gens que têm ou tra área de atu a ção de Ro quet te-Pin to como foco de aná li se. Este efe i to in ten ci o na do pe las or ga ni za do ras, que pro cu ra es pe lhar a vida mul ti fa ce ta da do ci en tis ta, ga nha re for ço visu al na bela capa mon ta da por Jay me Mora es Ara nha Fi lho, que cons tru iu um re tra to do home na ge a do a par tir de um ar ran jo de cen te nas de ima gens co lo ri das, que apre sen tam, na sua ma i o ria, apa re lhos de épo ca vol ta dos para a co mu -ni ca ção: mi cro fo nes, má qui nas de es cre ver, vi tro las, rá di os etc.
co nhe ci men to ci en tí fi co e de sua dis se mi na ção pela edu ca ção po pu lar. Ele via nas in ven ções tec no ló gi cas um po ten te meio de trans for ma ção da so ci e da de. Acre di ta va fir me men te na for ça mis si o ná ria e na fun ção uti li tá ria da ciên cia, atri bu in dolhe a ca pa ci da de de dar res pos tas para o pro ble ma da na ção e de pre pa rar o ca mi nho para a mo der ni za ção. Ao mes mo tem po, o en vol vi men to pes so -al com ques tões so ci a is não per mi tia que Ro quet te-Pin to se trans for mas se numa pes soa dog má ti ca. Pre va le cia, por tan to, um per fil que as or ga ni za do ras do li vro cha ma ram de “hu ma nis mo ci en tí fi co”.
As dis tin tas con tri buições va lo ro sas do li vro des ta cam a im por tân cia da par ti ci pa ção de Ro quet tePin to na ex pe di ção Ron don, em 1912. O con ta to di re -to com o ser tão le va ria o jo vem ci en tis ta, for ma do em me di ci na, a re ver a visão do ad mi ra do Eu cli des da Cu nha a res peito dos ma les do ser ta ne jo, que Ro quet -te-Pin to qua li fi ca ria, pos te ri or men te (em Se i xos ro la dos, 1927), de ilu só ria: de
acor do com ele, os ser ta ne jos não de ve ri am ser per ce bi dos como se res in fe ri o res, nem como in ca pa zes, como ava li a va Eu cli des, mas tão-so men te como atra sa dos e ig no ran tes; nem o iso la men to, nem as in fluên ci as da mes ti ça gem, e sim mu i to mais o aban do no do po der pú bli co ex pli ca ria a vida pre cá ria nos in te ri o res do Bra sil. Pon to alto da vi a gem foi o en con tro com os ín di os Nam bik wa ra. Fa zen do uso do seu ta len to et no grá fi co, Ro quet te-Pin to pro du ziu im por tan tes re gis tros e do cu men tos: con fec ci o nou uma das pri me i ras ima gens cine ma to grá fi cas dos ín di os e trans cre veu mú si cas in dí ge nas que ins pi ra ri am Vil laLo bos. O seu cader
-no de cam po, que se ria pu bli ca do sob o títu lo Ron do nia: ant hro po lo gia – eth no
-grap hia (1916), ex pres sa a sim pa tia que sen tia em re la ção aos in dí ge nas; ao mes
-mo tem po, não es con de o seu ideá rio po si ti vis ta-evo lu ci o nis ta, que fa zia com que jul gas se, por exemplo, a ce râ mi ca in dí ge na “ru di men tar” e “gros se i ra”, e a sua plumária “insignificante”.
Como di re tor do Mu seu Na ci o nal (19261935), pre o cu pa vase em de sen vol ver es tra té gi as e meios que pos si bi li tas sem à po pu la ção ter aces so ao de -sen vol vi men to ci en tí fi co. Bus ca va trans for mar a insti tu i ção num mu seu pe dagó gi coedu ca ti vo, numa “uni ver si da de do povo”, se gun do as suas pró pri as pa la -vras. Para isto, lá ins ta lou, in clu si ve, um au di tó rio es pe ci al e in cen ti vou es co las a
frequen tar o lo cal. Com a fun da ção da Re vis ta Na ci o nal de Edu ca ção (1932), vol ta
-da para a edu ca ção e para a divul ga ção -da ciên cia, -das le tras e -da arte, e que se ria dis tri bu í da gra tu i ta men te, Ro quet tePin to re a li zou um so nho pes so al que, po -rém, du ra ria ape nas dois anos.
