Dion Fortune - Misticna Kabala

(1)

(2)

Dion Forlune

v

Prevela:

Dubravka Opačić-Kostić

(3)

•

Naslov originala:

The Mystical Qabalah

©Copiright za Srbiju i Crnu Goru: IP "ESOTIIERIA" Beograd

Sva prava prevoda i objavljivanja

za Srbiju i Crnu Goru zadržava izdavač.

Izdavač:

lP ESOTHERIA, Beograd

Maršala Birjuzova 13a

tel: 011/3285-949; 2631-820

web: www.esotheria.com

e-mail: esother@EUnet.yu

Glavni urednik:

Vladimir Madić

Art direktor i direkror produkcije:

Bojana Gnjatović

Lektura i korektura:

Goran Bojić

Kompjuterski slog:

DELTA design

Dizajn korica:

I vana Flegar

v

Stampa:

Akademska štampa, Beograd

Prvo izdanje

Beograd, 2005.

Tiraž: 1000

ISBN 86-7348-171-5

DEor I Joga Zapada . . . 1 0 II Izbor Staze. . . . . . . . . . . . . . . . 16

JI[ Metod Kabale . . . . . . . . . • . . . . . 2 0 IV Nen

a

pi

san

a

Kabala . . . 2 5 V Negativna egzistencija . . . • . . . 33

Vl Otz Chi im, Drvo Života . . .

.

. . . 40

VII Tri Vrhovna Sefirota . . . • . . • . . . 45

VIIl Sastavni del

ov

i

Drveta.

. . . • . . • . . . . . 54

IX

Deset Sefirota u

Ćetiri S

ve

ta . . . • . . . 6 0 X Staze na Drvetu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 9 Xl Subjektivni Sefiroti . .

.

. .

.

. . . 7 4 XII Bogovi na Drvetu . . . . . . . . . . . . . . 8 0 xlIr Praktičan

rad

na Drvetu . . . 86

DEO

II

XIV Opšti

p

regl

ed

.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

XV Keter, prva Sefira . . . . . . . . . . . . . . . 103

XVI Hokmah, druga Sefira . . . 117

XVII Binah,

treća

Se

f

i

ra

. . . • . . . 133

XVIII Hesed, četvrta Sefira . . . • . . . 153

XIX Geburah, peta Selira . . . • . . • . . • . . . 165 XX Tif.ret,

š

est

a

Se

f

i

ra

. . . • . . . . . . . . . . . . 17 9

XXVI KJifot . . . .. . .. . .

279

XXVII Zaključak . . . .. .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 5

DIJAGRAMI

I Tri Stuba i spuštanje Sile . .

. . . . . . . . . . . . . . . 8

II Tri Trijade . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

III Drvo Zivota i Trideset i dve Staze . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

-IV Korespodencije na Drvetu Zivota . . .

.

_{. . . .} .

.

. . o . 2 87

TRI STUBA I SPUŠTANJE SILE TRI TRIJADE

DRVO ZIVOTA I TRIDESET I DVE STAZE KORESPODENCIJE NA DR VETU ZIVOTA

•

PQEDCOVOQ

Drvo Zivota tvori osnovu Ezoterične Tradicije i predstavlja sistem za pOdučavanje daka II "Društvu Unutarnje Svetlosti. "

Ova knjiga, kao i one koje će uslediti, koriste se kao osnova sistema proučavanja ovoga društva. Bliži podaci o društvu biće

poslani svakome ko želi da piše autoru, pokrovitelju "Društva Unutarnje Svetlosti", na adresu

38

_{Steel's Road, London, N. W.Z.}

Povodom transkripcije jevrejskih reči na engleski jezik postoji velika razlika II stavovima, pri čemu se čini da svaki naučnik poseduje svoj vlastiti sistem. Na stranicama ove knjige koristila sam azbučnu tabelu koju je dao Mekgregor Meters u "Neotkrive noj Kabali", zalO ŠIO je

10

jedna od knjiga koju obično koriste studenti ezoterijc. Meters se, medutim, lično nije sistematski pridržavao svoje sopstvene tabele, i čak je upotrebljavao različite izgovore za iste reči. To može da veoma pomete svakoga ko želi da koristi gematrijski metod tumačenja, u kojem su slova zamenjena brojevima. Kada je Meters davao alternativne transkripcije, ja sam, stoga, sledila onu alternativu koja se podudara sa prevodom koji je iznet u njegovoj sopstvenoj tabeli.

Kapitalisanje koje je korišćeno na stranicama ove knjige mo že, takođe, delovati neobično, ali 10 je kapitalisanje koje tradici

onalno koriste studenti zapadnjačke Ezoterične Tradicije. U ovom sistemu, zajedničke imenice, kao što su zemlja ili staza, upotre bljene su u stručnom smislu za označavanje duhovnih principa. U tim Slučajevima korišćeno je veliko slovo da bi se ukazalo na tu činjenicu. Kada nije upotrebljeno veliko slovo, znači da reč treba razumeti u njenom UObičajenom značenju.

Budući da sam se često pozivala na autoritet Mekgregor Metersa i AJistera KrouIija u pitanjima kabalističkog misticizma, bilo bi dobro da objasnim i svoj odnos sa ova dva pisca.

Izvesno vreme bila sam član organizacije koju je osnovao prvi autor, ali nikada nisam bila povezana sa drugim. Nikada nisam lično upoznala nijednog od ova dva gospodina, od kojih je Meters umro pre nego što sam se pridružila njegovoj organizaciji, dok je Alister Krouli tada prestao da bude njen član .

(5)

"., Df"::J

! I I'!.lr,"1I

� ...

... lIc' B , .... " _l

1\ '

e �, ...

DEO I

, G. "" o •• s .

'

COl'''' tl

I '

• Ti "'tt,. R lt 'rM .0 _• l tllnJ\C" • .

,

"'fuob ,. n ... '\JTH

...c

I

DIAGRAMI

TRI STUBA I SPUŠTANJE MOĆI

,

(6)

I

JOCA ZA]JL\OA

L

Tek neznatan broj studenata okultizrna je upoznat sa prai

zvorom iz kojcg potiče njihova tradicija. Mnogi od njih ne znaju

čak ni da postoji zapadnjačka tradicija. Naučnik je doveden u

zabunu hotimičnim zastorima i odbranama kojima su se kako

drevni tako i savremeni posvećenici zaklanjali i zaključuje kako

nekoliko fragmenata literature koji su dospeli do nas predstaVljaju

srednjovekovne falsifikate. Uveliko bi se iznenadili kada bi znali

da Su ovi fragmenti, koji su dopunjeni rukopisima kojima nikada

nije bilo dOZVOljeno da predu iz ruku posvećenika, i upotpunjeni

jednom usmenom tradiCijom, ostali zaveštani potomstvu u škola

ma inicijacije do današnjeg dana, i da se koriste kao osnova

praktične primene Joge na zapadu.

2.

Adepti onih rasa čija je cvoluciona sudbina da osvajaju

fizičku ravan postojanja, razvili su svoju vlastitu tehniku Joge koja

je prilagođena njihovim osobenim problemima i naročitim potre

bama. Ova tehnika se zasniva na dobro poznatoj ali slabo shvaće

noj Kabali, Mudrosti Izracla.

3. Neko bi mogao da postavi pitanje zbog čega bi nacije na

Zapadu trebalo da u jevrejskoj kulturi traže svoju mističnu tradici

ju. Odgovor na ovo pitanje ubrzo će razumeti oni koji su upoznati

sa ezoteričnom teorijom o rasama i nadrasama. Sve mora da ima

izvor. Kulture ne izviru ni iz čega. Potomci svake nove fazc u

kulturi moraju, po logici nužnosti, da proistcknu iz prethodne

kulture. Niko ne može poreći da je jevrejSka religija bila matrica

evropske duhovne kulture ako se podseti činjenice da su i Isus i

Sveti Pavle bili Jevreji. Nijedna rasa osim jevrejske nije uistinu

mogla da posluži kao tle na koje je trebalo nakalemiti božanske

zakone, zato što nijedna rasa nije bila monoteistička. Doba pantei

zma i politeizma je prošlo i nastupilo je vreme za novu i duhovniju

10 ,

JOGA

ZAPADA

kulturu. Hrišćanske rase duguju svoju religiju jevrejskoj kulturi u

jednakoj meri u kojoj budističke rase na Istoku duguju svoju

religiju induskoj kulturi.

_.

.

4.

Misticizam Izraela predstavlja temelj savremenog zapa

dnjačkog okultizrna. On obrazuje teorijsku osno)'u iz koje su se

razvile sve ceremonije. Njegov čuveni gllf, Drvo Zivota, predstav

lja najbolji simbol meditacije koji posedujemo, zato što je

najshva-tljiviji.

