Trabalho de Conclusão de Curso.

Como ler esse livro: Comece do começo.

Pode ser do meio. Ou do fim, se quiser. Vá, volte, pare, pense. Interprete. E depois reinterprete, quantas vezes achar necessário. Ele é uma indagação, trate como tal. Cada fragmento é uma verdade própria, e pode ser lido separadamente.

Juntos eles formam uma linha de pensamento. Talvez faça sentido. Talvez não.

tema do trabalho nasce primeiro como uma autocrítica, e depois, de forma mais abrangente, uma crítica ao modo como lidamos com a dimensão humana das cidades. A sensibilidade humana e a influência psicológica do espaço no usuário não costuma ser parte do processo de ensino ou de traba-lho do urbanista, e meu desejo é trazer estes tópicos à tona nessa discussão.

A arquitetura é um ofício extremamente humano, e acredito que tenha grande influência na psique humana, porém essa influência é pouco discu-tida dentro da academia. Projetamos de modo determinista (e eu me incluo aqui), tantas vezes assumindo sentimentos do usuário, que nada mais é que um personagem criado por nós mesmos. São nossas próprias projeções, e dificilmente temos a consciência desse processo.

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Desde as grandes revoluções industriais, as intensas separações ocorridas na sociedade são a base de sua espetacularização. A institucionalização da divisão social do trabalho e a formação das classes constitui, como colocado por Marx, uma imposição de uma ordem mítica ao inconsciente social. Essa é a base, segundo Guy Debord, da nova ordem que se coloca desde lá no mundo. Para ele, a manutenção desse estado inconsciente é o que conserva a sociedade do espetáculo. Essa espetacularização, que traz constantemente estímulos danosos ao psicológico do indivíduo, mantém o inconsciente cole-tivo urbano. Assim cria-se a atitude blasé, que afasta os cidadãos da experiên-cia urbana, tão primordial para a formação da essênexperiên-cia humana.

Na escola urbana, é o movimento moderno que sintetiza essa maneira de construir a cidade. A intensa racionalização trazida pelo urbanismo moderno trata de seus problemas de forma isolada e impede a criação de soluções mais completas, principalmente no que diz respeito ao papel social e psicológico do meio urbano. E esta maneira de projetar a cidade ainda vem influenciando o urbanismo amplamente, especialmente no Brasil, onde o movimento mo-derno foi tão forte. Porém, uma cidade é e sempre foi construída em cima de relações sociais antes de mais nada.

O pensamento pós-moderno traz à tona alguns desses problemas, ten-tando levantar questões que a era passada deixou em segundo plano. Teorias influentes, como a fenomenologia de Husserl, o existencialismo sartreano, e até a teoria marxista, influenciam pensamentos que se voltam a pontos mais humanos, tanto individual quanto socialmente.

Porém, as discussões pós-modernas, apesar de tratarem da realidade co-locada naquele momento no mundo, ainda se mantém mais na teoria e, a não ser de forma mais pontual, dificilmente vê-se as preocupações trazidas pelos pós-modernismo de forma mais prática na interpretação e construção da cidade – apesar de terem avançado de maneira mais concreta no fazer da arquitetura.

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Mais que a construção em si, minha preocupação é na interpretação da

cidade e da relação dos cidadãos com ela. Penso que é primordial o enten-dimento dessa relação para qualquer construtor do espaço, já que é nela que reside o significado urbano, e uma cidade que não trata dessa relação acima de tudo, não cumpre seu papel principal.

A observação e experimentação da cidade é, para mim, o principal ins-trumento para a interpretação dela, como espaço tanto pessoal quanto social. É assim que, primeiro, criamos nossa própria relação com ela, e depois, com aqueles à nossa volta, cada um com sua própria relação.

Essa experimentação e observação da dinâmica urbana é o principal ins-trumento que encontramos como construtores do espaço da cidade. Assim criamos a sensibilidade necessária para entender melhor o papel psicológico do ambiente urbano no usuário, e adquirimos um repertório de sentimentos e situações.

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1. CONSIDERAÇÕES INICIAIS

Sempre tive um interesse pela mente humana. Sua infinidade é inquietan-te. Talvez pelo irmão, que é psicólogo. Ou por minha quietude, que permite a constante observação.

Claro que ao longo dos cinco anos estudando a cidade, esse interesse se volta para a relação dessa mente humana com seu espaço; afinal, essa relação é princípio e fim de qualquer construção.

