A História no pensamento heideggeriano de Ser e Tempo

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1_{No texto utilizo o termo história escrito em letra minúscula para designar a compreensão}

ontológica de Heidegger acerca do acontecimento do Dasein. E História escrita em letra maiúscula para designar a História como ciência, conforme discussão do Historicismo e da Escola de Marburgo.

2_{Dasein: “O termo alemão, que é originário, começa a ser usado no século XVIII. (...) Mas, no uso}

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3_{O texto Sobre a Essência da Verdade foi apresentado por Heidegger pela primeira vez em 1930,}

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5_{Esse ensaio foi apresentado por Heidegger em Freiburg, em 27 de julho de 1915. E foi impresso}

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6_{Os elementos fundamentais referidos no texto são as estruturas fundamentais do Dasein, ou seja,}

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8_{Wilhelm Dilthey, historiador e filósofo, é considerado um importante representante da escola} histórica. Sua grande preocupação era fundamentar de maneira autônoma as ciências do espírito.(REALE, 2006, p.36).

9_{Georg Simmel, em suas considerações acerca da questão da história, é compreendido como} relativista, “as categorias da pesquisa histórica são produto de homens históricos, e elas mudam com a história” (REALE, 2006, p.42).

10_{Wilhelm Windelband é considerado representante da escola de Baden com sua filosofia dos}

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11_{O texto}_{History of the Concept of Time é uma tradução do texto original de Heidegger:}

Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs.

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13_{Nesse estudo de 1875, Dilthey designa as ciências do homem, da sociedade e do estado como}

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19_{(...) venir a testimoniar que la filosofía, aun bajo su forma actual, después de haberse}

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20_{Si no me equivoco al pulsar la tónica de la novísima filosofia y las repercusiones de la} epistemológica, creo que esta distinción tradicional, adherida al modo usual de pensar y de expresarse, no puede ser considerada ya como algo tan evidente que sirva como base indiscutible de aquella clasificación fundamental (WINDELBAND, 1949, P.315).

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23_{Tradução nossa: “Aqui não é uma questão de uma fenomenologia das ciências da história e da}

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24_{“A Analítica do Dasein é, como o nome indica, uma interpretação ontológica determinada do}

ser-homem como Dasein e, na verdade, a serviço da preparação da questão do ser”. (...) A Analítica tem a tarefa de mostrar o todo de uma unidade de condições ontológicas. A Analítica como analítica ontológica não é um decompor em elementos, mas a articulação da unidade de uma estrutura” (HEIDEGGER, 2001, respectivamente, p 150 e 141).

25_{A discussão sobre o sentido do ser, bem como a pergunta pelo ser podem ser encontradas na}

Introdução de Ser e Tempo e nos Capítulos I e II, e o método de investigação no Capítulo II.

26_{Neste trabalho o termo}_ser_aparecerá _{grifado em itálico, pois é um conceito discutido por}

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metafísica: “ser, argumenta Heidegger, é muitas vezes considerado como a mais vaga das abstrações, o aspecto mais geral de tudo que é” (INWOOD, 2002, p.165). Assim, ser não possui uma definição apreensível para o autor, ser não é isto ou aquilo. Heidegger escreve: “...nos movemos desde siempre en una comprensión del ser. Desde ella brota la pregunta explícita por el sentido del ser y la tendencia a su concepto. No sabemos lo que significa ‘ser’. Pero ya cuando preguntamos: ‘qué es ‘ser’?, nos movemos en una compresión del ‘es’, sin que podamos fijar conceptualmente lo que significa el ‘es’. Ni siquiera conocemos el horizonte desde el cual deberíamos captar y fijar ese sentido” (HEIDEGGER, 2005, p.28-29). Ou, ainda: “Ser es siempre el ser de un ente” (HEIDEGGER, 2005, p.32).

27_{El ‘ser’ es un concepto evidente por sí mismo. En todo conocimiento, en todo enunciado, en todo}

(39)

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28_{A este ente que somos en cada caso nosotros mismos, y que, entre otras cosas, tiene esa}

posibilidad de ser que es el preguntar, lo designamos con el término Dasein” (HEIDEGGER, 2005, p.30).

29_{“Heidegger usa Hermeneutik para significar ‘interpretação’, interpretação da ‘facticidade’, isto é,}

(40)

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30_{O termo destruição é utilizado por Heidegger no § 6 em ST. A destruição constitui uma tarefa “en}

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31_{“Considerada en su contenido, la fenomenología es la ciencia del ser del ente – ontologia.”}

(HEIDEGGER, 2005, p.60).