_..

. . . .

5 .

Nemam nameru da pišem istorijsku studiju o IZVOrIma

Kabale, već pre da pokažem na koji način savremeni stu

?

enti

Misterija koriste Kabalu. lako je, naime, naš sistem llkorenJ�n ..

ll

tradiciji, nema nikakvog razloga zbog kojeg bi nas ta tradIcija

sputavala. Tchnika koja se praktično prnnenJuJe Jeste stvar kop se

razvija, budući da je iskustvo svakog pOjedinca kOj! Je pnmenJuJe

obogaćuje, te ono postaje deo zajedničkog nasleđa.

6.

Ćinjenica da su rabini koji su živeli pre Hrista imali izvesne

stavove ne primorava nas da nužno činimo o�redene stvan .IIt da

se pridržavamo izvesnih ideja. Svet sc promenio od tog doba I �ada

vladaju drugačija pravila. Aji ono što je u načelu tada bilo vazeće�

ostaje,

II

principu, važeće i danas,

l

od �redno?ll za nas. Savremeni

kabalista jeste naslednik drevnog kabahste, ah on mora da ponovo

protumači doktrinu i da preformuliše metod u svetlu postojećih

pravila ukoliko naslede koje je primio ima bilo kakvu praklIčnu

vrednost za njega.

.

7.

Ne tvrdim da su savremena kabalistička učenja koja sam Ja

primila istovetna sa učenjima prehrišćanskih rabina, ali tvrdim da

su ona njihovi legitimni potomci i da su sc pnrodno raZVila odatle.

8. Što smo bliže izvoru manje je vode.

Da bismo otkrili prvobitna načela moramo se vratiti prajzvo

ru. Ali

II

reku se uIivaju mnoge pritoke, a onc ne moraju nužno da

budu ukaljane. Ako želimo da utvrdimo da li one jesu, ili nisu

čiste, uporedićemo ih sa prastarim tokom, i ukoliko polože ovu

proveru može im se dozvoliti da se pomešaju sa glavmm telom

vode i da uvećaju njegovu snagu. Tako Je

I

sa tradiCIJom: ono što

nije oprečna biće asimilovano. Moramo uvek da proverima čistotu

tradicije u skladu sa početnim načelima, ali sud o vitalnostI

tradicije donećemo, isto tako, i na osnovu njene sposobnosti da

asimiluje. Vera koja ostaje bez uticaja savremene misli samo je

mrtva vera.

9.

Prvobitna reka jevrejskog misticizma dobila je mnoge prito

ke. Vidimo da je ponikla medu nomadima iz Kaldeje koji su

II

(7)

M _IST1ČNA_KAlJAIA

verovali u zvezde, kada Avram u svome šatoru medu svojim narodom začu glas Boga. Ali Avram ima senovito zalede kojim

promiču ogromne nejasne ljudske prilike. Tajanstvena figura veli kog Sveštenika-Kralja, koji je "raden bez oca, bez majke, bez roda; onaj kome se ne zna ni datum rodenja ni kraj života", prireduje za Avrama pIVU euharističku gozbu od hleba i vina nakon boja sa Carevima, tl dolini - s kobnim Carevima Edoma, "koji vladaše pre pojave cara u Izraelu, čija su kraljevstva neuravnotežena sila".

10. Iz generacije u generaciju sledima trag odnosa izmedu vladara Izraela i egipatskih vclikosveštenika. Avram i Jakov odlazc tamo; Josif i Mojsije bili su u bliskoj vezi sa dvorom kraljevskih adepta. Kada čitamo o lOme kako je Solomon tražio od Hirama, tirskog Cara, ljude i materijal koji su mu bili potrebni za dovršenj e podizanja Hrama, shvatamo da su čuvene Tirske Misterije morale da izvrše dubok uticaj na jevrejski ezoterizam. Kada čitamo da je Danijel sticao obrazovanje u vavilonskim pala tama jasno nam je

da je mudrost Mud raca sa istoka morala biti pristupačna jevrej skim prosvetiteljima.

l l . _{Ova drevna mistična tradicija Jevreja posedovala je tri}

književna izvora: Knjige Zakona i Proroke; Talmud, ili kolekciju učenih komentara na tu temu; i Kabalu, ili mistično tumačenje toga. Povodom ova tri književna izvora drevni rabini kažu da prvi predstavlja telo tradicije, drugi -njenu racionalnu dušu, a treći besmrtni duh. Neupućeni treba da čitaju prvi deo; učeni ljudi

-proučavaju drugi; ali mudraci meditiraju nad trećim. Cudno je što

hrišćanska egzegeza nije nikad potražila ključeve za Stari zavet u Kabali.

12. U doba našeg Gospoda postojale su tri religijske škole u Palestini: farisejske i sadukejske, o kojima tako često čitamo u Jevandeljima; i esenske škole, koje se nikada ne pominju. Ezoteri čna tradicija potvrđuje da su dečaka Isusa ben Josifa, uočivši

njegove sposobnosti pošto su Ga čuli kako govori u Hramu kada mu je bilo dvanaest godina, učeni doktori Zakona poslali u esen sku zajednicu pokraj Mrtvog mora da se upućuje u mističnu tradiciju Izraela, i da je On ostao tamo sve dok nije došao do Jovana radi krštenja u Jordanu pre nego što je započeo Svoju Misiju u tridesetoj godini života. Bilo kako mu drago, tek završna rečenica molitve "OĆE NAŠ" jeste čist kabalizam. Malkut, Kra ljevstvo, Hod, Slava, Necah, Moć, tvore osnovni trougao Drveta Zivota, sa Sefirom Jesod, Temeljom, ili Primaocem Uticaja, kao

12

,

JOGA ZAPADA

središnjom tačkom. Ko god da je formulisao tu molitvu poznavao je svoju Kabalu.

13. Hrišćanstvo je imalo svoj ezoterizam u Gnozi, koja je, pak, mnogo dugovala kako grčkoj tako i egipatskoj misli. U pitagorej skom sistemu nalazimo prilagodavanje kabalističkih načela grčkom misticizmu.

14. Egzoterična, organizovana sekta hrišćanske crkve je pro gonila i iskorenila ezoterijsku sektu, uništivši svaki trag njene

literature kojeg je mogla da se domogne u borbi da iskoreni svako sećanje na gnozu iz ljudske istorije. Ostalo je zabeleženo da su u kupati lima i pekarama Aleksandrije punih šest meseci spaljivani rukopisi iz velike biblioteke. Ostalo nam je veoma malo duhovnog nasleđa antičke mudrosti. Sve što se moglo naći na zemlji uništeno je, i tek sa iSkopavanjem drevnih spomenika koje je zatrpao pesak

počeli smo da ponovo otkrivamo njene fragmente.

15. Sve do petnaestog veka, kada je moć crkve počela da pokazuje znake slabljenja, ljudi se nisu usudivali da zapisuju tradicionalnu Mudrost Izraela. Naučnici izjavljuju da je Kabala srednjovekovni falsifikat zato što nisu kadri da udu u trag ranim rukopisima, ali oni kojima je poznat oblik rada ezoterijskih brat stava znaju da se čitava kosrnogonija i psihologija može preneti na glif koji ne govori ništa neposvećenima. Ove čudne stare tablice, čije se značenje saopštavalo verbalnim putem, prenosile su se iz generacije u generaciju, tako da pravo tumačenje nikada nije moglo da se izgubi. Kada bi se pojavila nedoumica povodom Objašnjenja nekog nejasnog pitanja, na sveti glif bi se upisivale odrednice, i meditiranje nad njima otkrilo bi ono što su čitave generacije mediliranja udahnule II taj glif. Mističarima je dobro poznato da će čovek, ukoliko meditira o nekom simbolu za koji su se vezale odredene ideje tokom proteklih meditiranja, ući II znače

nje ovih ideja, čak i ukoliko mu dati glif nikada nije razjasnio niko od onih kojima je usmenim putem, "iz usta uhu", preneta tradiCija.

16.

_{Organizovana privremena crkva iskoristila je svoju moć da} ukloni sve rivale sa polja i da uništi njihove tragove. Malo nam je poznato šta je iz semena mistične tradicije izniklo da bi bilo posečeno II Mračnom Dobu. Ali, misticizam je inherentan ljud skom rodu, pa iako je crkva uništila svaki koren tradicije u njenoj

Kolektivnoj duši, ipak su pobožni duhovi unutar njenog krila ponovo otkrili tehniku približavanja duše Bogu i razvili svoju sopstvenu karakterističnu jogu, koja veoma nalikuje bhakti jogi na

(8)

MJST1ČNA _KAllAlA

Istoku. Katolička literatura obiluje raspravama o mističnoj teolo giji koje ukazuj u na praktično poznavanj e viSih stanja svesti mada

i

na donekle naivnu psiholaS ku koncepcij u, otkrivaj ući lako siro maStvo sistema koj i se ne služi iskustvom tradicije.

