徐
启的
教补儒思想
XU GUANGQI’S THOUGHT ON SUPPLEMENTING
CONFUCIANISM WITH CHRISTIANITY
徐真瑛
Anna SeoPhD Candidat, Peking University
摘要
明 传教士来华之 ，在接 并推广基督教信仰的少数中 士大 中，徐 启是最 有 响力的人
之一 徐 启 了 教 补儒 思想，对 基督教在中 的传播有深厚的 响 但是有的学
者认 他的思想 是纯粹的基督教思想，而是儒家思想和 教的一个大杂烩 有的学者认 徐 启的
神学缺 基督论 有的学者认 徐 启的 教补儒思想是 儒家 最高 值的，他的最终目的是 现
儒家的 治理想 本文 要通过 析徐 启和传教士们的著 ，探 徐 启对 教的理解 践，来
考察他是如何将 教 儒家思想 起来的 本研 发现，基督论是徐 启的 念的 心 徐
启对儒学的看法 全是中 传统的看法，而是通过 教 释的 在徐 启看来，儒家的最
高 值就是敬畏 帝， 教的最高 值一 徐 启 科学 是 诚 帝 终极目的 徐 启
教 框 ，系统地将 教 儒家思想 科学 起来，建立了 敬畏 最高 值的 教补
儒思想
键词 徐 启， 教，儒家思想
ABSTRACT
Xu Guangqi is one of the most influential Chinese scholars who accepted Christian faith during the late Ming dynasty. His idea of “supplementing Confucianism and replacing Buddhism by Christianity” had great impact on the development of Christianity in China. His idea, however, has often been accused of syncretism, and genuineness of his Christian faith has been put into question. Some argue that his theology lacks Christology. Others suggest that his ultimate goal was to achieve the Confucian political ideals through adopting some of the Christian moral teachings. Through the analysis of Xu Guangqi’ works and life, we find that he accepted all the essential Christian doctrines and Christology is the core of his understanding of “Tianzhu”. His view on Confucianism itself is transformed through Christian perspective. In his new understanding, the ultimate goal of Confucianism is to serve and to worship “Tianzhu”，same as Christianity. The ultimate problem of life is to save one’s soul.Xu Guangqi considered his scientific works as a way to propagate Christian faith, since science was seen as an integral part of Christian thought and practice. His idea of “supplementing Confucianism by Christianity” integrated Confucianism into the overarching framework of Christian thought.
