II ENCONTRO DE
HISTÓRIA
DE LOULÉ
31 AGO E 01 SET 2018
CÂMARA MUNICIPAL DE LOULÉ ARQUIVO MUNICIPAL
FICHA TÉCNICA
Título: Atas do II Encontro de História de Loulé Coordenação: Nelson Vaquinhas
Autores: Aurízia Anica Filipa Ribeiro da Silva Gonçalo Melo da Silva Hélder Carvalhal Iria Gonçalves João Cosme
João de Figueiroa-Rego João Pedro Bernardes
Joaquim Manuel Vieira Rodrigues Manuel Pedro Ferreira
Maria Filomena Lopes de Barros Mário Cunha
Patrícia Alexandra Rodrigues Monteiro Patrícia Costa
Paulo Batista Pedro Pinto
Rute Xavier Guerreiro Zuelma Chaves Paginação: Iconik Capa: Susana Leal
Imagem da capa: Frontal de altar da Igreja da Misericórdia de Loulé Imagem da contracapa: Breviário notado. Encadernação das atas de vereação da Câmara Municipal de Loulé, liv. 47.
Edição: Câmara Municipal de Loulé - Arquivo Municipal Local de edição: Loulé
Data de edição: 2019 Tiragem: 300 exemplares Impressão: Rainho & Neves ISBN: 978-989-8978-03-5 Depósito legal: 457611/19
ÍNDICE
CONFERÊNCIA INAUGURAL
O repouso nocturno em Loulé Medieval: que possibilidades de conforto?
Iria Gonçalves
7
CIVILIZAÇÕES E CONFLITOS
A produção de ânforas no território de Loulé em Época Romana
João Pedro Bernardes
39
O Islão do rei: as propriedades dizimadoras dos muçulmanos de Loulé (séculos XIII-XVI)
Maria Filomena Lopes de Barros
55
Quando a vila está longe da batalha: Loulé e a Guerra (1369-1411)
Gonçalo Melo da Silva
71
SOCIEDADE, ECONOMIA E ADMINISTRAÇÃO
Administração e procedimentos nos Livros de Receita e Despesa de Loulé (século XVIII)
Patrícia Costa
89
Ocupações, sectores económicos e relações laborais em Loulé nos meados do século XVIII: novas interpretações no âmbito da História Global do Trabalho
Hélder Carvalhal, Filipa Ribeiro da Silva
107
Loulé, o Reino do Algarve e uma certa necessidade de afirmação social (séculos XVI-XVIII)
João de Figueiroa-Rego
127
SOCIEDADE E DEMOGRAFIA
Atentados contra o pudor na Comarca de Loulé de Oitocentos
A mortalidade na freguesia de S. Clemente de Loulé (1848-1900)
João Cosme
169
Os militares do concelho de Loulé nos campos de prisioneiros alemães na I Guerra Mundial
Joaquim Manuel Vieira Rodrigues
187
ESPÓLIO ARQUIVÍSTICO E FOTOGRÁFICO
Fragmentos do passado: capas de pergaminhos portugueses reutilizados no Arquivo Municipal de Loulé
Pedro Pinto
211
Fragmentos sonoros em Loulé: vestígios de vivências religiosas medievais
Manuel Pedro Ferreira, Zuelma Chaves
223
A memória fotográfica do município de Loulé no Arquivo Municipal de Lisboa e na Biblioteca de Arte e Arquivos da Fundação Calouste Gulbenkian: 1943-1998
Paulo Batista
243
ARTE, CONSERVAÇÃO E RESTAURO
A Igreja de São Clemente de Loulé nas visitações quinhentistas da Ordem de Santiago
Mário Cunha
263
Conservação e restauro dos frontais dos três altares da Igreja da Misericórdia de Loulé
Rute Xavier Guerreiro
277
Pintar com ouro: a actividade de pintores douradores em Loulé no século XVIII
Atas do II Encontro de História de Loulé, Loulé, Câmara Municipal de Loulé, 2019, pp. 55-70.
O Islão do rei: as propriedades dizimadoras
dos muçulmanos de Loulé (séculos XIII-XVI)
1Maria Filomena Lopes de Barros*
*Universidade de Évora / CIDEHUS
Resumo: As terras dizimadoras, propriedades régias exploradas por muçulmanos,
so-bre as quais incidia apenas o dízimo ao monarca, constituem-se como uma realidade que advém da conquista cristã do território. A doação dessas propriedades, em Loulé, ao cavaleiro da casa do rei Diogo Fernandes, em 1511, obriga o almoxarifado à ela-boração de um novo tombo, que reconstitua a realidade pretérita dessas propriedades régias. O resultado prova uma evolução dessa tipologia fundiária, que remete ainda para terras apenas dizimadoras mas que, paralelamente, consigna também a evolução para a enfiteuse.