17. _{Bh akti Jog a katoličke crkv e odg ovara samo onima čij i j e} temperamenat po prirodi pObožan, i onima koj i su ponajpre spremni na samožrlVovanj e. Ali, ne pripada svako ovome tipu, a h rišćanstvo, na žalost, nije u prilici da ponudi Si ri izbor sistema svoj im aspirantima. Istok, budući da je tolerantan, jeste i mudar, pa je razvi o različite metode Jog e, gde svaku pojedinačnu metodu mog u da primenj uj u iSklj učivo njegove pristalice, a da pri tom niko ipak neće poreći da drug i metodi takode predstavlj aj u staze ka Bogu za one koj ima su ovi metodi prilagodeni.

18.

Ovo 7..alosno og raničenje vezano za naS u teolog ij u ima za posledicu to da mnog i aspiranti na Zapadu prih vataj u i stočnjačke metode. Oni koj i su u stanj u da žive u istočnj ačkim uslovima i da rade pod n eposrednim nadzorom g urua, mog u i mati uspeha, ali retko se dobij aj u dobri rezultati kada se razli čiti si stemi ne ugleda ju ni na S ta drugo osim na knj ig u i kada sc primenj uj u pod

nemodi fikovanim zapadnjačkim uslovima.

19. _{U pravo iz tog razlog� preporučila bih belim rasama tradi}

cionalni zapadnjački sistem koj i je savrS eno prilagoden njihovoj psihičkoj konstitucij i. O n daj e trenutne rezultate, i ukoliko se primenj uj e pod ispravnim nadzorom, ne samo da ne remeti men talnu ili fi zičku ur avnoteženost, kao što se, sa žalosnom učestaio Sću, deS ava kada se koriste neodg ovaraj ući si stemi, već dovodi do jedinstvene vitalnosti . Reč je o onoj osobenoj vi talnosti adepta koja je izrodila tradic ij u eli ksira života. Svoj evremeno sam pozna vala nekoliko lj udi koj e su s pravom smatrali za adepte, i uvek sam bila zaprepašćena tom posebnom vanvremenom vitalnošću koj u je svako od njih posedavao.

20. S druge strane, medutim, mog u samo da potvrdim ono S to su i svi g umi istočnjačke tradi cij e uvek dokazivali - da svaki sistem psiho-duhovnog razvitka može biti uspeS na i adekvatno sproveden jedi no pod ličnim nadzorom j ednog iskusnog učitelja. Iz tog

razlog a, i pored tog a što ću na sledećim stranicama izneti princ ipe mi stične K abale, smatram da upućivanje u nj enu primenu - ć ak i da mi pravila moj e sopstvene inicijacije to ne brane- ne bi niko

me bilo od koristi. Ali , s drug e strane, smatram da bi smiSljeno O bmanjivanje i pogrešne i nformacij e predstavljale nepoS ten odnos

14

)OGAZAPADA

prema čitaocu, tako da je, u skladu sa moj im najdublj im znanj em i verom, informacija koj u pružam tačna, čak i kada j e nepotpuna.

2 1. Trideset i dve Mi stične Staze Taj ne Slave jesu putevi života, i oni koji žele da otkrij u njih ove taj ne moraj u da ih sJ ede. Kao što sam i ja bi la obučena, tako i svako drug i ko j e volj an da se poduhvati ove discipline, može da j e izuči , a ja ću rado ukazati na put svakome ko g a želj no traži.

(9)

II

IZBOQ 8TAZE

1. _{Nijedan student koji leti od sistema do sistema - koristeći}

najpre neke tvrdnje Novog Učenja, zatim neke vežbe joge i disanja i meditativne poze, uz nastojanje da primeni i mistične metode molitve - neće postići nikakav napredak u duhovnom razvitku. Svaki od ovih sistema ima svoju vrednost, ali ta vrednost se može razumeti jedino ako se sistemi izvode u celosti. Oni predstavlj aju telesne vežbe svesti i teže postepenom razvitku moći uma. Vre dnost sistema ne ogleda se u pukom izvođenju propisanih vežbi, već u moćima koje će se iz ovih veŽbanja razviti ukoliko ih istrajno primenjujemo. Ako nameravamo da našim okultnim proučavanji ma pristupimo OZbiljno i da od njih napravimo nešto više od površnog čitanja, moramo da izaberemo sopstveni sistem i da ga postojano primenjujemo dok ne stignemo ako ne do njegovog krajnjeg cilja, onda, u svakom slučaju, do konačnih praktičnih rezultata i permanentnog povećanja svesti. Pošto ovo dosegnemo, možemo, ne bez uspeha, da se ogledamo u metodama koji su se razvili na drugim Stazama, i da izgradimo jednu eklektičku tehni ku i filosofiju iz toga. Ali student koji namerava da bude eklekti čar pre nego što postane ekspert nikad neće biti ništa drugo do smutljivac.

2. Svako ko ima iole praktičnog iskustva iz različitih metoda duhovnog razvitka zna kako metod mora da Odgovara tempera mentu studenta i da isto tako mora biti prilagođen njegovom stepenu razvitka. Zapadnjaci, pogotovo oni kojima je okuItna Staza draža od mistične, često dolaze tražeći inicijaciju na onom stepenu duhovnog razvitka koji bi jedan istočnjaČki guru smatrao izuzetno nezrelim. Svaki metod koji je primenijiv za zapadnjaka mora da sadrži na svojim nižim stupnjevima takvu tehniku koju ovi nerazvijeni studenti mogu da koriste kao uzlaznu stepenicu u

16 ,

IZDORSTAZE

svome razvitku. Zahtevati od njih da se odmah uZdignu do metafi zičkih visina beskorisno je u najvećem broju slučajeva, i onemogu ćuje im da krenu od samog početka.

3.

_{Da bi sistem duhovnog razvitka bio primenljiv na Zapadu}

on mora da ispuni izvesne jasno određene zahteve. za _početak,

njegova osnovna tehnika mora biti takva da omogućuje lako razumevanje datog sistema onim duhovima koji u sebi nemaju ničeg mističnog. Potom, sile koje ova tehnika donosi radi podsti canja razvitka viših aspekata svesti moraju biti dovoljno moćne i

koncentrisane da bi prože le relativno guste sprovodnike Zapa dnjaka koji uopšte nije kadar da pravi suptilne vibracije. Treće, budući da se malom broju Evropljana pruža prilika da vode život pustinjaka ili uopšte teže tome, izabranim silama mora se uprav ljati tako da se mogu primeniti u toku kratkih perioda koje savremeni mu�karac ili žena, na početku Staze, mogu da izdvoje iz svog radnog vremena. Ovim silama se, naime, mora upravljati uz pomoć takve tehnike koja će im omogućiti da budu odmah oku pljene i jednako brzo raspršene, zato što nije moguće izdržati te izuzetne psihičke tenzije ako se vodi tako naporan život kakav vode gradani Evrope. Iskustvo dokazuje s nepogrešivom tačnošću da metodi psihičkog razvitka koji su efektivni i adekvatni za usamljenike, dovode do pojave neurotičnih stanja i slomova kod osobe koja ih primenjuje dok je istovremeno primorana da po dnosi pritisak savremenog života.

4. _{Utoliko gore po savremeni način života, neko će možda} reći, i navesti tu nepobitnu činjenicu kao argumenat u prilog modifikovanja naših zapadnjačkih oblika života. Daleko od toga da želimo da kažemo kako je naša civilizacija savršena, ili da je mudrost nastala i da će umreti s nama, ali čini mi se kako se- ukoliko nas je naša karma (ili sudbina) primorala da budemo inkarnirani u telu odredenog rasnog tipa ili temperamenta - može zaključiti da je to disciplina i iskustvo za koje Bogovi karme smatraju da nam je potrebno u ovoj inkarnaCiji, i da nečem o unaprediti proces naše eVOlucije izbegavanjem ili mimoilaženjem ovog iskustva. Videla sam toliko mnogo pOkušaja duhovnog ra zvitka koji su naprosto predstavljali iZbegavanje životnih proble ma da sumnjam u svaki sistem koji podrazumeva Odvajanje od kolektivne duše jedne rase. Takođe me ne impresionira posvećiva

nje višem obliku života koji se ogleda u neobičnom ponašanju i odevanju, ili u načinu na koji sečemo kosu, to jest iZbegavamo da to činimo. Prava duhovnost nikada se obznanjuje nametljivo.