内容
明 传教士来华之 ，在接 并推广基督教信仰的少数中 士大 中，徐 启是最 有
响力的人之一 徐 启 了 教 补儒 思想，对 基督教在中 的传播有深厚的
响 但是有的学者认 他的思想 是纯粹的基督教思想，而是儒家思想和 教的一个大杂
烩 有的学者认 徐 启的神学缺 基督论 有的学者认 徐 启的 教补儒思想是 儒家
最高 值的，他的最终目的是 现儒家的 治理想
本文 要通过 析徐 启和传教士们的著 ，探 徐 启对 教的理解 践，来考察
他是如何将 教 儒家思想 起来的
本研 发现，基督论是徐 启的 念的 心 徐 启对儒学的看法 全是中
传统的看法，而是通过 教 释的 在徐 启看来，儒家的最高 值就是敬畏 帝，
教的最高 值一 徐 启 科学 是 诚 帝 终极目的 徐 启 教 框 ，
系统地将 教 儒家思想 科学 起来，建立了 敬畏 最高 值的 教补儒思想
键词 徐 启， 教，儒家思想
徐 启样15充2—1充33核， 子 ， 海人 万历 十一 样1充政3核 洗 教徒，时 四
十 岁，圣 保禄 也彰径彻径s ，次 士医累 子 保 礼部尚书兼文渊阁大学士，
谥文 徐 启是中 历 一位极 独特的思想家 科学家和 治家 明 传教士来华之 ，
在真 地接 并 推广基督教信仰和西方科学理论的少数中 士大 中，徐 启是最 有 响
力的人物之一，被称 中西会通第一人
徐 启在利玛 的 教 儒之说的基础 ， 了 教 补儒 的 徐 启
将 西方接 来的 教信仰和科学知识， 中 有的思想传统 起来，并 用于修身 齐
家 治 等方面， 一位 有开创性的儒家 教徒
但是 于徐 启的评 着时 的演 在 断发生 化，对他的 教补儒 有
的解释，甚 他的基督徒身份 的角度被怀疑 明 本传1
阮元的 畸人传 2
都
注他在科学 的 就，而 全忽略他的 教思想和 教活动 1先政充 黄节撰写的 徐 启传 ，
涉 到他的 教活动，但他认 徐 启 尊 教而 象数之学， 用 ， 西
学，思 象数之学 救汉 来空言论学之失 3
法 著 汉学者谢和耐 孙彰c技径年s G年征白年t 怀疑徐 启信仰的纯粹性 谢和耐认 中西
方在思 方式 世界 道德 语言 在着 跨 的 隔，中 人无法理解 接 位
一体 道 肉身 耶稣 难等基督教的 心教 4
尤 是中 人对基督 难的反应，大部
是无法理解， 全排斥，少数信徒 并没有接 基督论 他说 十七世纪的中 基督徒，在
他们的著 中 来没有 耶稣，而只是对 帝表示尊敬 5
所 中 信徒的信仰 是纯粹
的基督教信仰 徐 启的信仰 是儒家和基督教的一个大杂烩 充
尚扬和钟鸣 ，对 批评医指 徐 启认 儒家思想有局限医 需要 教的补
并 他认 灵魂的拯救是人的终极问题 柯毅霖神父样F征. 归征典待年彻彻年征 G典彰白白典核 的 明 基督论 ，
证明了徐 启接 了基督论 兆
是对 降生 人 甚在意，他们的 中缺 基督论，用 一词概括中 信
徒神学的特点 钟鸣 反驳了 种错误 念 但是钟鸣 和柯毅霖认 因 中 人更容 接
念，而非基督 念，并 由于用语的 论 中在 念 ，因 信徒的 中有
的论题更多 8
最 ，李春勇 陈卫 撰写的 徐 启评传 肯 徐 启的信仰是真诚的 但是， 认
徐 启 没有 儒学 最高 值的传统 先