Palavras-chave: Loulé; Dízimo; Terras dizimadoras; Enfiteuse; Muçulmanos.
No Arquivo Nacional da Torre do Tombo, com a referência Gaveta 20, Maço 10, doc. 34, inscreve-se um códice de 27 fólios, intitulado “Autos que Baltesar D’orrya
almo-xarife desta villa / de Loulle ffez per mandado especiall d’el Rey / nosso Senhor pera se aver de fazer novoo tombo das propriedades dizimadouras que fforam / dos mourros de que sua alteza tem ffeita merce a Dioguo Fernandez cavaleiro de sua cassa//”. O
có-dice parece escrito por uma só mão, a de Álvaro Fernandes, escrivão do almoxarifado, dividindo-se em duas partes: uma primeira, correspondente ao tombo, propriamente dito, que se estende até ao fólio 222; uma segunda, a partir desse mesmo fólio e até ao 27, em que se arrolam contratos de aforamento no Reguengo da Algiba (um deles realizado em 1513 e os demais em dezembro de 1515) ao referido Diogo Fernandes (na presença do seu procurador, o clérigo Vasco Afonso), a que se acrescenta o apelido de Meireles e a dignidade de Cavaleiro da Ordem de Cristo.
Curioso é que se refiram as propriedades “dizimadoras dos mouros”, quando este processo se inicia em 1512, numa sociedade pelo menos exteriormente homogénea. De facto, muçulmanos e judeus haviam sido objeto do édito de expulsão / conversão forçada de D. Manuel I, em 5 de dezembro de 1496, com a obrigatoriedade de se converterem ou saírem do Reino até outubro de 1497. Mouros, pois, não existiam já; a fiscalidade que impendia sobre eles, o dízimo a pagar ao rei sobre as terras que ex-ploravam, mantém-se, contudo, procurando-se reconstituir, neste códice, a realidade pretérita de Loulé e do seu termo.
1. Este trabalho foi financiado com fundos nacionais através da Fundação para a Ciência e a Tecnologia e os Fundos de Desenvolvimento Regional da União Europeia (FEDER), através do Programa Operacional de Competitividade e Internacionalização (POCI) e PT2020, no projeto UID / HIS project / 00057 - POCI-01-0145-FEDER-007702. 2. A numeração dos fólios foi introduzida posteriormente, a lápis.
AT AS - II ENC ONTRO DE HIS TÓRIA DE L O ULÉ
O processo segue várias fases. Em 8 de fevereiro de 1512, na Praça da Vila, o procu-rador de Diogo Fernandes, Vasco Afonso, entrega ao almoxarife, Baltasar de Oria, um alvará régio, datado de 20 de dezembro de 1511. Nele se refere que “as terras que os
mouros soyam de trazer em a dita villa de que se pagaua a dizima”, as quais o rei doara
a Diogo Fernandes, cavaleiro de sua casa, “se vinham sonegando e metendo com outras
terras”. Por essa razão, o rei ordena que as meçam e demarquem “muy bem”, fazendo
um tombo, em que se especificam claramente os elementos a incluir: a dimensão das propriedades (medidas em varas ou côvados), a sua localização, os limites, a largura e o comprimento. Realizado esse tombo, seria enviado ao provedor do Reino que o inseriria no Livro dos Próprios (as propriedades do monarca) 3.
Face a este alvará régio, foi ordenado que se dessem pregões pelas praças da vila “e
lugares acostumados”, para que todos aqueles que tivessem propriedades foreiras ou
dizimadoras à Coroa do Reino as fossem assentar, mostrando os respetivos títulos,
“de-clarando donde som e com quem partem e o que dellas pagam”. O processo
desenro-lar-se-ia durante o mesmo mês de fevereiro de 1512 sob pena de, não cumprindo este prazo, perder as propriedades para a Coroa. O alvará do almoxarife, Baltasar de Oria, com estas indicações, foi publicado a 10 de fevereiro de 15124, tendo sido ordenado ao pregoeiro do concelho que procedesse às diligências necessárias, e tendo o escrivão do almoxarifado colocado dois desses documentos nos sítios de maior visibilidade, res-petivamente no pelourinho e na porta da Igreja de S. Clemente5.