17

(10)

MISTIČNA KAllA1A

5. Rasna darma na Zapadu jeste osvajanje guste materije.

Kada bi se ovo shvatilo, postali bi jasni mnogi problemi u odnosi

ma izmedu Zapada i Istoka. Da bismo bili u stanju da osvojimo

gustu materiju i da razvijemo racionalni um, mi se po rasnom

poreklu odlikujemo posebnim tipom fizičkog tela i nervnog siste

ma, baš kao što se i druge rase, kao što su mongolska i crnačka

rasa, razlikuju po drugačijem rasnom tipu.

6.

Nerazumno je primenjivati na jedan tip psiho-fizičkog sklo

pa razvojne metode koji Odgovaraju nekom drugom tipu. Takvi

metodi ili neće dovesti do Odgovarajućih rezultata, ili će dovesti do

nepredviđenih i možda neželjenih ishoda. Ove reči ne znače osudu

istočnjačkih metoda, niti uvredu za zapadnjačku konstituciju, koja

je onakva kakvom je Bog načinio, već znače potvrđivanje stare

poslovice da ono što za jednog čoveka predstavlja hranu za drugog

znači otrov.

7 .

Darma na Zapadu razli.kuje se od one na Istoku. Da li je

onda poželjno nastojanje da se istočnjački ideali nakaleme na

zapadnjačke? Povlačenje sa zemaljske ravni nije put progresa

čoveka na Zapadu. Normalan, zdrav Zapadnjak nema ni najmanju

želju da pobegne od života-on teži da ga osvoji i da ga svede na

red i harmoniju. Samo patološki tipovi žude za tim da "bezbolno u

ponoć iščeznu", da se oslobode točka rođenja i smrti. Normalan

zapadnjački temperament traži "život, što više života".

8. Ono za čim okultista na Zapadu teži da dodje putem svoj ih

operacija jeste upravo koncentracija životne snage. On ne pokuša

va da pobegne iz materije u duh, ostavljajući jednu neosvojenu

teritoriju iza sebe. On želi da spusti Božanstvo u ljudsku vrstu i da

Božanski Zakon nametne čak i Carstvu Senki. To je osnovni motiv

za sticanje okultrtih moći na Desnoj Stazi-koji objašnjava zašto

posvećenici ne napuštaju sve radi mistične Božanske Zajednice,

već neguju Bel u Magiju.

9. Bela Magija koja se sastoji u primenjivanju okultnih sila,

jeste ta uz čiju pomoć se izvodi veliki deo Obučavanja i razvitka

aspiranata na Zapadu. Imala sam prilike da delimično upoznam

veliki broj različitih sistema,

i

prema mome mišljenju, osoba koja

nastoji da prođe bez primene ceremonijainih radnji biće na veli

kom gubitku. Razvitak uz pomoć same meditaceje predstavlja

spori proces na ZapadU, zato što su duhovna tvar nad kojom treba

meditirati, i duhovna atmosfera u kojoj meditacija treba da se

obavlja, veoma otporni. Jedina čisto meditativna škola zapadne

Joge jeste škola Kvekera, i mislim da bi se oni složili kako njihova

18

,

IZBOR STAZE

staza odgovara samo malom broju ljudi. Katolička crkva kombinu

je Mantra Jogu sa svojom Bhakti Jogom.

10.

Sile sa kojima želi da radi okultista bira i okuplja uz

Bomoć formule. Te formule se zasnivaju na Kabalističkom Drvetu

Zivota, i bez obzira na to koji sistem primenjuje-bilo da preuzi

ma Obličja egipatSkih Bogova, ili da putem pesme i plesa priziva

nadahnuće boga Jakhoa -okultista se podsvesno drži dijagrama

Drveta. Posvećenici na Zapadu su upućeni upravo u simbolizam

Drveta, a on predstavlja i suštinski temelj klasifikacije sa kojim

mogu da se dovedu u vezu i svi ostali sistemi. Zrak sa kojim

aspirant na Zapadu radi manifestovao se u mnogim različitim

kulturama i razvio je karakterističnu tehniku

II

svakoj od njih.

Savremeni posvećenik primenjuje sintetički sistem koristeći pone

kad neki egipatSki, ili čak druidski metOd, s obzirom da su različiti

metodi najpogOdniji za raznolike namere i primenu u raznolikim

uslovima. U svim slučajevima, medutim, operacija koju on kani da

izvede neposredno je povezana sa Stazom koju je okultista savla

dao. Ukoliko poseduje stepen koji odgovara Sefiri Necah, on

može da radi sa manifestacijom sile tog aspekta Božanstva (koju

su kabalisti nazvali Tetragramaton Elohim) bez obzira na sistem

koji je izabrao. U egipatskom sistemu to će biti lzis, boginja

Prirode,

u

grčkom sistemu -Afrodita, u nordijskom će biti Frija, u

druidskom-Kerdven. Drugim rečima, on poseduje sile Sfere Ve

nere bez obzira na to koji tradicionalni sistem primenjuje. Dose

gavši stepen

II

jednom sistemu) on je osvojio i pristup

II

svaki

ekvivalentrti stepen svih drugih sistema Tradicije.

1 1 .

Ali, iako može da koristi ove druge sisteme prema datoj

prilici, iskustvo dokazuje da Kabala predstavlja najbolji temelj i

najbolji sistem za Obučavanje studenta pre nego što počne da

eksperimentiše sa paganskim sistemima. Kabala je u suštini mono

teistična. Potencije koje ona klasifikuje uvek su smatrane za

Božije glasnike a ne za njegove radnike. Ovaj princip nameće

koncept o centralizovanom upravljanju vaseljenom i o vladavini

Božanskog Zakona nad svekolikom manifestacijom-veoma nu

žan princip kojim treba prožeti svakog studenta Tajnih SiJa.

Upravo nevinost, razumnost i ja�noča kabalističkih koncepata

koje obuhvata formula Drveta Zivota jeste ono što čini ovaj glif

tako pogodnim za meditacije koje uShićuju svest i daju nam pravo

da Kabalu nazivamo Jogom Zapada.

(11)

i

ul

METOD KL\])L\LE

1. Govoreći o metodu Kabale jedan od drevnih rabina kaže da

bi anđeo koji se spušta na zemlju morao da uzme ljudsko Obličje

kako bi opštio sa ljudima. Tajanstveni sistem simbola koji nam je

poznat kao Drvo Zivota predstavlja jedan pokušaj da se svede na

formu dijagrama svaka sila i činilac

II

rnanifestovanom univerzu

mu i ljudskoj duši- pokušaj da se oni dovedu u međusobnu vezu i

rašire kao na mapi tako da srodne pozicije svakog pojedinačnog

dela mogu da se vide, a odnosi među njima obeleže. Ukratko,

Drvo Života jeste jezgro nauke: psihologije, filosofije i teologije.

2. Student Kabale prilazi radu na sasvim suprotan način od

studenta prirodnih nauka. Poslednji gradi sintetičke koncepte,

prvi analizira apstraktne ideje. Podrazumeva se, medutim, da

koncept mora biti vas postavljen pre nego što može da se analizira.

Neko je morao izmisliti principe koji su sažeti u simbolu koji je

predmet meditacije kabaliste. Ko su, dakle, bili prvi kabalisti koji

su izgradili čitavu shemu? U tom pogledu rabini su jednodušni

oni su bili anđeli. Drugim rečima, to su bila bića drugačijeg

poretka u odnosu na ljudski rod, koja su I7�1branom Narodu dala

svoju Kabalu.

3.

Savremenom umu ovo može izgledati isto tako apsurdno

kao doktrina da bebe donosi roda, ali ako proučavamo mnoge

mistične sisteme uporedne religije videćemo da se svi prosvetitelji

slažu u sledećem: svi muškarci i žene koji su u praksi iskusili

duhovni život saopštavaju nam da su ih učila bOžanska bića. Bilo

bi veoma nesmotreno kada bismo u potpunosti zanemarili takva

brojna svedoćenja - to se pogotovo odnosi na one među nama koji

nikada nisu lično doživeli viša stanja svesti.

4.

Neki psiholozi će nam reći kako Anđeli kabalista kao i

Bogovi i Nadređeni Autoriteti drugih sistema predstavljaju naše

20 .

METOD _KABALE

sopstvene potisnute komplekse. Ima i drugih psihologa, sa manje

ograničenim shvatanjima, koji će nam reći da ta božanska bića

jcsu latentni kapaciteti naših sopstvenih viših bića.

za

pobožnog

mistika to nije nimalo važno pitanje. On ima svoje dokaze, i to mu

je jedino važno. Ali mistik filosof, to jest okultista, razmišlja o

datom problemu i dolazi do izvcsnih zaključaka. Ovi zaključci

mogu, međutim, biti shvaćeni tek kada znamo šta podrazurnevamo

pod realnošću i kada smo postavili jasnu demarkacionu liniju

između subjektivnog i objektivnog. Svako ko je prošao kroz obu

čavanje filosofske metode zna da je za to potrebno mnogo.