韩 学者金尚 S彰白究k年径白 K典彼 徐
启只是被西方科学和基督教的补儒 思想 的 值所吸引，他 然是一位儒家 1政
本文 要通过探 徐 启对 教的理解 践，来更全面地考察他是否接 创造万物
位一体 道 肉身 难救 等 心教理 徐 启的神学是否缺 基督论？他是如何将
教 儒家思想 起来的？徐 启的最终目的是否是 了 现儒家的理想？ 徐 启所持的 补
儒 是否 儒家思想 最高 值，在儒家的框 内接 教？他的思想是否是一个
大杂烩 ？
徐
启对基督教理的理解
徐 启是否接 创造论 位一体 道 肉身 耶稣 难等 心教 ？徐 启的神学是否
缺 基督论？通过 方面， 们将对徐 启信仰的 心 行探
第一，徐 启在 教堂碑记 ， 地万物 创 页 531核，陈明他接 了 创造
万物的教
第 ，徐 启第一次接触 教，就是通过耶稣基督像 徐 启在 跋< 十五言前 记载
自 入教的 历， 瞻仰耶稣基督像说起 游岑嵩，则尝瞻仰 像 ， 欧罗巴海舶
来 页 8兆 像 指的就是耶稣基督的像 徐 启通过耶稣像一开始接触 道
肉身 一教理
在徐 启看来中 人认识 就是通过耶稣基督像 说明 像对他的 象非常深刻
在 1充32 写的 教堂碑记 中，徐 启说
中 之知有 ，自利子玛 之来宾始 像 入献大廷， 食大 ，
士大 酬问答，因而传播 书， 起有众 自万历庚子利子在入都门始 荘
祠 ，崇奉圣像，使闻风企踵者瞻仰依 ，自万历辛 利子之 茔授 始 页 531
第 ，据传教士 应理 也穷典彻典承承年 归百径承彻年t医1充23-1充先3，撰的 徐 启行略 和利玛 的 利
玛 中 传教 对徐 启入教过程的 述，传教士给他讲解 位一体和道 肉身等一 心
教 ，并 给他 和 教要 等书，徐 启读 ，衷心悦服，决心入教 徐
启行略 述徐 启入教的过程
庚子， 入南都，知利玛 来自 西传 教，因 候，略闻 旨 来得一梦， 一圆堂
中， 有 一有像， 无像，既醒， 识何解，大 癸 ，又 南都， 利 生
时利子 都门，明坚罗 生 接， 引瞻拜 像 罗子谓 位一体， 则第 位降生
人之像 忽 前梦，始惊疑， 告罗子， 默启，因 讲圣教之理 听之 暮无
读之欣喜无 遂曰 生善疑， 而无 疑 生好 ， 而无 立志愿 教 复入堂求教……
要讲创造论，但最 讲 降生 童女 生 复活升 教要
包括 神朝拜圣母 信 十诫 四规 悔罪规文 等
是耶稣教 子们的祷告文， 神朝拜圣母 的内容是 神来告知圣母她将要通
过圣灵怀孕生子 信 的 要内容 位一体和基督的降生 难复活升
信全能者 罷德勒，化 地 信 一费略，耶稣契利 督， 等 信 因
利多 多，降孕，生於玛利 之童身 信 难於般雀比剌多居 時，被釘十 ，死而
乃痊， 信 降地獄，第 自死者中復生 信 升 ，於全能者 巴德勒之 坐 信
而来审判生死者 信 利多 多 信有圣而 厄格勒西 圣神相通功 信
罪之赦 信肉身之复生 信常生 孟
利玛 作彰tt年百 R典cc典医 1552-1充1政 的 中 传教 记载 ，徐 启整夜研读
教要 和 ，并 教要 的祷告 文都背 来了 卷 ，页 4政先 徐
启在 跋< 十五言前 说 启生 善疑， 是，若披 然了无 疑 时 能 解， 是，
若游溟然，了亡 解 乃始服膺 焉 页 8兆 由 知，徐 启确 接触而接 了 位
一体 道 肉身的教理
第四，传教士们傅洗并 简单 意，他们对愿意入教者总要 行 格的考 ， 确认他们
理解并相信 教教 ，有意 真 的基督徒 1充政5 在 函罗马耶稣会士卢多 科•马塞
利 佛径平百径待典c百 作彰s年彻彻典 神父的书信中利玛 写道 长期 来， 的 旨就是宁缺勿滥
们对 教 行了十 格的考 ，给他们打 了十 扎 的要理基础 利玛 中
书礼 ，页 1充充