32_{ST § 7, p.51.}

(43)

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34_{Ontologia Fundamental diz respeito ao método ontológico discutido por Heidegger em S.T § 7,}

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35_{Dasein se encontra junto às coisas, isto é, é constituído existencialmente no modo de ser- em}

[In-sein]. Ver discussão nos §12 e 13 de ST.

36 _{Dasein é co-existente, isto é, já se encontra existencialmente junto com os outros, é}_ser-com

[Mitsein] mesmo que esteja sozinho. Pois seu modo de existir é no modo da co-existência. Ver discussão nos § 25, 26 e 27 de ST.

37_{“La expresión compuesta ‘estar-en-el-mundo’ indica, en su forma misma, que con ella se mienta}

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38_{Transcendência: “Heidegger retorna para o sentido original de superação (Übersteigung), sendo}

concebida como um aspecto distintivo de Dasein e envolve a compreensão de ser” (INWOOD, 2002, p.190-191).

“é pelo ato de transcendência que o homem, como ente no mundo, se distingue dos outros entes ou objetos e se reconhece como ‘ele mesmo’”( ABBAGNANO, 2003, p. 971).

39_{Comentário sobre os termos Bedeutung, Bedeutsamkeit: “Heidegger deve muito a Dilthey, que}

usava estas palavras tanto para o que um sinal significa ou exprime quanto para o ‘significado’ de uma totalidade complexa como uma vida, um processo histórico” (...) “Heidegger usa

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40_{Os modos de ser do Dasein impróprio e próprio são apresentados e mantidos ao longo da} explicitação das estruturas fundamentais em ST. Estes dois modos de ser do Dasein são

importantíssimos na filosofia heideggeriana, pois mostram de forma original a diferença e a tensão na maneira de compreensão de si mesmo do Dasein, bem como sua compreensão e acesso ao mundo. Conforme dito, o Dasein compreende a si mesmo, as coisas e o mundo por possuir uma compreensão de ser. Heidegger nos aponta em ST que há uma estreita relação do homem com o ser, e desta forma, podemos ter acesso ao ser através dos modos de compreensão que o Dasein tem de si mesmo e do mundo. Estes modos de compreensão surgem no coditiano, modo mais próximo ao Dasein, onde ele mantém um entendimento nivelador, todos são iguais, e uma

compreensão ontológica que, na Analítica, é a possibilidade do Dasein sair do discurso nivelador e buscar o seu sentido mais próprio de existir finitamente. Heidegger salienta que devemos

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41_{A estrutura da compreensão pressupõe: posição, visão e concepção prévia. Ver § 32 de ST.}

42_{Na obra de 1883 Introdução às ciências do espírito, Dilthey sustenta a diferença de objeto entre} as ciências da natureza e do espírito e discute a integração entre a experiência vivida e a

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43_{Disposição afetiva é a tradução para o termo alemão}_{Befindlichkeit. Este termo alemão é}

traduzido por disposição fundamental por alguns autores brasileiros. No cotidiano, Heidegger utiliza o termo Stimmung para referir-se ao humor.

44_{Discurso “es la articulación ‘significante’ de la comprensibilidad del el-mundo,}

estar-en-el-mundo al que le pertenece el coestar, y que siempre se mantiene en una determinada forma del convivir ocupado”(HEIDEGGER, 2005, p. 185).

45_{Acerca da estrutura da interpretação do ‘como’ hermenêutico, esta estrutura demonstra que o}

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46_{Para Dilthey as relações com a natureza deveriam ser explicadas com base na causalidade,}

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47_{O modo de ser cotidiano do Dasein é denominado ‘ocuparse’ (em castelhano), e podemos}

traduzir por ocupação. Ver ST § 12 p.83.

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49_{Inwood explicita o sentido da queda utilizado por Heidegger: “La caída (em espanhol), ‘queda’, é}

Fall. O prefixo ver - dá a verfallen e Verfall um tom de declínio e deterioração.(...) Apesar do sentido de deterioração, Heidegger insiste que Verfallen não é um termo de desaprovação moral, nada tendo em comum com a acepção cristã de queda da graça. (...) Heidegger dá três explicações daquilo em que Dasein caiu e, implicitamente, de onde Dasein se afastou (ST, 175): 1.

Verfallen significa: ‘Dasein está antes de tudo e, na maioria das vezes, junto ao [bei] ‘mundo’ de sua ocupação’ (ST, 250). 2. ‘Esta absorção em...[Aufgehen bei...] geralmente possui o caráter de

estar perdido na publicidade do impessoal’. 3. “Decair no ‘mundo’ significa ser absorvido no

ser-um-com-o-outro, à medida que isto é guiado pelo falatório, pela curiosidade e pela ambigüidade’” (INWOOD, 2002, p.31).