5.

Indijske metafizičke škole imaju najrazrađenije i najzamrše

nije fi]osofske sisteme koje nastoje da definišu ove ideje i da ih

izraze na razumljiv način. No, iako Su čitave generacije proroka

posvetile svoje živote ovome zadatku, koncepti još uvek ostaju

toliko apstraktni da je tek nakon dugoročnog vežbanja, koje se na

istoku naziva Joga, razum uopšte u stanju da ih pojmi.

6.

Kabalista prilazi radu na drugačiji način. On ne pokušava da

na krilima metafizike uzdigne um do razređenog vazduha apstrak

tne stvarnost. On formuliše konkretan simbol koji oko može da

vidi, i pomoću njega prikazuje apstraktnu realnost koju nijedan

neupućeni um nije kadar da pojmi.

7.

Reč je o sasvim istom principu kao što je algebra. Neka

_X

predstavlja nepoznati iznos, neka

Y

predstavlja polovinu od

X,

i

neka Z predstavlja nešto što nam je poznato. Ako počnemo da

eksperimentišemo sa

Y,

da istražujemo u kak'Voj je vezi i proporci

onalnom odnosu prema Z, to uskoro prestaje da biva sasvim

nepoznato. U svakom slučaju, ncšLO smo naučili o tome i, ukoliko

smo dovoljno veš ti, možda ćemo na kraju biti u stanju da izrazimo

'( pomoću Z, a onda ćemo početi da shvatamo i

X.

8. Ima veoma mnogo simbola koji se koriste kao objekti

meditacije. Hristos u hrišćanstvu, Božija oNičja u egipatskom

sistemu, falusni simboli

II

drugim veram3 ... Ove simbole koriste

neposvećene osobe kao sredstvo za koncentraciju uma i za uvođe

nje u· um izvesnih misli- povezujući izvesne misli i podstičući

izvesna osećanja. Posvećenik, međutim, koristi sistem simbola

drugačije. On ga koristi kao algebru uz čiju pomoć

će

čitati tajne

nepoznatih skrivenih mudrosti. Drugim rečima iskazano, on koris

ti simbol u smislu misaone vodilje u Neviđeno i Nepojmljivo.

9.

A kako on to čini? On to čini tako što koristi složeni

simbol. Simbol koji samostalna jedinica nepovezana s drugim

pojedinostima ne bi mogao da posluži njegovoj nameri. U

(12)

MJSTlČNA KAnAlA

•

templaciji takvog složenog simbola kao što je Drvo Zivota on

primećuje da postoji jasno odreden odnos izmedu njegovih delo

va. Ima nekih delova o kojima nešto zna; ima drugih O kojima

može nešto da nasluti, ili, grublje rečeno, da nagada. putem

zaključivanja na osnovu grubih načela. Um skače od jedne do

druge poznale stvari, i na taj način premošćuje izvesna rastajanja;

da se izrazimo metaforički-on nalikuje putniku u pustinji kome

su poznati pol07.llji dve oaze i kreće se usiljenim maršem izmedu

njih. On se nikada ne bi odvažio da se otisne u pustinju od prve

oaze da mu nije poznata i lokacija druge. Ali na kraju njegovog

putovanja nisu mu samo daleko poznatije odlike druge oaze, već

je takode osmotrio i zemljište koje leži izmedu njih. Tako, krećući

sc usiljenim maršem od oaze do oaze, nazad i napred kroz pusli

nju, on je postepeno istražuje. Pa ipak u pustinji nije moguće

>. •

•

ZIVCU.

10.

Tako je i sa kabalističkim sistemom označavanja. Stvari

koje on izražava nisu zamislive- pa ipak, um, prelazeći od simbola

do simbola, uspeva da razmišlja o njima.

T

mada

SC

moramo

pomiriti sa tamnim odrazom u ogledalu, ipak imamo puno razloga

da se nadamo konačnom viđenju licem u lice i da ćemo spoznati

kao što smo spoznani, upravo stoga što sc ljudski um razvija

vežbanjcm i ono što nam je najpre bilo nerazumljivo, kao što

matematika izgleda detetu koje nije

tl

stanju da reši jednačinu,

konačno postaje dostupno našem razumevanju. Razmišljajući o

nečemu, gradimo i koncepte o torne.

11. Kaže se da je misao izrasla iz jezika, a ne jezik iz misli.

Ono ŠLO reči predstavljaju za misli, simboli predstavljaju za intu

iciju. Ma koliko čudno izgledalo, simboli prethode razjašnjenj u.

Zbog toga tvrdimo da Kabala predstavlja rastući sistem, a ne

istorijski spomenik. Jz kabalističkih simbola može se više zaključiti

danas nego što je to bilo moguće u doba starog znanja zato što je

naš mentalni koncept bogatiji idejama. Koliko više, na primer,

Setira Jesod, u kojoj delaju sile rasta i reprOdukcije, znači biologu

nego što je značila drevnom rabinu? Sve što je povezano sa rastom

i reprodukCijom sažeto je prikazano u Sferi Meseca. Ali od ove

_•

Sfere, kako je prikazano na Drvetu Zivow, polaze Staze koje vode

do drugih Sefirota. Otuda kabalisti biolozi znaju da moraju posto

jati izvesni jasno odredeni odnosi izmcdu sila koje su obuhvaćcne

Sefi rom Jesod i onih sila koje su predstavljene simbolima što su

pripisani tim Stazama. Razmišljajući o tim simbolima, on uočava

veze koje nisu vidljive kada se razmatra materijalni aspekt

proble-22

METOD KAUALE

ma. A kada počne da ih razraduje u materijalu svojih stUdija

otkriva da se u njima kriju značajni putokazi. A isto se odnosi i na

Drvo: jedna stvar vodi do druge i objašnjenja skrivenih uzroka

izrastaju iz proporcija i odnosa različitih pojedinačnih simbola

koji tvore ovaj moćni sintclični gUr.

12. Svaki simbol, štaviše, dopušta tumačenje na različitim

ravnima, i preko svojih astroloških asocijacija može se dovesti u

vezu sa bogovima bilo kojeg panteona, otvarajući na taj način

nova prostrana polja implikacije u kojima um luta beskrajno, od

simbola do simbola, jednim neprekinutim lancem asocijacija; gde

se svaki simbol povezuje sa drugim simbolom poput razgranatih

veza što se ponovo okupljaju u sintetički glif, i u kome svaki

simbol može da se protumači sa stanovišta bilo koje ravni u kojoj

funkcioniše um.

13. Ovaj moćni, sveobuhvatni glif ljudske i vaseljenske duše

putem logičnog povezivanja simbola podstiče predstave u umu.

Ali tc predstave se ne razvijaju nasumice, već slede jasno definisa

ne tragove asocijacija u Univerzalnom Umu. Simbol Drveta pred

staVlja za Univerzalni Um isto ono što i san predstavlja za

individualni ego - to je glif koji se sintetizovao iz podsvesti radi

predstaVljanja skrivenih moći.

14.

Univerzum je zaista misaona forma koju je projektovao

Božiji um. Kabalističko Drvo može biti oličeno u slici iz sna koja

izrasta iz podsvesti Boga i slikovito predstavlja i nesvesni sadržaj

Božanstva. Iskazano drugim rečima, ukoliko um jeste svesni kona

čni proizvod mentalne aktivnosti Logosa, Drvo je simbolična

reprezentacija sirovog materijala Božanske svesti i procesa pomo

ću kojeg nastaje univerzum.

15. Ali Drvo ne pristaje jedino uz Makrokosmos, već i uz

Mikrokosmos koji, kao što svi okultisti uvidaju, predstavlja kopiju

u malom. Upravo iz tog razloga je moguća divinacija. Ta malo

shvaćena a veoma ozloglašena veština ima za svoju filozofsku

osnovu Sistem Korespondencija koji je predstavljen preko simbo

la. Korespondencije izmedu ljudske i vaseljenske duše nisu proi

ZVOljne, već izrastaju iz razvojnih istovetnosti. Izvesni vidovi svesti

razvili su se saobrazno izvesnim periodima eVOlucije, i stoga

otelovIjuju iste principe. Shodno tome oni reaguju na iste uticaje.