Acredito que o ambiente influencie seu usuário, que influencia o ambien-te, formando uma cadeia cíclica. E no que diz respeito ao ambiente físico construído, cada vez mais presente na vida de um mundo já majoritariamen-te urbano, o ofício do arquimajoritariamen-teto e urbanista se torna mais presenmajoritariamen-te. Mas, ao longo da minha trajetória na academia, dificilmente vi qualquer aproximação desse ofício com discussões de cunho psicológico.

Por esse interesse prévio e por sentir falta dessa discussão, comecei a tra-balhar o assunto há cerca de 2 anos. Desde lá, meu pensamento evoluiu de forma constante, e hoje culmina com meu trabalho de conclusão de curso.

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Amo cores. Nem sempre amei, mas hoje não vivo sem elas. Elas me cati-vam com certa facilidade.

Deve ser por isso que gosto tanto dessa construção. É inesperada, em meio aos apertados e antigos quarteirões de Paris. Ou talvez pelos contorci-dos tubos na fachada, mostrando o que sempre se esconde. Não é exatamente bela. Não sei o que é.

Ainda assim, parece que cativa a tantos outros. A pequena inclinação da praça é perfeitamente confortável para sentar-se e fazer nada. Ou jogar con-versa fora. Ou observar o sol batendo na fachada. A praça está sempre cheia, viva, com os vários cafés ao seu redor. Não deve ser pela beleza da construção. Não pode ser.

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2. MUNDO ESPETACULAR

A primeira grande Revolução Industrial começou a partir de 1760, na Inglaterra, gerada por um excesso de mão-de-obra disponível, que permitiria a exploração dos negócios que proporcionariam a acumulação de capital pela então burguesia emergente, aliada ao avanço do desenvolvimento científico - principalmente com a invenção da máquina à vapor.

Como consequências desse processo de industrialização, o processo de urbanização e a formação da consciência de classe – a nova classe dos traba-lhadores – podem ser considerados os aspectos mais relevantes.

A formação de classes ocorrida nesse período, segundo Karl Marx, é nada mais que fruto da alienação humana. A alienação é o fenômeno pelo qual os homens criam ou produzem alguma coisa, dão independência a essa criatura como se ela existisse por si mesma e em si mesma, deixam-se governar por ela como se ela tivesse poder em si e por si mesma, não se reconhecem na obra que criaram, fazendo-a um ser-outro, separado dos homens, superior a eles e com poder sobre eles. Para Marx, os homens ignoram que são os criadores da sociedade, da política, da cultura e agentes da História. Essa alienação mantém o inconsciente social através dessas míticas separações da sociedade capitalista.

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Em paralelo ao inconsciente ideológico colocado por Marx, tra-go a teoria de inconsciente de Freud, que se assemelha com o pri-meiro por colocar o fato de que o ser humano é suscetível a ideias inconscientes.

Apesar de não haver sido Freud o primeiro a discutir com se-riedade a mente humana inconsciente, o psiquiatra alegava ser ele o descobridor da forma científica para o estudo do inconsciente, devido ao fato de ter sido o primeiro a aplicar esses conceitos de forma mais prática.

“Denominamos inconsciente um processo psíquico cuja existência somos obrigados a supor — devido a algum moti-vo tal que o inferimos a partir de seus efeitos —, mas do qual nada sabemos. Nesse caso, temos para tal processo a mesma relação que temos com um processo psíquico de uma outra pessoa, exceto que, de fato, se trata de um processo nosso, mesmo. Se quisermos ser ainda mais corretos, modificare-mos nossa assertiva dizendo que denominamodificare-mos inconsciente um processo se somos obrigados a supor que ele está sendo ativado no momento, embora no momento não saibamos nada a seu respeito. Essa restrição faz-nos raciocinar que a maioria dos processos conscientes são conscientes apenas num curto espaço de tempo; muito em breve se tornam latentes, podendo, contudo, facilmente tornar-se de novo conscientes. Também poderíamos dizer que se tornaram in-conscientes, se fosse absolutamente certo que, na condição de latência, ainda constituem algo de psíquico. “

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A partir das teorias de Freud, começamos a discutir as relações entre consciente e inconsciente. Suas ideias colocam o ser humano de forma diferente aos olhos das ciências, e de certa forma as re-volucionam. A partir delas, houve uma revisão daquilo que rege a mente humana, colocando-a suscetível ao seu próprio inconscien-te. Em paralelo ao inconsciente ideológico colocado por Marx, tra-go a teoria de inconsciente de Freud, que se assemelha com o pri-meiro por colocar o fato de que o ser humano é suscetível a ideias inconscientes. Torna-se, assim, impossível pensar o homem como máquina, por exemplo.