1充政8 耶稣会士 罗拉莫 科 塔 G典征百彻彰彼百 归百st彰 神父的信中又写道 目前的教
有 千多人了 数量的确 多，因 ，在 大城 ， 们的 旨是少而精 如果数量
很多， 并 符 基督信徒之 ，宁 没有 利玛 中 书礼 ，页 1充先
第五，在南京教难时，反教人士猛烈攻 基督论，徐 启明确表明自 相信 道理 南京
礼部拿获王丰肃等 13 信徒 写的 民告示 拿获邪党 告示 列 教之非， 中说 乃
夷自刻 教解要略 ，明言 生于汉 帝 ， 曰耶稣， 母 利玛，是西洋一
胡耳 又曰被恶 将十 死，是胡之 罪死者耳 焉有罪胡而 者 ？ 11
徐 启
对 写 学章疏 ，勇敢地 认自 就是基督徒，并 帮助 传播 臣尝 陪臣讲
道理，书多刊刻 则信向之者臣 如果西士有罪，他愿意 他们 惩罚 12
他
教说， 所言 生育拯救之 ， 善罚恶之理，明 真 13
中 拯救之 指的是
耶稣基督 世人 罪而拯救灵魂之 在他对 教的理解中，耶稣基督的拯救灵魂的
创造万物 宰 罚一起 有 心地位
第 ，徐 启表明他接 了传教士们所传的， 中 传统 的 帝非常 一 的 传
教士龙华民反对利玛 的 儒传教方法， 了坚 教的纯粹性，他强调中 的 帝和
认 帝 能是 们的 ， 今文人均对 一无所知 他相信 今中 人都 知道
是 但既然神父们 于善意称 帝，那 中士就 得反对 而 由于 个称 是相
称的，他断 们将 于 的特性 于 帝是好的而 要的 14
他所接 的 是创造
万物的 降临到世界的 在十 死而复活的 拯救灵魂的 位一体的，所 他说 今文
人对 一无所知 他的意 许在于表明自 信仰的纯粹性 他所说的 教补儒，最大的一
点意 能是对中 人 有补
最 ，在徐 启 艾儒略的 降生言行记略 写的 大讚诗 中 述了他信仰的 心
柯毅霖指 ， 首诗证明徐 启 清楚地把握了基督教的本质 15
并 他用诗 的格式和语
言来赞扬 ，准确， 地陈述了基督教教 和基督徒的生活，在形式和内容 ，非常好地
了 教和儒家思想 大赞诗 全文如
大哉，万汇原本 巍巍尊高，造厥胚浑
抟捖众有， 资人灵 无然方命，忝尔所生
蠢蠢黔首， 何 淑？曾是群諐， 墋 黩
帝曰悯 ，降于人 津梁耳目，卅有
拯横流， 神奇 舍尔灵躯， 命 仪
粤有圣 ，十又 子 述 宏化， 迨 祀
如 之升，逾 而 千 载， 于 方
方 何？膺 多祐 教西来，大眷东顾
人 ，仰瞻 廓 敢曰无 ，敢曰 若？
大文无雕， 涂无 秉心 德， 诫 五
若罔 升， 罔 坠 勖 前修，无 悔
悔则那，亟 改旃 鉴尔一息，贳尔
如山匪嵬，如海匪渊 志崇 ， 隆德馨
据 析，笔者认 ，徐 启的信仰 说是 教 儒家的大杂烩， 如说更接
纯粹的 教的教理
教补儒
李春勇 陈卫 虽然肯 徐 启是虔诚的基督徒，但是他们 徐 启 没有 儒学
最高 值的传统 ，他的最终目的是借助 教伦理思想， 现治 的儒家理想
面， 们将通过研 徐 启如何看 基督教思想和儒家思想的 系，探 教补儒 思想的
内涵
第一，应 指 ，徐 启对儒学的看法 全是中 传统的看法，而是通过 教
释的 在徐 启看来，儒家的最高 值就是敬畏 帝， 教的最高 值一 他在概
括 教时，用儒家的词语说， 说 昭 帝 本 ， 大者修身 ， 大者
诚 帝，乾乾昭 ， 朝 瞬息，亡一念 在 1充
，他所说的 帝和 就是 ，
教和儒家的终极目的，最高 值是一 的
第 ，徐 启所说的 教补儒 说是 儒 最高体系的， 如说是 认儒家思想的
足， 强调 教补 儒教的 要 徐 启认 儒家的理想通过儒家思想 能 到，但是
臣常论 来帝王之 罚 圣贤之是非， 范人于善 禁人于恶， 极备 然 罚是非，
能 人之 行， 能 人之中情 又如 马迁所 颜因之夭， 跖之寿，使人疑于善恶
之无 ，是 范愈 ，欺诈愈甚 一法立， 弊生 空有愿治之心， 无 治之术……