Ljudska duša podseća na lagunu koja je povezana sa morem preko

podvodnog kanala. Iako se prema svim spoljašnim odlikama lagu

na nalazi na kopnu, nivo njene vode se podiže i spušta s morskim

plimama i osekama usled skrivene veze. Tako je i sa ljudskom

23

(13)

MlsnČNA _KAnAlA

svešću - izmedu duše svakog pojedinog čoveka i Svetske Duše

postoji podsvesna veza duboko zapretena u najarhaičnijim dubi

nama nesvesnog, usled čega i sudelujemo

II

kosmičkim plimama i

osekama.

16. Svaki simbol na Drvetu reprezentuje kosmičku silu ili

faktor. Kada se um koncentriše na tu silu, on stupa u vezu sa

njom. Drugim rečima iskazano, uspostavlja se i površinski prolaz

u

svesti izmedu svesnog uma pojedinaca i odredenog faktora u

svetskoj duši, a kroz taj prolaz vode okeana se ulivaju u lagunu.

Aspirant koji koristi Drvo kao svoj simbol meditacije vaspostavlja,

deo po deo, ujedinjenje izmcdu svoje i Svetske Duše. Ovo dovodi

do Silnog priliva energije u čovekovu dušu - i

10

je ono što joj daje

magične moći.

17. Ali baš kao što univerzumom mora da upravlja Bog, tako i

višestrukom ljudskom dušom mora da upravlja njen Bog- ljudski

duh. Više sopstva mora da vlada svojim univerzumom ili će tu

doći do pometnje u ravnoteži sila: svaki faktor će vladati svojim

sopstvenim aspektom, i naslUpiće rat medu njima. Tada imamo

vladavinu Careva Edoma, čija carstva jesu neuravnoteženost sila.

18. Tako na Drvetu vidimo glif ljudske i vaseljenske duše, a u

legendama koje su povezane sa njima- istoriju evolucije duše i

put Inicijacije.

24

,

N

NENL\PI8L\NL\ KL\BL\LL\

1.

Stanovište od kojeg ja polazim u pristupu Svetoj Kabali na

stranicama ove knjige, razlikuje se, koliko mi je poznato, od

gledišta drugih pisaca na ovu temu, budući da je to za mene živi

sistem duhovnog razvitka, a ne istorijski kuriozitet. Samo nezna

tan broj ljudi, čak i medu onima koji se interesuju za okultizam,

shvata da postoji jedna aktivna Ezoterijska Tradicija

u

našoj

sredini, koja je dospela do nas preko privatnih rukopisa i putem

usmene tradicije- "od usta k uhu". Još manjem broju ljudi je

poznato da je upravo Sveta Kabala, mistični sistem Izraela, ta koja

tvori osnovu tradicije. Ali gde je pogodnije potražiti našu okultnu

inspiraciju nego u tradiciji koju nam je dao Hristos?

2. Tumačenje Kabale ne može se, medutim, naći medu rabini

ma Spoljnjeg Izraela, koji su Jevreji samo po telu, već medu onima

koji su izabrani Narod po duhu -medu posvećenicima, drugačije

kazano. Niti je Kabala, kao što sam naučila, čisto jevrejski sistem,

budući da je tokom srednjeg veka dopunjena mnogobrojnim alhe

mijskim znanjima i prisutnim povezivanjem s Tarotom, tim naj

divnijim sistemom simbolizma.

3. U

mojem predstavljanju ovog predmeta ja se, medutim, ne

oslanjam u tolikoj meri na tradiciju kako bih potkrepila sopstvene

stavove, koliko na savremenu primenu Kabale od strane onih koji

je koriste kao vlastiti metod okultne tehnike. Može da mi se

prigovori kako drevni rabini nisu ništa znali o nekim konceptima

kOJI se ovde Iznose. Na ovo odgovaram da se to od njih teško

moglo očekivati, budući da u njihovo doba takve stvari nisu bile

poznate, već d} one predstavljaju delo njihovih naslednika Duhov

nog Izraela. Sto se mene tiče, iako ne bih želela da bilo koga

hotImično dovedem u zabunu povodom učenja iz tog drevnog

doba - a povodom istorijske tačnosti navedenih podataka može

(14)

MlsnĆNA

_KABAL\.

mc ispraviti svako ko je bolje obave�ten od mene po tim pitanjima (a njihovo ime je mnoštvo)- ipak ne dajem ni prebijene parc za onu tradiciju koja sprečava slobodan razvitak sistema takve prak

tične vrednosti kao što je Sveta Kabala, i lično koristim delo svojih prethodnika kao rudnik iz kojeg vadim kamen za podizanje mojeg grada. Nijedan meni poznati zakon neče me, takode, sprečiti da koristim ovaj neiscrpni majdan te ću, isto tako, da uzmem kedar iz Libanona i zlato iz Ofira ako mi zatreba.

4. _{Neka stoga bude jasno da ja ne tvrdim: ovo je učenje}

drevnih rabina; moje reči pre znače: ovo je praksa savremenih kabalista, i za nas daleko važnija stvar, zato što je to praktični sistem duhovnog razvitka. To je Joga Zapada.

5.

_{Pošto sam se tako što je više moguće zaštitila od krivice da}

nisam učinila ono čega se nikada nisam ni poduhvatila, definisaću vlastitu poziciju u pitanju učenosti i kvalifikacija za posao kojim se bavim. Što se tiče obrazovanja nalazim se u istoj klasi sa Viljemom Šeks pirom, budući da poznajem nešto latinskog i manje grčkog jezika, a od jevrejskog jedino onu specifičnu baštinu koju

neguju okultisti-sposobnost da prevedem jevrejski rukopis radi Gematrijskih kalkulacija. Jevrejski jezik inače ne poznajem.

6. Da li

če

tako otvoreno iznošenje mOjih nedostataka smiriti

kritiku -ne znam. Nema sumnje da će mi se prigovoriti, i to ne bez razloga, da jedna tako slabo obrazovana osoba ne bi uopšte trebalo da se poduhvata ovog zadatka. Na to Odgovaram: da li bi čoveka koji na ide na ranjenika odsustvo medicinske spreme treba lo da odvrati od pružanja pomoći ako je neizvesno da li će stručna pomoć stići? Moj rad na Kabali ima prirodu pružanja prve pomo ći. Nailazim na jedan još uvek neprocenjen sistem kako leži zanemaren i, možda nedovoljno obučena za obavljanje tog zadat

ka, borim se da privučem pažnju na mogućnosti ovog sistema i da

ga ponovo stavim na njegovo pravo mesto-mesto ključa za zapa dnjački okultizam. A pri tom se najviše nadam da će moj rad

možda privući pažnju naučnika, i da će oni nastaviti zadatak prevođenja i proučavanja kabalističkih spisa, koji su do danas predstavljali samo tikvu bez korena.

7. _{Jednu kvalifikaciju koju posedujem za obavljanje ovog} zadatka mogu. ipak, opravdano da branim. Poslednjih deset godi na živela sam se kretala i postojala u Praktičnoj Kabali. Koristila sam njene metode kako subjektivno tako i objektivno sve dok nisu postali deo mene, a poznato mi je iz prakse da ovi metodi daju

26

NENAPISANA KABALA

psihičke i duhovne rezultate, kao što mi je poznata i njihova neprocenjiva vrednost kao metoda koriščenja uma.

8.

_{Od onih koji koriste Kabalu kao svoju Jogu ne zahteva se da} poseduju bilo kakvo širi poznavanje jevrejSkog jezika; sve što im

treba jeste da budu u stanju da čitaju i pišu jevrejska slova. Savremena Kabala se gotovo sasvim odomaćila u engleskom jezi ku, ali ona zadržava, i uvek mora da zadrži, sve svoje Reči Moći na jevrejskom jeziku, koji je svetski jezik Zapada baš kao �to je

sanskrit svetski jezik Istoka. Neki su sc suprostavili slobodnoj upotrebi sanskritskih izraza u okultnoj literaturi,

i

nema sumnje da će oni čak još žešće prigovoriti zbog upotrebe jevrejSkih slova, ali njihova upotreba je neizbežna, jer svako slovo u jevrejskom jeziku takode predstavlja i broj, a brojevi kojima se dodaju reči

nisu samo važan putokaz njihovog značenja, već sc isto tako mogu koristiti za izražavanje postojećih odnosa izmedu različitih ideja i skrivenih mogućnosti.

9. _{Prema Makgregoru Metersu, u divnom eseju koji predstav} lja uvod njegove knjige, Kabala se obično deli na četiri poglavlja:

Praktična Kabala, koja se bavi talismanskom i ceremonijal-• ceremonijal-•

nom magiJom.

DogmatSka Kabala, koja se sastoji od kabalističke literature. Književna Kabala, koja se bavi korišćenjem slova i brojeva.