Ro quet te-Pin to foi fun da dor da pri me i ra emis so ra de rá dio no Bra sil, a Rá dio So ci e da de do Rio de Ja ne i ro (1923), e tam bém o pri me i ro di re tor da ins ti tu i ção. Seu en vol vi men to com os “no vos me i os de co mu ni ca ção” – rádio e ci ne -ma –, que via sur gir e aju da va a con so li dar, foi im pul si o na do pe las mes -mas pre o-cu pa ções e con vic ções do ci en tis ta. O obje ti vo prin ci pal era cri ar pro gra mas de
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rá dio e pro du zir fil mes que apre sen tas sem, de for ma di dá ti ca, os avan ços da pes qui sa ci en tí fi ca e os pro gres sos tec no ló gi cos. Ro quet tePin to di ri giu al guns fil -mes e par ti ci pou da fe i tu ra de ro te i ros de ou tros. Teve gran de in fluên cia so bre a pro du ção ci ne ma to grá fi ca no pe río do de 1936 a 1947, du ran te o qual ocu pou o car go de di re tor do Insti tu to Na ci o nal de Ci ne ma Edu ca ti vo (INCE). Um pou co an tes (de 1932 a 1934) ti nha atu a do como cen sor. “Ci ne ma não é arte”, as se ve ra va en fa ti ca men te em 1938. O ci ne ma era, para ele, em pri me i ro lu gar, um meio: um meio tec no ló gi co e ci en tí fi co que de ve ria con tri bu ir para a edu ca ção e para a ele -va ção do povo bra si le i ro. A gran de ma i o ria dos filmes do INCE se guia um viés eru di to, ava lia She i la Schvarz man em seu tex to: pro cu ra va dar “aos ca ren tes o co nhe ci men to da cultura le tra da ofi ci al” e es pe ra va que os ex pec ta do res, hu mil -de men te, as si mi las sem as ver da -des ci en tí fi cas que os fa riam avan çar na es ca la do pro gres so ci vi li za tó rio. Assim, ain da de acor do com a aná li se de Schvarz man, os fil mes re ve la vam uma cer ta “in ca pa ci da de de con ta to com o real” que pro vi ria do pen sa men to po si ti vis ta: um pen sa men to que pos si bi li ta, num plano abs trato, a in te gra ção dos mais di ver sos gru pos e in di ví du os numa mes ma co mu ni da de, mas, ao mes mo tem po, jus ti fi ca um re la ci o na men to as si mé tri co com to dos aque -les iden ti fi ca dos como não-ci vi li za dos, já que as di fe ren ças de tec ta das ne-les eram entendidas como decorrências de um estágio inferior de desenvolvimento cultural.
O tema ci en tí fi co que mais pro fun da e lon ga men te atra iu a aten ção de Ro quet tePin to foi a ques tão ra ci al, as sun to que mar ca va tam bém, pro fun da men te, os de ba tes da épo ca so bre a imi gra ção, a sa ú de pú bli ca e, por tan to, os ru mos fu tu ros da jovem na ção. É tam bém nes ta te má ti ca que se con centra pro va -vel men te o ma i or im pac to so ciopo lí ti co do pen sa men to de Ro quet te-Pin to: os di fe ren tes en sa i os que com põem a co le tâ nea, par ti cu lar men te os de Ri car do Ven tu ra San tos, Gi ral da Sey ferth, Jair de Sou za Ra mos e Van derlei Se bas tião de Sou za, re ve lam a com ple xi da de e cer tas am biguida des e inco e rên ci as que se ex-pres sam nas ideias de Ro quet te-Pin to acer ca das no ções de raça, mis ci ge na ção e eugenia.
plo, La cer da) que acre di ta vam que um de ter mi na do tipo de mis ci ge na ção pu -des se, sim, contri bu ir para a cons tru ção de uma ci vi li za ção for te nos tró pi cos: a cha ve para este proces so, que le va ria ao ansiado bran que a men to da po pu la ção bra si le i ra, se ria o in cen ti vo es ta tal à imi gra ção de mão-de-obra eu ro peia. Por trás des tas po si ções, ar ti cu la vam-se não so men te diferen tes ava li a ções a res pe i to da ori gem ca u sal das di fe ren ci a ções ra ci a is e do impac to das ra ças e do proces so de mis ci ge na ção so bre as vi das hu ma nas. As di ver sas aná li ses par ti cu la res tam bém eram evi den te men te per me a das por con vic ções de or dem po lí ti ca e ide o ló gi ca, e marcadas por posturas pessoais frente à ciência e à nação.
Os es tu dos das ra ças efe tu a dos por Ro quet tePin to, que in clu íam a apli -ca ção de mé to dos an tro po mé tri cos (por exem plo, os de 1920, quan do ela bo rou um es tu do so bre “ti pos an tro po ló gi cos do Bra sil”), ti nham um ní ti do ob je ti vo so ci al e po lí ti co: propi ciavam-lhe um co nhe ci men to ao qual podia re cor rer nas suas dis cus sões acer ca da imi gra ção (es pe cial men te, no caso dos ja po ne ses) e nas suas ati vi da des jun to à Liga Pró-Sa ne a men to do Bra sil.