Antes do registo do tombo, propriamente dito, insere-se, ainda, o treslado de outro alvará régio, de 24 de agosto de 1512, desta feita dirigido ao contador dos almoxarifa-dos de Faro e Loulé. Nele referia o monarca que havia feito mercê a Diogo Fernandes, cavaleiro de sua casa, das dízimas e foros que se pagavam à infanta sua mãe, já faleci-da, na forma como esses direitos se arrecadavam para ela. No entanto, o dito cavaleiro se agravara da “ma pagua” que os ditos foreiros faziam, pela qual razão o monarca passara já um outro alvará pelo qual ordenava que os ditos foros se lhe pagassem “aos
tenpos e na maneira que se paguavam a dita Senhora”. Duarte Fernandes denunciou,
contudo, que “lhe nom fora loguo dado nem se compria”, antes os ditos foreiros lhe não queriam pagar, pelo que solicita ao rei solução para este caso. Desta feita, o sobera-no ordena ao contador que, juntamente com o almoxarife de Loulé, constranjam os re-feridos pagamentos, desde o tempo do falecimento de sua mãe, da maneira como até aí eram arrecadados e “segundo eram obrigados de fazer os ditos foros a dita Senhora”. O rei ordena aos juízes e oficiais da dita vila que façam tudo o que por ele é requerido; se alguns foreiros recusarem pagar que sejam citados perante o Corregedor da Corte ou por quem este assim determinar, fazendo tudo cumprir “com dellygemcya”6.
A diligência parece constituir-se como o ónus de toda esta questão. De facto, da apresentação do primeiro alvará ao almoxarife de Loulé em 8 de fevereiro de 1512, às determinações deste para a execução do tombo, medeiam apenas dois dias, determi-nando-se, para mais, um período relativamente curto para esse levantamento, até ao final de fevereiro, ou seja, menos de um mês para recuperar toda a informação preten-dida. Em agosto, contudo, ainda o tombo não estava concluído. Com efeito, apenas a
3. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Gaveta 20, Maço 10, doc. 34, fls. 1 – 1 v. 4. Idem, fl. 2 v.
5. Idem, fl. 2. 6. Idem 4 v.-5.
8 maio do ano seguinte, se termina este arrolamento, dando ainda tempo a que hou-vesse reclamações, que, no entanto, não são averbadas7. A oito de julho de 1513 regis-ta-se o primeiro aforamento no Reguengo da Algiba a Diogo Fernandes8, seguido por outros, já datados, contudo, de 1515.
1. Os réditos dos muçulmanos: entre a Infanta D. Beatriz e a Condessa de Loulé
As queixas do cavaleiro dever-se-iam, pois, à morosidade do processo ou, de facto, a uma real oposição dos foreiros que, entretanto, teriam abandonado determinados pagamentos e se recusavam a adotá-los de novo. De facto, a infanta D. Beatriz tinha falecido em 1506, cerca de seis anos antes do início de todo esta intervenção. A que correspondiam os direitos que ela detinha sobre essas “terras dizimadoras”?
Todo este processo se inicia num período muito anterior. Em 4 de abril de 1442, Nuno Álvares Pereira, Condestável do Reino, outorga à sua única neta, D. Isabel, filha do primeiro duque de Bragança, as terras de Paiva, Tendais e Lousada, a vila de Almada e as rendas de Silves e de Loulé9, em que se integrava a dos muçulmanos desta última vila. Com efeito, em 12 de novembro de 1471, na doação régia feita a D. Henrique de Meneses de Loulé, seu castelo e termo (com o senhorio, domínio e jurisdição cível e crime, mero misto império), acompanhado pelo título de Conde de Loulé10, uma das exceções declaradas a este domínio visa, justamente a renda da mouraria. Afonso V justifica: “Ressaluando jsso mesmo pera nos a renda da mouraria que foy dada ao
con-destabre que deus aja”11.
Na data considerada, essa renda encontrar-se-ia já na posse da filha de D. Isabel (falecida em 1465), D. Beatriz, casada com D. Fernando, duque de Viseu e Beja e mãe de D. Manuel, tendo-se, entretanto, provavelmente, fixado em sua irmã, D. Filipa. De facto, é esta personagem que, em período não datado, intervém a favor da comuna islâmica, solicitando a seu primo, D. Afonso V, que, ao seu responsável religioso, fossem outorgados os mesmos privilégios concedidos por D. Dinis aos capelães “dos mouros
forros do arravalde da mouraria desta mjnha cidade de lixboa(...) de nom dar na mijnha pejta nem de laurar nas mjnhas vjnhas nem de ffazer outros maes foros que deuem”.