Nenapisana Kabala, koja se sastoji od dobrog poznavanja

načina na koji su siterni simbola rasporedeni na Drvetu Života, i povodom koje Mekgregor Meters kaže: "u vezi sa tim ne mogu da kažem ništa više, čak ni to da li sam je ja lično primio, ili nisam." Aji budući da je tu zloslutnu primedbu razradio pokojni Mekgre

gor Meters u uvodu za novo izdanje njegove knjige sledećim jednostavnim rečima: "Istovremeno sa objavljivanjem Kabale

1887.

_{godine, on je dobio upustva od svojih okultnih učitelja da} pripremi svoju školu koja će možela prerasti u ezoteričnu školu", možda je opravdano reći da je, ukoliko je on dobio nenapisanu Kabalu, ona kroz nekoliko godina prestala da bude nenapisana, budući da je nakon svade sa Mekgregor Metersom, AJister Krouli, dobro poznati naučnik i autor, objavio znatan deo. Njegove knjige su danas retke i teško ih je naći, a s obzirom da su veoma cenjene od većine proučavalaca ezoterijskih nauka, njihova cena je dosti gla astronomske visine i veoma retko stižu na tržište knjiga po nižoj ceni.

10.

_{Kršenje jedne inicijacijske zakletve predstavlja ozbiljnu}

stvar, i nešto što se ja lično ne usudujem da učinim. Aji ne

(15)

MISTIČNA KAB

_ALA

priznajem ni jedan propis koji me sprečava da sakupljam i isprav ljam svekoliki dostupni materijal koji je objavljen na ovu temu, i da ga tumačim kako najbolje umem. Na stranicama ove knjige koristiću sistem koji je dao Krouli da bih upotpunila ona mesta o kojima glavni savremeni autoriteti za Kabalu nisu rekli ništa.

ll.

Pružanje odgovora na pitanje da li je meni lično predato izvesno znanje Nenapisane Kabale bilo bi nedolično u jednakoj meri u kojoj bi Mekgregor Meters bio nepristojan da se otvoreno izjasnio po tOj stvari, te ću se, sledeći njegov klasični primer zabijanja glave u pesak i vrtenje repom, okrenuti razmatranju date problematike.

12. _{Suština Nenapisane Kabale leži u poznavanju poretka po}

kojem su izvesni simboli razmeš teni na Drvetu Života. Ovo Drvo, Otz Chiim, sastoji se od Deset Svetih Sefirota koji su raspoređeni po pojedinačnim obrascima i povezani linijama koje se zovu Trideset Dve Staze Sefire Jecire, ili Božanske Emanacije (vidi The Sepher Yetzirah, od Vin Veskata). Ovde se nalazi jedna od slepih mrlja ili zamki za neupućene, u kojima su drevni rabini uživali. Videćemo, ukoliko ih brojimo, da ima dvadeset i dve, a ne trideset i dve Staze na Drvetu. Ali iz svojih razloga rabini su i samih Deset Sefirota ubrajali u Staze, obmanjujući neupućene na taj način. Tako se prvih Deset Staza Sfere Jecire pripisuju Deset Sefirota, i sledeće dvadeset i dve staze se pripisuju samim stvarnim Stazama. Tako se može videti kako se dvadeset i dva slova jevrejske azbuke mogu dovesti u vezu sa Stazama bez protivrečnosti ili preSkakanja. Sa njima su takođe povezane dvadeset i dve Tarot karte, Atus, ili Domovi Tota. U vezi sa Tarot kartama postoje tri savremena autoriteta koji su vredni pomena: Dr Enkoz, ili "Papus", francuski pisac; M r A. E. Vajt; i Mekgregor Metersovog Reda Zlatna Zora, koji je Krouli objavio pod svojim sopstvenim imenom. Sva trojica se medusobno razlikuju. Povodom sistema koji daje Mr Vajt, on sam kaže: "Postoji još jedan metod koji je poznat posvećenicima". Ima razloga za pretpostavku da je to metod kojije koristio Meters. Papus se razlikuje od oba ova autora po svom metOdu, ali pošto njegov sistem remeti mnoge korespondencije kada se primeni na Drvo, koje je konačni cilj svih sistema, a budući da je Metersav sistem savršeno prilagođen Drvetu, smatra da možemo sa pravom zaključiti da ovaj poslednji sistem predstavlja ispravan tradiciona lan poredak, te predlažem da mu se priklonima na stranicama ove knjige.

NENAPISANA

KAB

ALA

13. _{Kabalisti, dakle, smcštaju na Staze Drveta i znake Zodija}

ka, Planete i Elemente. Postoji dvanaest znakova, sedam planeta i četiri Elementa koji tvore dvadeset i tri simbola sve u svemu. Kako se sve ovo može smestiti na Dvadeset i dve Staze? U tome leži još jedna slepa mrlja, ali rešenje je jednostavno. Na fizičkom planu mi se lično nalazimo u Elementu Zemlje, te se stoga taj simbol ne pojaVljuje na Stazama koje vode u Neviđeno. Uklonimo ovaj simbol i ostaće nam dvadeset i dva simbola koji se savršeno uklapaju i, kada su ispravno smešteni, vidimo da se savršeno podudaraju sa Tarot kartama, osvetljujući se međusobno na nai zvanredniji način, i pružajući ključeve za ezoterijsku astrologiju i divinaciju pomoću Tarota.

14. _{Suština svake Staze leži u Činjenici da ona povezuje po dva}

Sefirota, a njeno značenje možemo da shvatimo tek kada uzmemo u obzir prirodu povezanih Sfera na Drvetu. Ali Sefira se ne može razumeti ako je razmatramo samo

II

okviru jedne ravni. Ona irna četvorostruku prirodu. Kabalisti ovo potkrepljuju tvrdnj om da postoje četiri sveta:

Atziluth, Arhetipski Svet, ili Svet Emanacija; Božanski Svet. Briah, Svet Stvaranja, koji se takode naziva i Khorsia, Svet Prestola.

Yetzirah, Svet UObličavanja i Andela.

Assiah, Svet Akcije; Svet Materije. Neotkrivena Kabala. (Vidi, Mekgregor Meters).

15. _{Smatra se da svaki od Deset Svetih Sefirota ima svoju}

sopstvenu dodirnu tačku sa svakim od četiri Sveta Kabalista. U Svetu Atziluth one se manifestuju kroz Deset Svetih Božijih Imena; drugim rečima iskazano, Velika Nemanifestovanost, koja je u glavnim potezima skicirana kroz Tri Negativna Vela Egzisten cije što vise iza Krune, obznanjuju se u manifestaciji kao deset različitih aspekata koji su reprezentavani različitim imenima koje se koriste za označavanje Božanstva u jevrejskim Svetim spisima. Ova imena su različita u zvaničnoj Bibliji, i poznavanje njihovog pravog značenja kao i sferama kojima pripadaju omogućuje nam da čitamo mnoge zagonetke Starog Zaveta.

16. _{Smatra se kako se u Svetu Briatic Božanske Emanacije} manifestuju kroz Deset Moćnih Arhandela, čija imena igraju tako važnu ulogu u ceremonijalnoj magiji. Upravo ti otrcani i izbledeli ostaci ovih Reči Moći predstavljaju "varvarska imena prizivanja" srednjovekovne magije, "u kojima ni jedno slovo ne srne biti izmenjena". Zašto je to tako postaje nam jasno ubrzo pošto se

(16)

•

MISTIČNA

KAB_ALA

prisetima da u jevrejskom jeziku slovo takode predstavlja i broj, a

brojevi Imena imaju važno značenje.

17.

U Svetu Yetziratic Božanske Emanacije se ne manifestuju

kroz jedno jedino Biće, već kroz različite tipove bića, koja se zovu

Roj ili Hor Andela.

18.

Assiatski Svet nije, govoreći pravo, Svet Stvari kada ga

sagledamo sa stanovišta Sefi rota, već bi se pre mogla reći da

predstavlja Niže Astraine i Etorske Ravni koje, skupa, tvore

zalede materije. Na fizičkom planu Božanske Emanacije se meani

festuju kroz ono što možda nije nepodesno nazvati kao Deset

Svetovnih čakri, što povezuju ta središta manifestacije sa središti

ma koja postoje u ljudskom telu, prema tačnoj analogiji. Ove

čakre jesu Prirnum Mobile ili Prvobitni Vrtlozi, Sfera Zodijaka,

sedam Planeta i Elementi uzeti zajedno -sve u svemu deset.

19.

Iz onoga što ćemo napred reći biće jasno da se svaka Sefira

sastoji najpre, dakle, od svoje Svetavne Cakre. Zatim od jednog

roja andeoskih bića, Devas ili Archans, Kneževina ili Moći, zavi

sno od terminologije koju koristimo. Treće, od jedne Arhandeas

ke Svesti, ili Prestola. I četvrto, od posebnog aspekta Božanstva.