A alienação é um dos fenômenos que torna a sociedade passiva aos acon-tecimentos e fenômenos externos. É com essa passividade inconsciente que se dá a espetacularização das cidades. Segundo Debord, o espetáculo é proje-to e resultado desse modo de produção vigente, e a passividade é uma atitude que esse espetáculo exige por princípio.

A ordem mundial contemporânea é extremamente chocante, as classes dominantes produzem e impõem imagens-símbolos de forma rápida demais. As cidades, frutos dessa ordem, fogem à dimensão do indivíduo. Muitas ci-dades são construídas por esse modo de produção para o espetáculo, e não condizem com as necessidades psicológicas do ser humano. Para proteger sua saúde mental, o morador dessas cidades se torna resiliente aos estímulos externos, em constante descontinuidade. Assim se torna o ‘homem blasé’, di-minuindo sua relação com a cidade e empobrecendo suas experiências. Em paralelo ao inconsciente ideológico colocado por Marx,

tra-go a teoria de inconsciente de Freud, que se assemelha com o pri-meiro por colocar o fato de que o ser humano é suscetível a ideias inconscientes.

Apesar de não haver sido Freud o primeiro a discutir com se-riedade a mente humana inconsciente, o psiquiatra alegava ser ele o descobridor da forma científica para o estudo do inconsciente, devido ao fato de ter sido o primeiro a aplicar esses conceitos de forma mais prática.

“Denominamos inconsciente um processo psíquico cuja existência somos obrigados a supor — devido a algum moti-vo tal que o inferimos a partir de seus efeitos —, mas do qual nada sabemos. Nesse caso, temos para tal processo a mesma relação que temos com um processo psíquico de uma outra pessoa, exceto que, de fato, se trata de um processo nosso, mesmo. Se quisermos ser ainda mais corretos, modificare-mos nossa assertiva dizendo que denominamodificare-mos inconsciente um processo se somos obrigados a supor que ele está sendo ativado no momento, embora no momento não saibamos nada a seu respeito. Essa restrição faz-nos raciocinar que a maioria dos processos conscientes são conscientes apenas num curto espaço de tempo; muito em breve se tornam latentes, podendo, contudo, facilmente tornar-se de novo conscientes. Também poderíamos dizer que se tornaram in-conscientes, se fosse absolutamente certo que, na condição de latência, ainda constituem algo de psíquico. “

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Rio de Janeiro. Calor típico da cidade, que conhecia pela primeira vez. Caminhamos a manhã toda, percorrendo o Aterro do Flamengo em direção ao centro, até que avistei os mastros flutuando ao longe, num balançar vaga-roso, na Marina da Glória. Ao fundo, a brutalidade do concreto dos pilares prostrados à frente, e a delicada combinação de tijolo e vidro entre lajes apa-rentes. Um ciclista fazia manobras no chão de concreto. Minha primeira vez no Museu de Arte Moderna. Minha primeira vez (vi)vendo através dos olhos de Reidy.

Relembro um sentimento de quietude, até prostração. Ali há silêncio, en-quanto a cidade acontece do outro lado da avenida. Sentamo-nos no chão fresco. O museu já vai abrir, a fila já se forma sob os pilotis. Um ambulante vendendo guloseimas se abriga do sol, escutando o rádio baixinho. Apesar do calor, uma brisa fresca sopra para o norte, tremulando as quatro bandeiras em frente ao prédio. A negra, traz o símbolo em branco do museu.

Uma mulher, ainda jovem, vestindo roupas velhas e nenhum calçado, anda inquieta pelos cantos, balbuciando qualquer coisa. Espia as guloseimas no carrinho, reclama com o ambulante. Vai até o fim da fila, volta para o começo. Ela fala cada vez mais alto. Entre frases que não consigo distinguir, vai morrer queimada que é para economizar no caixão, porque caixão anda muito caro.

Parece que nós duas percebemos o eco doado pelo espaço, potencializan-do seus urros. Acho que gostou disso, ser ouvida. E assim ela falava cada vez mais alto e claro.

Ninguém mais vai comer, porque se eu tenho que passar fome, todo mun-do vai passar junto.