Esta mercê é ratificada por D. João II, a pedido da referida comuna, em 4 de fevereiro de 148612. Contudo, apenas em 1485 se documenta indiscutivelmente a posse desses ren-dimentos por parte de D. Beatriz13, num documento que se retomará posteriormente. Aquando da data da expulsão do édito, a infanta partilhava os réditos dos muçul-manos de Loulé, com D. Beatriz de Meneses, condessa de Loulé, por morte do pai, D. Henrique de Meneses, primeiro conde de Loulé, e de Marialva, pelo seu casamento
7. Idem, fls. 21 v.-22. 8. Idem, fl. 22.
9. Cf. Cunha, 1990, p. 61.
10. A doação é feita em troca do condado de Valença – ANTT, Livro 1 de Místicos, fls. 162 v.-163 v. 11. ANTT, Livro 1 de Místicos, fl. 162 v.
12. ANTT, Chancelaria de D. João II, livro 18, fls. 11-11 v. 13. ANTT, Livro 1 de Místicos, fls. 40 v.-41.
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com D. Francisco Coutinho, quarto conde de Marialva, em 149614. Assim, esta detinha o foro que pagavam os muçulmanos pelo “adobio das vinhas” e o carregamento do sal, que tinham que transportar às suas custas, para a vila, para além da renda da judiaria. A indemnização a ser-lhe paga pela extinção das minorias étnico-religiosas foi calculada num valor de 51.700 rs. anuais (cujo pagamento se iniciaria a 1 de janeiro de 1498), correspondendo 32 mil rs. à judiaria, 16 mil e duzentos rs. ao foro das vinhas e três mil e quinhentos rs. ao transporte do sal15.
Para os muçulmanos, a fiscalidade que incidia sobre as vinhas tinha sido objeto de acordo com o rei D. Fernando. De facto, como as demais comunidades muçulmanas, também a de Loulé era obrigada ao trabalho coercivo nas vinhas do rei16, neste caso concreto no reguengo de Betunes, termo da dita vila. A comuna solicita ao monarca o fim desta situação, invocando o prejuízo causado por esse encargo, que lhes fazia perder as suas herdades, das quais pagavam o dízimo ao rei e, simultaneamente, os impediam de aproveitar devidamente essas propriedades realengas, “porque os dictos
mouros eram tam poucos e tam pobres que não podiam todo comprir”. Estimada a
referida vinha e chão por homens-bons “jurados aos sanctos auangelhos” em conjunto com o sacador e almoxarife, e consultados os livros do almoxarifado, foi achado “que
nom rendiam mais de duzentas libras”. O monarca, contudo, impõe a quantia anual
de trezentas libras da moeda corrente, pagas às terças do ano (Páscoa, Santa Maria de Agosto e Natal), com condição “que os dictos mouros juntamente na sua mezquita
per pregam em concordia e sem contadizimento nenhuum por ssy e por todos seus sucesores e mouros outros que em essa villa morarem que despoois delles vierem pera todo o sempre” concordassem com a proposta e acatassem a decisão, cumprindo
in-tegralmente os prazos estipulados, sob pena de serem novamente constrangidos a adubarem essas propriedades e simultaneamente satisfazerem a referida soma (5 de março de 1374)17.
A conjuntura depressiva do séc. XIV impele o monarca a negociar uma solução que também lhe é favorável, ao proporcionar ao erário régio um rendimento doravante em metálico, num processo extensível às demais comunas do país, igualmente no período final da centúria de trezentos18. É este rendimento que, em 1496, detém a Condessa de Loulé, D. Beatriz de Meneses, atualizado na quantia de 16 mil e duzentos reais. A infanta D. Beatriz, por seu lado, dispõe de uma receita bastante mais avultada, que lhe advém da renda da sua mouraria, avaliada em 178 mil rs.19. Dentro desta quantia recaem as terras dizimadoras, doadas posteriormente ao cavaleiro Diogo Fernandes, numa particularidade louletana que atravessa os tempos e a legislação do Reino.
14. Freire, 1996, vol. III, pp. 310-311 e p. 328. A doação de Loulé a seu pai, que deveria passar para um filho primo-génito, foi, por privilégio régio, trespassada para a filha (como os demais bens e direitos), à falta de herdeiro varão, carta que é confirmada a D. Beatriz de Meneses, a 14 de fevereiro de 1480 - ANTT, Livro 1 de Místicos, fls. 164-165. 15. ANTT, Livro 1 de Místicos, fls. 81–81 v. - a carta é datada de 22 de março de 1498.
16. Cf. Barros, 2007, p. 387.
17. ANTT, Chancelaria de D. Fernando, livro 2, fls. 40-40 v.; publicado parcialmente: Iria,1988, tomo I, pp. 328-329. 18. Cf. Barros, 2007, p. 392.