欲使人尽 善，则 陪臣所传 之学，真 补益王化，左 儒术， 救 法者
虽然儒家思想极 视道德伦理，但儒家极 细的规范 能 本 改 人的性情 徐
启认 对 的爱信 畏惧能够改 人的性情，使人尽 善 他认 教的教理是 理人
情之 ， 补 儒家思想的 足之处和 最终的困难
徐 启强调 教道德体系之所 行是由于 对 的信仰 他的道德伦理 是一
个整体的一部 ， 相有机 ， 离 徐 启的 述非常清楚地概括了 教
伦理 的 系 教的 一 规条，悉 理人情之 法能 人 善 真
去恶 尽 所言 生育拯救之 ， 善罚恶之理，明 真 ，足 耸动人心，使 爱信畏
惧，发于由衷故 18
第 ，徐 启非常系统地 大者 小者， 终极目的 手段， 教 伦理 科学的 系，
并 非常清楚地表明他 翻译科学 数学书的目的是 了传播 教 他在 学章疏 说
顾 生 利玛 之学，略有 种 大者修身 小者格物 理 物理之一端，别
象数 一一 精 要，洞无 疑 解擘析， 能使人无疑 而余乃亟傅 小者，
欲 信，使人 文，想 意理，而知 生之学 信 疑，大概如是，则是书
之 用更大 由 知，徐 启 科学 数学的目的，就是 了使人知道 教 信无
疑 尚扬，1先先4，页 1兆1
然而，谢和耐认 科学 术 教没有任何 系，徐 启的思想是儒家思想 科学
教之 一个缺 系统的
像传教士们想象和认 的那 ，指在纯世俗理论 扬超 一 真谛的 教之
行角色的 配，而是指在儒教那 明确的世俗和 教体系 传教士们的伦理 教
和科学之 的 徐 启的 种看法 是 载于一部有 水法著 的序中了吗？而水
法则是一个没有任何基督教特 的学科 G年征白年t医 承. 4先
， 于谢和耐的 点，在 教看来世界都是在 统一的 耶稣会 建立伊
始，就参 了各种各 的学术活动，包括教学 研 和著述 在所有 物 到 帝 是推
动他们研 的动机 在他们看来， 帝创造了 万物，因而万物都 藏着他的智慧 知识和
他对人的慈爱 科学研 是理解 帝， 帝沟通的一条路 于是，他们将研 领域 教
会有 的学科 像哲学和神学 推广到所谓 世俗 或者 常 的学科，很多修道士在 院
研 科学 他们研 的领域包括神学 论理 学 科学 术 治等， 形 了一个
整的学术体系 谢和耐的 念相反， 教是一个包括世俗和科学的体系
儒家思想 有 整的体系，包括形而 形而 ，徐 启用儒家的术语概括西学
大者修身 ，小者格物 理 徐 启在 何原本杂 说， 何学的益处在于 能
学理者祛 浮气，练 精心 在徐 启看来，格物 修身有密 的 系，儒家格物的目的是
修身治 ，修身的终极目的是 ，他们都把学问 道德相 ，赋 科学研 教
或者道德目的， 是 教 儒家思想的一个非常 要的共 点 儒家 教 念都
谢和耐所 表的将 教 世俗 伦理 科学等各个学问都 离的 点 教 儒家思想的
第四，徐 启在面对人生中最 肃的时刻， 能 教 最高 值 指导 徐 启认
人的终极问题 是现世的治 ，而是灵魂的拯救 据利玛 畸人十篇 ，利玛 讲死
的审判，徐 启回应， 人生最急 ，吾闻 惊怖 言焉 ， 忠厚语，果大补于世教
今而 ，吾知所 备于死候 世俗之备于死 ，特求坚厚棺椁 卜 宅 耳，孰论身
审 ？ 页 2政兆，213 由 徐 启确 相信死 审判，认 备于死侯是 人生最
急 ， 解释了他 何劝家人 很多朋 入教
方豪样2政政兆核 在 中 教人物传 说， 启 洗 第一 ，便是想邀 神父到 海
家乡开教，并 法 全家人都信教 1先
1充政充 ，徐 启的父亲徐思诚2政
独子徐骥 洗
教徒 他的妻子 岳父 子 女 都 洗了21
1充政8 ，徐 启 利玛 派一 神父
到 海指导，利玛 就派了郭居静前 在 到 的时 ， 海的 教徒 有 多
人， 要 功于徐 启的热情22