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6. EXPERIMENTAÇÃO URBANA

Ainda que a construção da cidade não tenha sido abordada de forma mais prática pelo pós-modernismo, a maneira de experimentar a cidade é coloca-da de diversas formas em diversos tempos, inclusive na era pós-moderna, e a rua – ou espaço público - sempre foi o lugar da vivência, do experimento.

“Precisamos matar a rua! ” Esta afirmação de Le Corbusier retrata a ma-neira como o urbanismo moderno tratava esse espaço. O movimento era contra a mistura e falta de racionalidade que as ruas apresentavam histo-ricamente, e tinha motivos para isso. A racionalização do meio urbano era trazida pela rapidez com que se tinha que reconstruir cidades inteiras.

Mas afinal, a cidade é mais que um conjunto de funções. Ela é produto e meio das relações humanas que ela comporta. Assim, a maneira moderna de urbanizar não permite a plenitude de experimentação dos fenômenos da cidade.

Por outro lado, a rua também desperta um interesse mais antropológico. A rua “é boa para pensar” (LEVI-STRAUSS, 1975). A ideia de experimentar a cidade já aparece há um certo tempo vinculada à ideia de caminhar.

Os primeiros escritos sobre o caminhar na cidade remontam ao simbo-lismo, movimento literário que surgiu na França no fim do século XIX. Al-gumas de suas características se assemelham com no pensamento que surge nessa época, especialmente a filosofia fenomenológica. Ele tem um caráter mais individual, baseado na intuição e em temas mais abstratos e subjetivos. O maior expoente do simbolismo foi Baudelaire, que desenha muito bem a figura do flanaeur em sua literatura. O flanaeur tem um papel chave para entender, participar e retratar as experiências da cidade.

Assim como apareceu na literatura, a experiência urbana volta a aparecer em outros contextos. Na década de 60, a experimentação diferenciada da cidade surgiu como forma de rever a ordem que vinha se impondo no país e no mundo. No âmbito das artes, as deambulações de Hélio Oiticica e seus parangolés, e o movimento tropicalista reivindicavam as experiências plenas e uma maior consciência do indivíduo.

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Tal pensamento filosófico começa com o sujeito humano, não meramente o sujeito pensante, mas as suas ações, sentimentos e a vivência de um ser humano individual. Assim, reconhece-se uma importância crucial à experi-ência. É ela que forma a essência humana ao longo do tempo.

Pois, aquele homem blasé, que pouco experimenta a cidade, tem uma for-mação empobrecida de sua essência. Faz-se necessário uma cidade aberta à experiência de seus usuários para que tenham uma formação plena.

Tais experiências aumentam a consciência de corpo e mente, aguçam a percepção do ser. Elas são uma interação entre o mundo físico e nossas me-mórias corporificadas – meme-mórias de experiências passadas. Assim se dá a formação humana.

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Tal pensamento filosófico começa com o sujeito humano, não meramente

o sujeito pensante, mas as suas ações, sentimentos e a vivência de um ser humano individual. Assim, reconhece-se uma importância crucial à experi-ência. É ela que forma a essência humana ao longo do tempo.

Pois, aquele homem blasé, que pouco experimenta a cidade, tem uma for-mação empobrecida de sua essência. Faz-se necessário uma cidade aberta à experiência de seus usuários para que tenham uma formação plena.

Tais experiências aumentam a consciência de corpo e mente, aguçam a percepção do ser. Elas são uma interação entre o mundo físico e nossas me-mórias corporificadas – meme-mórias de experiências passadas. Assim se dá a formação humana.

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Noite chuvosa de uma quinta-feira. Fomos ver a Camerata tocar na Cate-dral. Saindo de lá, olhamos para trás uma última vez para ver a fachada ilu-minada, o pórtico servindo de abrigo da chuva para os espectadores. Ele disse que depois da aula de patrimônio em que o professor nos contou que aquele pórtico é uma adição posterior à fachada da igreja, ele nunca mais conseguiu olhar o pórtico como parte integrante do conjunto.

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4. CIDADE MODERNA

A crise habitacional ocasionada na Europa pelas guerras no início do século XX criou uma necessidade de se construir cidades inteiras rapida-mente. Essa rapidez necessária é alcançada através de alguns preceitos, tanto na prancheta dos arquitetos e urbanistas quanto no modo de produção da construção civil. A racionalização dos projetos é um desses preceitos, que permitiu a construção rápida e em grande parte industrializada.