19. ANTT, Livro 1 de Místicos, fls. 84-84 v. Este rendimento de Loulé corresponde a 56% do cômputo total das comunas muçulmanas do Reino, subindo a percentagem para 59% quando adicionados os réditos de D. Beatriz de Meneses – cf. Barros, 2007, pp. 342-343.
2. O dízimo do rei
Em 1433, D. Isabel, neta do Condestável, solicita ao rei um privilégio. Aos muçul-manos da mouraria de Loulé fora apartada “certa terra em modo de reguengo em que
ouuessem de lavrar e curar seus gados”, da qual pagavam “certo direito”. Não
obstan-te, esses rendimentos eram postos em causa pelas fugas de alguns muçulmanos para Além-Mar, cujas propriedades eram doadas pelo monarca a cristãos, do que ela recebia grande prejuízo, solicitando a D. Duarte que lhe prouvesse nesta situação. O monarca determina que todos os bens de cristãos, situados “dentro na dita terra” fossem cons-trangidos a pagar o mesmo do que os muçulmanos, “nom embargando que christãos
sejam” (27 de setembro de 1433), carta que é confirmada, em 21 de junho de 1496,
à infanta D. Beatriz20.
Que terra é esta em modo de reguengo e que direitos incidem sobre ela? Para o explicar, tem que se recuar dois anos, a um documento de 8 de dezembro de 1431, com a resposta do rei aos agravos da comuna muçulmana de Loulé, tomados por Omar Cabeça e Adela Almocadem, em nome de todos os mouros da vila, contra o prior de S. Clemente, Martim Anes. Este obrigava os muçulmanos a pagar a dízima à Igreja do Quarto de Telheiros21 e dos figueirais das Bilhas22, terras que lhes haviam sido deixadas,
pelo primeiro rei que a terra tomou aos mouros, sob a condição de haverem “o quarto dos herdamentos da dicta billa de loulle jsento de todo tributo e foro e que soomente pagassem a dizima das noujdades que ouuessm a nos [o rei]”. Propriedades, portanto,
em que deveria incidir apenas o dízimo ao soberano, levando às queixas contra a atua-ção do referido clérigo.
Especificam-se as condições particulares desses agravos, levando o rei a legislar so-bre a complexidade de todo este processo. Assim, as terras nesse Quarto que, sendo de muçulmanos, haviam entretanto passado para cristãos e voltado, depois, para mãos dos primeiros, seriam oneradas primeiro no dízimo das novidades ao rei e depois, na dízima à Igreja, procedimento também aplicado aos cristãos, que tivessem aí proprie-dades, “pois que as herdades primeramente foram de mouros”; das terras que sempre tinham sido exploradas por muçulmanos, depois da conquista do território, seria pago apenas o dízimo ao rei e, acrescenta-se, “esto se entenda asy das noujdades que som
no dicto quarto como fora delle e que este modo se tenha en qualquer parte dos nossos Regnos en que mouros beens teuerem e ouuerem”; por outro lado, das propriedades
exploradas por muçulmanos que, primeiro haviam sido de cristãos, pagar-se-ia primeiro a dízima à Igreja e depois, do que ficar, o dízimo ao monarca.
O rei alarga, ainda, o âmbito desta intervenção, interditando a compra de pro-priedades de muçulmanos por cristãos, “no dicto quarto nem fora delle”, sob pena de perda do preço que tivesse pagado e da entrega da propriedade ao vendedor. E, acrescenta, se os mouros pretendessem vender as suas propriedades, que o fizessem a outros muçulmanos23.
O documento vai integrar a legislação geral do Reino, sendo inserta nas Ordenações
Afonsinas, sem, contudo, incluir o protocolo inicial e o escatocolo do diploma primitivo,
20. ANTT, Livro 1 de Místicos, fls. 40 v.-41.
21. Na versão das Ordenações Afonsinas, o termo surge grafado como “Chilleiros” – Albuquerque ed., 1984, vol. II, p. 548. Ver sobre Telheiros: Botão, 2009, pp. 222-223.
22. Sobre este almargem do concelho ver: Botão, 2009, pp. 222, 229 e 226-227; Almeida, 2017, pp, 62-63; sobre a localização: consultar o Mapa II – Idem, p. 104.
AT AS - II ENC ONTRO DE HIS TÓRIA DE L O ULÉ
e, consequentemente, a respetiva datação e a titulatura de D. João I. Refere, antes, que o mesmo se deveria a D. Duarte “em seendo Iffante”, que teria respondido em “rollaçom com os do desembargo d’El-Rey” aos agravos dos muçulmanos de Loulé24. De resto, este diploma conflui num já longo processo de conflitualidade entre o mo-narca e a Igreja, incidindo, justamente, sobre esta problemática25. Já em 1426, D. João I tomara as mesmas medidas preconizadas no diploma em questão, relativamente aos muçulmanos de Moura, que exploravam o reguengo de Ardila, face às reclamações do bispo de Évora, D. Lourenço: a dízima à Igreja seria apenas paga por aqueles mouros que traziam propriedades emprazadas a cristãos, sendo, depois, do que restasse, one-radas no dízimo ao rei; das demais, apenas esta última obrigação seria satisfeita26.