据徐 泽的研 ，李 徐文 善，听 劝而入教
金声 徐 启善 而 领洗入教 23
徐 启在他的岳父 病临死的时候写的一封家书中， 到光 一病遂 起，闻之伤悼痛
……所幸者 得 教，又 幸 生 在，临终 得 解罪， 知汝曾 吴龙 一讲悔罪否赎
甚急， 临终者 无 生在， 自尽 只要真悔，无 蒙赦 24
方豪指
启对于 岳父临终时是否悔罪，极 心 25
徐 启的确相信拯救灵魂是 人生最急 ，
看 他在生活 活 了他的信仰 在他面对人生中最 肃的时刻， 能 教 最高
值指导 因 他自 有了如 的信心，所 他确信 奉 能够 现儒家 能 到的理想
因 教包括 于永恒的信条，在永恒面前 王化 是短暂的目标 虽然徐 启肯 追求
理想，但是在他眼 它 是人生最急 ，或者最大
徐 启在生活 体现 教 最高 值，但 然尽量采用儒家传统的 儒 一思想
们 他筹办父亲丧礼一 中 知一 1607 他的父亲去世，在京丧葬 徐 启跟利玛 商
，决 丧仪丧礼一 礼，免教 人疑信 教徒轻薄 人，礼仪则遵 教会 规，兼采儒
家丧礼中 背教规者 利玛 记述
他对于父亲，多尽孝思，用 朽的木 楠木 一棺， 值一 十元 意大利银
， 自 的 身 但是他特加小心，绝 行一 反教规的礼仪 都 神父们商
量 因 次丧仪，在京师 了一 奇 ，大家说是 所 ……去世 们
他父亲举行隆 的追思礼，在堂中 一奠状， 黑 长幔，周围 置蜡烛多支，有
香炉，焚烧葆 博士 徐 启 的儿子所寄来的香料 葆 博士亲自到堂，身着丧服，衣
粗麻衣，戴 巾，腰系 ，足踏素鞋，式奇 特， 色乃是 的丧色 神父们唱弥撒，
葆 博士和亲 等都满意 种丧仪 2充
丧礼的一 礼仪 表人们对生死的看法，徐 启 特加小心，绝 行一 反教规的礼仪 ，
按照 教的 规操办父亲的丧礼， 表明他接 教的生死 ，并 对教 人表明自
的信仰 丧礼是在儒家传统中最 要的礼仪之一， 士大 ，按照 教的礼仪举办父亲的
丧礼，在 时来说是一 非常 简单的 通过利玛 的 述 看 ，徐 启 利玛 十
谨慎地对 情，在遵 教的教规的前 ， 尽量采用儒家传统礼仪， 无疑体现
了他们的 教补儒思想，就是说 教 框 ，尽量采用儒家传统
换 ，徐 启的思想和 践 用他概括 教的 来 表 大者修身 ;
小者格物 理;物理之一端别 象数…… 大者 诚 帝，乾乾昭 朝 瞬息，亡
论
据 析， 总 的 论 徐 启系统地将 教 儒家思想 科学 起来，
建立了 最高 值的 教补儒思想 他的 念是纯粹的基督教的 念 他 教
补儒，认 通过 教对中 传统的 帝 灵魂 生死 的补 ， 现儒家的理想，
而 用 教 框 儒家思想，并在自 的生活中加 践和 用 ，徐 启
科学 诚 帝 终极目的 说徐 启的思想 是儒家 教的大杂烩，而是
教 最高 值的儒家 教的有机
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20 徐 启说他父亲 于 术星相占候 氏之书，多所通综，每 人陈说讲解， 娓娓终 晚
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21 徐 启的 女徐甘第大
Candida Xu) (1607-1680) 时著 的基督徒，帮助传教士建立许
多教会，照顾 丐和被遗 的女婴，帮助在教难中遇难的传教士们 美龄的 祖母 徐 启第
世女 美龄说 徐氏自徐 启 来，教理 世 之信仰 徐家共 了徐允希 徐
泽 徐懋禧 徐应桥 徐俊 等十 位神父 现在 湾的徐俊 神父是徐 启第十一 世
22 恪美公邓思光 利玛 到汤若望--晚明的耶稣会传教士 ， 海 海 籍 版社，2政政3 ，第
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