Com algum tempo de atraso, esse modo de projetar também acaba acon-tecendo nos países latino-americanos, por influência da Europa e pela inten-sa industrialização que começou a ocorrer aqui. Esinten-sa rapidez na construção evidenciou algumas características das construções modernas, como a ra-cionalização e industrialização. Essas características do urbanismo moderno trazem suas influências até os dias atuais: os estudos práticos de problemas isolados impedem a criação de soluções lúdicas na organização da cidade e sua vida social.

Uma cidade é e sempre foi construída sobre relações humanas antes de mais nada. A cidade não é apenas um fenômeno econômico, mas também psicológico e social. Claro que o urbanismo moderno considerava isso, mas essas relações eram outras. O ser humano se via de forma diferente, e por isso desenhava suas cidades de forma diferente.

Acredito que o ambiente urbano, como qualquer ambiente, compreenda fatores físicos – espaços arquitetônicos e espaços naturais modificados – e fatores comportamentais – o uso que os indivíduos fazem desses espaços, seu apego por esses espaços. A cidade é, então, uma integração entre espa-ço topológico e espaespa-ço psicológico. O primeiro é mensurável, podendo ser objetivamente descrito, e assim foi muito bem descrito pelo urbanismo mo-derno. Já o segundo constitui uma operação interpretativa do primeiro, feita pela percepção do usuário. Esse já não aparece tão frequentemente quanto o primeiro, provavelmente pela dificuldade de apreender esses fatores, tão subjetivos e pessoais.

V5-10

Durante um mês, morei na cidade de Santiago, no Chile. Fui a trabalho, e tinha uma bicicleta verde como meio de transporte. Num percurso agradável, ia e voltava do escritório todos os dias, aproveitando o clima agradável que faz na cidade.

Na esquina da Vicuña Mackenna, uma banda tocava Blues todas as tardes. O cantor, americano, tão velho quanto sua guitarra, era acompanhado de 3 jovens chilenos. O ritmo reverberava nos altos prédios ao redor. O trânsito caótico dava um nó na esquina, todos com os vidros abaixados, curtindo o som.

A mulher do cantor revezava entre vender discos baratos da banda e cui-dar da filha mais nova, que brincava perigosamente perto dos carros.

Todas as tardes, a caminho de casa, eu parava para ouvir duas ou três mú-sicas entre os vários espectadores.

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Durante um mês, morei na cidade de Santiago, no Chile. Fui a trabalho, e tinha uma bicicleta verde como meio de transporte. Num percurso agradável, ia e voltava do escritório todos os dias, aproveitando o clima agradável que faz na cidade.

Na esquina da Vicuña Mackenna, uma banda tocava Blues todas as tardes. O cantor, americano, tão velho quanto sua guitarra, era acompanhado de 3 jovens chilenos. O ritmo reverberava nos altos prédios ao redor. O trânsito caótico dava um nó na esquina, todos com os vidros abaixados, curtindo o som.

A mulher do cantor revezava entre vender discos baratos da banda e cui-dar da filha mais nova, que brincava perigosamente perto dos carros.

Todas as tardes, a caminho de casa, eu parava para ouvir duas ou três mú-sicas entre os vários espectadores.

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5. PENSAMENTO PÓS-MODERNO

Após a exaustão da visão topológica da era moderna, a teoria da arquite-tura vem, nas últimas décadas, tratando de uma crise de sentido, mostrando um desejo de ultrapassar os limites da teoria modernista. Apesar da plura-lidade, e ás vezes até contrariedade, do movimento chamado pós-moderno, todas as suas vertentes sentem a necessidade de uma ruptura em alguns dos sentidos do movimento predecessor. Algumas delas tentam justamente di-vergir da postura determinista do modernismo, e trazem à tona discussões de fundo mais humano.

Um dos paradigmas teóricos que acabam modelando em grande parte do pensamento da época – e ainda aparece tanto até os dias de hoje – é a fenomenologia.

FENOMENOLOGIA

Fenomenologia significa o estudo dos fenômenos que aparecem à consciência. Essa abordagem filosófica aborda o sentido dado aos fenômenos, mostrando que o mundo é fenômeno que precisa ser revelado.

A fenomenologia foi primeiro proposta por Edmund Husserl, que tomava a descrição como fundamental nesta corrente. A vivên-cia do mundo não está nas coisas em si, nos fatos, mas nos fenôme-nos que esses fatos representam para aquele que está vivenciando.

A teoria arquitetônica, pela influência de ideologias como essas, acaba aproximando-se da problematização da interação do corpo humano com seu ambiente, colocando as sensações como a parte visceral da apreensão do es-paço construído. O paradigma fenomenológico destaca o efeito que o eses-paço produz no observador.