Com a questão de Loulé, contudo, esta determinação projeta-se a um nível que ultrapassa o meramente local, para se transmutar numa ordenação geral do Reino. Ordenação, de resto, que não se imporá, por um lado, sem a contestação constante de cristãos, por outro, sem uma necessária plasticidade da lei, na concessão de privilégios ou na sua adaptação às condições concretas do quotidiano. Exemplificando este último caso, introduz-se o período de um ano e um dia para a devolução das propriedades de cristão que tivesse comprado propriedades a muçulmano27. De resto, a dificuldade de imposição desta ordenação, particularmente gravosa para cristãos e muçulmanos quando obrigados a pagar a redízima (à Igreja e ao rei), ressalta particularmente na pe-tição de 1433 de D. Isabel, a qual, como mais tarde sua filha, a infanta D. Beatriz, deve-ria ser a recetora dos dízimos devidos ao monarca, que os cristãos não satisfadeve-riam como a lei o previa. As próprias autoridades concelhias parecem obstaculizar o cumprimento integral desta normativa, como se testemunha, uma vez mais para Loulé, nos discursos das Cortes de Évora-Viana, em 1481-82. Pelos procuradores do concelho sabe-se que o rei voltara a ordenar o registo das propriedades que, exploradas por cristãos, haviam primeiro pertencido a muçulmanos, perante o contador do Algarve, exigindo saber a razão pela qual o não assentavam no Livro dos Próprios, do monarca, sonegando, os seus direitos, que ficavam, assim, perdidos. Os procuradores justificam: a maior parte dos cristãos da vila teriam propriedades que haviam sido de mouros, por herança de seus avós e bisavós, “per tanto tempo que passa corenta cinqoenta cent’annos e mais
que ha memoria dos homens nam he em contrairo”; outros, tendo-as adquirido
recen-temente, não possuiriam, contudo, as necessárias certificações escritas.
Os procuradores alegam que a privação desses bens fundiários (em consonância com a lei geral do reino) constituiria uma opressão, pois muitos moradores da vila não teriam outros meios de subsistência. Solicitam, pois, ao monarca, que o contador não avance com essa diligência (“com esto nam bulla), mantendo-se a situação coetânea
(“e que estemos como sempre esteuemos sem outra ennouaçom”) ou, em opção, que
fossem individualmente citados e ouvidos, “segundo hordem judicial dando apellaçam
e agrauo nos casos que ho dereito quer pera vossa alteza”. Um argumento psicológico
é introduzido, para reforçar a sua petição: os muçulmanos detinham as três partes dos bens de Loulé, que compravam cada dia; ora aos cristãos estava interdito o mesmo tipo inverso de transações, o que parecia “comtra dereito e Rezam elles mouros infiees
24. Albuquerque ed., 1984, vol. II tit. CXI, pp. 548-552. 25. Barros, 2007, pp. 404-406.
26. Barros, 2007, p. 405. 27. Barros, 2007, p. 410.
comprarem nosos beens e nos nam a elles”. Introduzem, pois, outro requerimento “pera a cousa seer ygoal”: licença para comprar bens de mouros, “como elles a nos fazem pagando cada huum seus dereitos”, ou seja, evitando a redízima.
Nem todas as cláusulas serão, contudo, contempladas na resposta do soberano, que se limita a determinar que o contador tome posse dos bens que não tiverem os respe-tivos confirmarespe-tivos escritos de posse de há quarenta anos para cá, desde que se mostre
“per liuros autenticos” em como originalmente haviam sido património de mouros28. As dificuldades de aplicação da lei percorrem, pois, a centúria quatrocentista e continuam a repercutir-se na quinhentista, justificando as queixas do cavaleiro Duarte Fernandes, em inícios do século XVI - por um lado, o rei não cede na defesa dos seus direitos e consequente aplicação do dízimo; por outro, a população tenta resistir e es-quivar-se ao cumprimento dessa gravosa normativa.