Od Boga po Sebi, u Njegovoj potpunosti, koji je, budući da jc

skriven iza negativnih Velova Egzistencije, nepojmljiv za nepro

svetljenu ljudsku svest.

20. za Sefirote se s pravom može reći da su makrokosmički, a

za Staze da su mikrokosrničke. Jer, Sefiroti, budući da su povezani,

kao što se ponekad može videti na starim dijagramima, preko

munje, što se često na crtežima prikazuje u vidu mača sa užarenim

balčakom, oličavaju postupne Božanske Emanacije koje tvore

kreativnu evoluciju. Otuda Staze reprezentuju uzastopne stupnje

ve širenja kosmičkog potvarenja u ljudskoj svesti. Na starim slika

ma često je predstavljena zmija koja se obavija oko grane DIveta.

To je zmija Nechushtan "što drži svoj rep u sopstvenim ustima",

simbol mudrosti i inicijaCije. Vijugavi delovi tela ove zmije, kada

su pravilno rasporedeni na Drvetu, sukcesivno presecaju svaku

Stazu

i

služe za označavanje poretka kojem pripadaju. Uz pomoć

ovog glifa, dakle, jednostavno je rasporediti sve tabele simbola na

njihova prava mesta na Drvetu, pod uslovom da su simboli dati u

skladu sa poretkom kojem pripadaju na tabelama. U izvesnim

savremenim knjigama koje slove za autoritete povodom ovog

predmeta nije dat pravi poredak, jer njihovi autori očigledno

smatraju da ovaj ne treba otkrivati neposvećenima. Ali, budući da

je ovaj poredak ispravno naveden u izvesnim starijim knjigama i,

30

,

NENAPISANA KA.BAlA

kad smo kod toga, u samoj Bibliji, i kabalističkoj literaturi, čini mi

se da je besmisleno namerno obmanjivati studente lažnim podat

kom. Odbijanje da se nešto obznani ne može se opravdati iznoše

njem apsurdnih tvrdnji. U današnje doba niko neće biti proganjan

zbog svojih proučavanja neortodoksnih nauka, tako da sprečava

nje proučavanja koje se odnosi samo na teoriju univerzuma i na

filosofiju koja odatle proističe, a nikako na metode praktične

magije, može imati samo jednu svrhu -zadržavanje monopola

znanja koji obezbeduje prestiž, ako ne i moć.

21.

Što se mene tiče, verujem da ova sebičnost i iSključivost

pre znači smrt za okultni pokret nego njegovu bezbednost. Za

državanje Božijeg znanja u rukama sveštenstva i uskraćivanje ovog

znanja svima koji stoje izvan svetoga klana, smrtni je greh -sasvim

opravdan kada su ljudi bili divljaci, ali neopravdan u slučaju

savremenog studenta. Na kraju krajeva, oni koji imaju snage za

10

do željene informacije mogu doći tragajući po knjigama, kao i oni

koji imaju dovoljno novca c1a naprosto kupe knjige koje su danas

izuzetno skupe poŠlO su retke. No, da li bi raspolaganje slobodnim

vremenom i ogromnim novcem trebalo da budu provera sposo

bnosti da se dade do Svete Mudrosti?

22. Nema sumnje da ću se izložiti pljusku kleveta od strane

samozvanih čuvara ovog Znanja koji možda smatraju da su njiho

ve dragocene tajne izdane. Na ovo Odgovaram da ja ne izdajem

ništa što je tajno, već da sakupljam ono što je dato svetu i što je

Shvatljivo i dobro poznato. Kada sam prvi put došla do izvesnilt

rukopisa verovala sam da su tajni, i

tl

velikoj meri nepoznati svetu,

ali šire upoznavanje sa okultnom literaturom otkrilo mi je da se

kroz čitavu literaturu provlače delovi tajnog znanja. Mnogo toga,

zapravo, na šta se posvećenik zakleo da će držati u tajnosti lično su

objavili Meters i Vin Veskot, a već 1926. godine, se pojavilo novo

izdanje Metersovog dela o Kabali u izdanju njegove udovice za

koju se može pretpostaviti da je poznavala njegove želje, i u tom

delu može se pronaći najveći broj tabela koje dajem i ja na

stranicama ove knjige. Kako su ove kataloge bića prvobitno dali

Isaija, Ezekilj i razni srednjovekovni rabini, može se s pravom

pretpostaviti da je njihOVO autorsko pravo postalo nevažeće s

obzirom na proteklo vreme. U svakom slučaju, pravo na vlasništvo

0vih ideja polaže originalni autor a ne neki potonji komentator, a

taj autor je, prema samoj Kabali, Arhande Metatron.

23. Mnogo toga što je nekad predstavljalo opšte znanje saku

pljeno je i potom predato kao tajno zaveštanje posvećenicima. U

(17)

r

činjenici da su Kroulijevi učitelji najpre užasnim zakletvama pri morali Kroulija na čuvanje tajne a potom "poverili jevrejsku azbuku njegovom sigurnom čuvanju", treba videti Kroulijevo izru givanje svojim učiteljima.

24.

_{Filosofija Kabale jeste ezoterizam zapada. U njoj nalazimo} takvu kosrnogoniju kakva se nalazi u Dizanovim stancama, koje su

predstavljale osnovu dela Gde Blavacke (Blavatsky). Tu je ona otkrila okvir tradicionalne doktrine koju je izložila u svojoj velikoj knjizi, Tajna Nauka. Ova kabalistička Kosmogonija jeste hrišćan ska Gnoza. Bez nje naša religija predstavlja nepotpuni sistem, a

upravo taj nepotpuni sistem je predstavljao slabost hrišćanstva. Rani Oci su, iskazano odomaćenom metaforom, izbacili i bebu sa prljavom vodom. Veoma površno upoznavanje sa Kabalom služi da pokaže kako ovde posedujemo osnovne ključeve za rešenje zagonetki Svetoga Pisma u celini i proročanskih knjiga ponaosob. Da l i postoji i jedan valjani razlog zbog kojeg bi posvećenici današnjeg doba stavili sve to znanje u tajnu kutiju i seli na njen poklopac? Ako smatraju da sam ja pogrešna osoba za prenošenje tačnih podataka o stvarima koje oni smatraju svojim privatnim vlasništvom, odgovaram im da je ovo slobodna zemlja i da imaju pravo na svoje mišljenje.

32 v

NECL\TNNA ECZ18TENCIJA

1.

_{Kada odluči da formuliše svoju filosofij u da bi je saopštio}

drugima ezoterista se suočava sa činjenicom da je do saznanja viših oblika postojanja došao putem kojim se razlikuje od mišlje

nja. A takav proces započinje tek kada se misao zanemari. Shodno tome, jedino u toj oblasti svesti koja prevazilazi misao može se prepoznati i razumeti najviši oblik transcendentalnih ideja i jedino onima koji su u stanju da koriste ovaj aspekt svesti ezoterista može da saopšti svoje ideje u njihovim originalnom obliku. Kada želi da saopšti te ideje onima koji nisu imali nikakvo iskustvo ovog tipa svesti, on mora ili da im da jasan oblik ili neće uopšte biti u stanju da prenese adekvatnu impresiju. Mistici su koristili svako zamislivo poredenje u nastojanju da prenesu svoje impresije; filosofi su se izgubili

II

lavirintu reči; a sve to nema nikak.'Vc svrhe dok je u pitanju neprosvetljena duša. Kabalisti, medutim, koriste drugačiji metod. Oni ne pokušavaju cIa objasne umu ono sa (ime um nije kadar da se uhvati u koštac. Oni mu daju da meditira nad grupama simbola i to omogućuje umu da postepeno, korak po korak, izgradi skalu razumevanja, i da se uspne tamo gde ne može da poleti. Um nije u stanju da shvati transcedentalnu filosofiju kao što ni oko ne može da vidi muziku . _•

2.

_{Drvo Zivota, budući da se ne može prečesto prikazivati, ne}

predstavlja sistem koliko metod. Oni koji su ga formulisali shvati!j su važnu istinu da čovek, ukoliko želi da dosegne jasnoću vizije, mora da obeleži polje vizije. Najveći broj filosofa zasnovao je· svoje sisteme na apsolutu. Ali to je nesiguran temelj budući da ljudski um nije kadar da definiše ni da pojmi Apsolut. Neki drugi pokušavaju da za svoj u osnovu postave Negaciju, izjavljujući da je Apsolut nesaznatljiv, i da to uvek mora biti. Kabalisti ne čine ni