V7-14

Fazia muito frio naquele dia em Roma. Era véspera de ano novo, e passamos o dia andando pelo centro. A cidade estava cheia de turistas como nós. Todos andavam rapidamente entre uma parada histórica e outra, e nos direcionamos à Piazza.

A rua parecia mais um beco. Cinco metros talvez, apertado entre mesas pos-tas na rua em porpos-tas de restaurantes e grupos de turispos-tas espiando as vitrines de lembranças. Depois de algumas dezenas de metros, a vista se abre para a Piaz-za, tão comprida que não se via o outro lado. Prédios antigos ditavam unifor-memente seu formato; uma grande fonte, cuidadosamente esculpida, pontuava cada um dos cantos.

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Artistas, palhaços, barracas coloridas chamavam para brincadeiras. Acertan-do no alvo, leva um prêmio. Músicas de diferentes ritmos se confundiam com pipocas estourando. Balões de todas as cores davam vida ao fundo marrom das edificações

Não posso descrever nenhuma das edificações que circundavam a praça. Apesar dos séculos de história que elas guardavam, não me atraíram a atenção. Não podiam competir com a vida imprevisível que ocorria entre suas fachadas com janelas ritmadas.

V8-16

“Quem anda a pé aprende a usar os olhos e sabe tocar de ouvido os ruídos da cidade”.

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3. IMPORTÂNCIA DA EXPERIÊNCIA

Para Nietzsche, a noção tradicional de verdade se trata de um preconceito moralista inventado para legitimar a superioridade de determinados valores metafísicos em detrimento de outros. Para ele, a verdade absoluta não existe. Assim,

“Não existem fatos, apenas interpretações. ”

NIETZSCHE, F. FP 12: 7[60], Outono 1885 – outono 1887

Pois bem, se cada ser possui sua própria verdade, uma cidade é feita das infinitas interpretações que ela recebe. Essas verdades são a essência huma-na, em paralelo com as teorias de Jean-Paul Sartre, filósofo existencialista.

O conceito filosófico existencialista prega que a existência precede a es-sência, e assim o homem antes existe, e depois vai formando sua essência. Para os existencialistas, não existe uma natureza humana pré-estabelecida. Fica bastante claro a influência da fenomenologia em Sartre, que trata os fenômenos que aparecem à consciência como aqueles formadores do ser hu-mano.

“Consideremos um objeto fabricado, por exemplo, um livro ou um corta-papel; esse objeto foi fabricado por um artífice que se inspirou num conceito; tinha, como referencias, o conceito de corta-papel assim como determinada técnica de produção, que faz parte do conceito e que, no fundo, é uma receita. Desse modo, o corta-papel é, simultaneamente, um objeto que é produzido de cer-ta maneira e que, por outro lado, tem uma utilidade definida: seria impossível imaginarmos um homem que produzisse um corta-pa-pel sem saber para que tal objeto iria servir. Podemos assim afir-mar que, no caso do corta-papel, a essência – ou seja, o conjunto das técnicas e qualidades que permitem a sua produção e definição - precede a existência; e desse modo, também, a presença de tal corta-papel ou de tal livro na minha frente é determinada. “

Também nessa época, com movimentos como o levante de Maio de 68, surgiu a Internacional Situacionista, que instaurava uma forma diferenciada de fazer a cidade, através da criação de situações.

“A construção de situações começa após o desmoronamento moderno da noção de espetáculo. É fácil ver a que ponto está ligado à alienação do velho mundo o princípio característico do espetácu-lo: a não participação. Ao contrário, percebe-se como as melhores pesquisas revolucionárias na cultura tentaram romper a identifica-ção psicológica do espectador com o herói, a fim de estimular esse espectador a agir, instigando suas capacidades para mudar a pró-pria vida. A situação é feita de modo a ser vivida por seus constru-tores. O papel do ‘público’, se não passivo pelo mero figurante, deve ir diminuindo, enquanto aumenta o número dos que já não serão chamados atores mas, num sentido novo do termo, vivenciadores. ”

DEBORD, G., relatório sobre a construção de situações e sobre as con-dições de organização e de ação da tendência situacionista internacional.

Enfim, essas são algumas das experiências urbanas retratadas ao longo de pouco mais de um século. Vê-se em todas elas uma importância primordial da relação corpo-espaço, que ainda muitas vezes é deixada em segundo plano no entendimento contemporâneo de cidade.

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