Um diploma de D. João I, datado de 1391, remete diretamente para a justificação ideológica do dízimo devido ao rei pela exploração das propriedades por muçulmanos. Uma vez mais o monarca é chamado a dirimir um conflito entre os eclesiásticos e os muçulmanos, desta feita de Elvas, justamente sobre a questão da dízima à Igreja. De facto, alegam os últimos, haviam feito composiçom com o primeiro rei que a terra
ga-nhou aos mouros de pagarem anualmente os mesmos direitos que pagavam ao poder
muçulmano (“pela guisa que o eles ffaziam ao rrej mouro”), nomeadamente o dízimo que impendia sobre as novidades, o que sempre tinham cumprido “ssem embargo e
contradjmento nenhum”. No entanto e apesar de serem “mouros e doutra lei e que nom ham nem reçebem da Igreja nenhuuns ssaqramentos nem outra cousa que a dicta Egreia pertença”, alguns clérigos os levavam a julgamento por não quererem satisfazer
a dízima eclesiástica, no que lhes era feito grande agravamento e desserviço ao monar-ca. D. João I, “visto em como os dictos djzjmos de ssenpre forom e ssom nossos”, julga a seu favor, proibindo as justiças de Elvas de receberem os pleitos sobre esta questão, recorrendo, se dúvidas existissem, aos ouvidores do rei, perante o seu procurador29.
Se o documento releva para uma inteligente jogada da comuna muçulmana de Elvas, que, na defesa dos seus interesses, apresenta o problema enquanto interferência da Igreja nos próprios direitos régios, também remete claramente a origem do dízimo para o pretérito período islâmico. De facto, o ‘ušr (dízimo corânico) impendia, por di-reito islâmico, sobre a propriedade muçulmana, consignando-se, teoricamente, o harağ como o imposto que recaía sobre a não muçulmana30. Não obstante, mesmo no textos jurídicos de Al-Andalus, existe uma certa confusão na utilização dos dois termos, ambos aplicados a uma realidade muçulmana, que parece consignar uma evolução da fiscali-dade fundiária que passa para além dos preceitos corânicos31. Ao contrário do que se verifica em Castela e Aragão, com o agravamento da fiscalidade sobre a propriedade dos mudéjares32, parece ser que o rei português se torna (involuntariamente), no campeão da mais estrita legitimidade islâmica ao consignar, apenas, o dízimo régio (e corânico), enquanto base da fiscalidade fundiária dos seus muçulmanos – numa interpretação in-dubitavelmente suscitada pelos alfaquís (jurisconsultos) do reino.
28. ANTT, Chancelaria de D. João II, livro 23, fl. 107; Livro 2 de Guadiana, fls. 15-15 v. 29. Biblioteca e Arquivo Municipal de Elvas, Pergaminhos nº 9. Cf. Correia, 2013, p. 429. 30. Cf. Haggar, 1997, p. 197.
31. Cf. sobre esta problemática, Guichard, 1991, Vol. II, pp. 256-257. 32. Cf. Haggar, 1997, pp. 189-191.
AT AS - II ENC ONTRO DE HIS TÓRIA DE L O ULÉ 3. O tombo de Loulé
As propriedades dizimadoras do tombo de Loulé, de inícios do séc. XVI, consig-nam, pois, uma paradoxal permanência do direito islâmico, mesmo depois do desapa-recimento oficial dos muçulmanos, um islão do rei despojado de população islâmica. A fiscalidade régia mantém-se, pois, incidindo, desta feita apenas sobre a população homogeneamente cristã de Loulé.