Em 1912, ele ela bo rou um diagra ma que, ba se a do em da dos dos pri me i -ros re cen se a men tos na ci o na is, pro je ta va a ex tin ção dos ne g-ros para o ano de 2012 e, des ta for ma, for ne cia a La cer da um im por tan te ma te ri al para a de fe sa de seu dis cur so pró-bran que a men to. Pou co de po is, no en tan to, Ro quet te-Pin to trans for mar-se-ia num emi nen te crí ti co de tais ideias: incor po ran do um es pí ri to na ci o na lis ta, que ga nha va for ça no país na épo ca da Prime i ra Gu er ra Mun di al, Ro quet tePin to re velouse, nestas dis cus sões, um ár duo de fen sor das po pu la -ções lo ca is. Lu ta va em duas fren tes: con tra a “ide o lo gia do bran que a men to”, e con tra aque le pen sa men to ra ci al que cri a va hi e rar qui as fi xas en tre gru pos hu ma nos e con de na va os pro du tos de cru za mento à – su pos ta men te ir re ver sí vel – de -ge ne ra ção. Assim, fazia crí ti cas irô ni cas a le tra dos es tran -ge i ros, como Agas siz e Go bi ne au, os qua is, após rápi das pas sa gens pelo Bra sil, dis se mi na ram tais te ses que, de acordo com Ro quet tePin to, se ri am er ro ne a men te re pro du zi das por cer tos in te lec tu a is bra si le i ros, como por exem plo Eu cli des da Cu nha. Ro quet tePin to via nes tas ideias uma ati tu de im pe ri a lis ta que bus ca va jus ti fi car a ex -pan são co lo ni al de pa í ses eu ro pe us. Argu men ta va que a mes ti ça gem em si nada tem a ver com as ma ze las do país, e, ao mes mo tem po, opu nha-se àque les que viam na imi gra ção eu ropeia um meio adequa do para me lho rá-lo: “O pro ble ma na ci o nal não é trans for mar os mes tiços em gente bran ca. O pro ble ma é a edu ca -ção dos que aí se acham, cla ros e es cu ros”, afir ma Ro quet te-Pin to em 1927; ou ain da em ou tro con tex to: “(...) o homem, no Brasil, precisa ser educado e não substituído”.
Di an te de tais po si ci o na men tos, o for te en vol vi men to de Ro quet tePin -to com a eu ge nia pode ca u sar um cer -to es tra nha men -to. O ins ti gan te en sa io de Van der lei Se bas tião de Sou za aju da-nos a en ten dê-lo me lhor. De acor do com o
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au tor, Ro quet tePin to em pre ga va a eu ge nia como um ins tru men to mo der ni za dor: como uma fer ra men ta ci en tí fi ca tan to para pen sar o pro ces so do aper fe i ço a men to da raça quan to para de fen der o ho mem bra si leiro das con de na ções im pli ca das no de ter mi nis mo bi o ló gi co. Na aber tu ra do Pri me i ro Con gres so Bra si le i -ro de Eu ge nia, em 1929, Ro quette-Pin to de i xa va cla -ro que “as leis da eu ge nia” de ve ri am ser apli ca das com o ob je ti vo de “me lho rar o pa tri mô nio bi o ló gi co” dos bra si le i ros. Assim, a se le ção ma tri mo ni al de ve ria se guir os en si na men tos da ciên cia eu gê ni ca. De ver-se-ia incen ti var o ca sa men to en tre pes so as com “boa he ran ça”, in de pen den te men te do “tipo ra ci al”. Ou seja, a pre o cu pa ção eu gê ni ca do ci en tis ta re ca ía so bre a eli mi na ção de do en ças he re di tá ri as lo ca li za das em se res hu ma nos par ti cu la res, e não so bre de ter mi na das ca rac te rís ti cas ra ci a is ou so bre a “mis tu ra das ra ças” em si. A mes ti ça gem é um mal so men te “quan do re a li za da ao deusdará dos in for tú ni os, sem eira nem be i ra, sem higi e ne e sem eu ge -nia, sem edu ca ção e sem fa mí lia”, cos tu ma va di zer Ro quet te-Pin to. Num ar ti go pu bli ca do em 1933, o ci en tis ta che gou a su ge rir a pro mo ção de um con cur so para es co lher, en tre tra ba lha do res ru ra is e ope rá ri os das in dús tri as, um ca sal de jo -vens que apresentasse “os ti pos de he ran ça re al men te eu gê ni cas, e qua li da des pes so a is re le van tes”. Os ven ce do res de ve ri am ser pre mi a dos por fa zen de i ros e in dus tria is com um peque no aumento de salário, já que os casamentos eugênicos trariam, em última instância, lucros aos empregadores.
O fato de Ro quet te-Pin to ter lutado con tra o de ter mi nis mo bi o ló gi co não sig ni fi ca, po rém, que acre di tas se numa “com ple ta igual da de de atri bu tos bi o ló gi cos”, con for me es cre ve Ven tu ra San tos. E se o “peso do bi o ló gi co” é, de cer to modo, ques ti o na do no pla no co le ti vo das ra ças hu ma nas, Ro quet tePin to in -sis te, ao mes mo tem po, na ne ces si da de do cu i da do para com a “boa he ran ça” no pla no dos se res hu ma nos par ti cu la res. A ma ne i ra como se dava, para ele, a re la ção en tre “boa he ran ça in di vi du al” e “boa he ran ça co le ti va” não pa re ce bem ex -pli ca da na ar gu men ta ção des te pen sa dor. Com o in tu i to de cha mar a aten ção dos le i to res para as não ra ras in con gruên ci as que se ex pres savam nas ati tu des de muitos da que les que fer vo ro samen te de ba ti am o tema da raça, Ven tu ra San tos ter mi na o seu en sa io com uma irô ni ca com pa ra ção en tre um es tu do ana tô mi co pro mo vi do pelo “clás si co de ter mi nis ta ra ci al” Nina Ro dri gues e ou tro exe cu ta -do pelo com ba ten te -do cha ma -do “ra cis mo ci en tí fi co, Ro quet te-Pin to. Enquan to Nina Ro dri gues, na sua aná li se do crâ nio de Anto nio Con se lhe i ro, não conse -guiu de tec tar ne nhu ma anor ma li da de nas caracte rís ti cas fi si o ló gi cas da que le per so na gem que des cre via como “de li ran te” e “me ga lo ma nía co”, Ro quet tePin -to te ria des co ber -to na “com ple xi da de das circun vo lu ções” ce re bra is do au -tor de
Os ser tões evidências de sua genialidade.
fi ne este con ce i to. As di ver sas con tri bu i ções desta co le tâ nea aler tam-nos para não par tir mos de uma no ção ahis tó ri ca de raça ou de eu ge nia. Para en ten der mos os usos, am biguida des e “nãoco e rên ci as” de tais conce i tos e ideias, é pre ci so es tu dar mos os con tex tos, os in te res ses par ti cu la res e as con vic ções po lí ti coide o ló gicas da que les que con tri bu í ram para a sua cons tru ção e trans for ma -ção.
Ven tu ra San tos ex pli ca que, em bo ra Ro quet te-Pin to te nha de fen di do “po si ções igua li tá ri as, con trá ri as a no ções de fa ta lis mo ra ci al”, não che gou, contu do, “a pro por uma com ple ta des vin cu la ção en tre or gâ ni co/ra ci al e men tal/so ci al, que veio a se tor nar a po si ção pre do mi nan te na re fle xão an tro po ló gi ca al gu -mas dé ca das de po is”. Uma das ra zões pe las qua is o ci en tis ta não in ves tiu numa tal se pa ra ção con ce i tu al pode ter a ver com as suas for tes con vic ções po si ti vis tas e com o seu com pro me ti men to com as ca u sas da na ção. Na Amé ri ca do Norte, o an tro pó lo go Franz Boas, frequen te men te lem bra do pe los au to res da co le tâ nea e com pa ra do com o nos so au tor, es ta va, nes te mes mo pe río do, pre pa ran do o ca mi -nho para fa zer um cor te con ce i tu al ri go ro so en tre o re i no da na tu re za, de um lado, e o(s) mun do(s) da sim bo li za ção, de ou tro. Co me ça va a se re fe rir à exis tên -cia de uma plu ra li da de de cul tu ras – isto é, não mais a um só per cur so pos sí vel de uma cul tu ra hu ma na úni ca – que Boas va lo ri za ria e ana li sa ria de for ma cada vez mais in de pen den te das es fe ras bi o ló gi cas e ge o grá fi cocli má ti cas. Crí ti co ao de -ter mi nis mo bi o ló gi co, tal como Ro quet te-Pin to, Boas con ven ceu-se, po rém, já mu i to cedo – di fe ren te men te do nos so au tor – de que a diversidade das vivências e experiências humanas não podia ser explicada a partir de leis naturais.
O li vro Antro po lo gia bra si li a na tem o mé ri to de si tu ar as ações e ideias de
Ro quet te-Pin to no con tex to his tó ri co lo cal e in ter na ci o nal e, sen do as sim, traz uma im por tan te con tri bu i ção para vá ri as áre as de co nhe ci men to, es pe ci al men te para os es tu dos so bre o cha ma do pen sa men to so ci al bra si le i ro, e será par ti cu lar -men te im por tan te para uma me lhor com pre en são da tão es pi nho sa ques tão ra-cial no Bra sil.
Est. Hist., Rio de Ja neiro, vol. 22, n. 44, p. 562-568, julho-dezembro de 2009.