O tombo, novamente realizado entre fevereiro de 1512 e maio de 1513, inicia-se no fólio 3 v., obedecendo às indicações específicas enviadas pelo monarca: a tipologia da propriedade, a sua localização, as respetivas dimensões e limites, e a referência de ser dizimadora ou foreira (ver tabela anexa). Na margem esquerda do documento, acompa-nhando cada registo, foram averbados, em período posterior, os nomes dos novos usufru-tuários, já distintos dos originalmente consignados no texto. Em dois casos, as anotações encontram-se incompletas, omitindo as dimensões e os limites33 e, em vários deles, não se inscreve a categorização da propriedade, enquanto dizimadora ou foreira (ver tabela anexa). Alguns elementos processuais, relativos à datação deste processo, inserem-se de forma irregular, na redação do texto. Assim, no fl. 9, é referida a informação de que, a 20 de abril de 1500 (lapso do escrivão, por 1513) o almoxarife Baltasar de Oria, com o escrivão do almoxarifado e direitos reais, Álvaro Fernandes, acompanhados pelo clérigo Vasco Afonso, por parte de Diogo Fernandes, cavaleiro da casa do rei, e por João de Oliveira, homem do almoxarifado, dirigiram-se ao Vale, termo da vila de Loulé, para me-dir as propriedades depois descritas. Segue-se justamente o registo extenso de uma cou-rela de olival, na Ponteira, do referido almoxarife Baltasar de Oria (ver tabela anexa). Uma mais breve anotação, no fl. 11, refere apenas a data de 26 de abril de 1513, antecedendo a descrição do olival do tabelião, Mendo Rodrigues, em Chilro Bilro (ver tabela anexa). De resto, alguns protestos interrompem o fluir descritivo do texto. A 25 de abril de 1513, em Ator, nas casas de morada de Gonçalo Vaz, perante o almoxarife e o escrivão, António Afonso de Pombal e sua mulher contestam a imputação de certas courelas a João Rodrigues, alegando que tinham o respetivo título de venda e de aforamento. O almoxarife justificou que o havia feito, porque o referido usufrutuário lhe apresentara uma carta de mercê do rei, uma sentença da Relação e uma carta de Rui Barreto, vedor da Fazenda do Algarve. António Afonso, contudo, pediu um estormento, que o almo-xarife mandou passar, atestado por duas testemunhas presenciais34. Curiosamente esse registo de João Rodrigues não consta do tombo. Também Álvaro Nogueira, que estava presente na medição das propriedades requereu, da parte do rei, ao almoxarife, que se informasse com testemunhas, porque uma herdade em Almancil, de que era detentor, tinha um pedaço de terra e mato da parte de baixo, que fora considerado como sendo de Álvaro de Ataíde, o que ele protestava e pelo qual pretendia requerer sua justiça35. Este último, por sua vez, solicitou que não assentasse a sua propriedade, até essa ques-tão ser julgada entre ambos36.
Apenas em 8 de maio de 1513 o processo se encontra concluído (como foi acima re-ferido), sendo, nesse dia, apregoadas, pelo porteiro do concelho, Martim Anes, na praça
33. “item allvaro Rodrigues traz huuma vinha no quarto foreyra em duuas pesas de paca [sic] parte (…) item Joam
pou-sado traz huuma vinha no quarto foreyra em duas pesas de passa //” – ANTT, Gaveta 20, Maço 10, doc. 34, fl. 6 v.
34. Idem, fl. 7. 35. Idem, fls. 18 v.–19. 36. Idem, fl. 19 v.
de Loulé, as determinações do almoxarife Baltasar de Oria: tendo, por especial mandado do rei, o encargo de medir e fazer tombo novo das propriedades que o monarca havia dado a Diogo Fernandes, cavaleiro de sua casa, o almoxarife convoca qualquer pessoa que tiver dúvidas nas medidas que ele tem feitas a vir à sua presença com as respetivas escrituras ou “prova viva e de ffee” para serem corrigidas; e isto, justifica, por bem de al-gumas pessoas que foram requeridas, mas que não tinham mostrado as suas herdades. O prazo de reclamação seria até “a oitavas do Espírito Santo” (31 de maio), data após a qual o tombo seria encerrado e enviado ao Tombo dos Quintos, segundo mandado do rei37.
Não foram averbadas reclamações posteriores a este mandato, para além das ante-riormente referidas, que integram o corpo do texto. Logo após, e até ao final do códice, inserem-se os contratos enfitêuticos no reguengo da Algiba, a Diogo Fernandes, desig-nado agora como cavaleiro da Ordem de Cristo, através do seu procurador o clérigo Vasco Afonso. O cavaleiro, conseguiu, pois, através de todo este processo, recuperar os direitos que lhe haviam sido doados pelo monarca. O primeiro contrato, mais resumido, data de 8 de julho de 151338; os demais contratos de aforamento, em número de cinco, respetivamente de 13, 14 e 15 de dezembro de 151539. Neste ano, Baltasar de Oria não é já o almoxarife de Loulé, sendo designado como escudeiro, “que ora tem cargo
de almoxarife per mandado espyciall d’el Rey nosso senhor pera as coisas do Regengo d’allgyba”40. O controlo de todo este procedimento continua, pois, a marcar a atuação régia, através de uma nomeação especial para o referido reguengo.
Retome-se uma questão inicial, subjacente a este tombo: as propriedades visadas eram, originalmente, de muçulmanos. Qual a memória que permanece, entre 1512 e 1513 dessa população, no tombo de Loulé? Trata-se, de facto, de uma memória limi-tada, em que esparsos elementos nos referem diretamente os nomes de antigos usu-frutuários muçulmanos. Mesmo quando se particularizam os anteriores detentores das propriedades, na sua esmagadora maioria trata-se de cristãos. Refiram-se, por exemplo, quatro courelas dizimadoras de Pedro Mascarenhas, que haviam sido, respetivamente, de Vasco Nunes Moniz, de João de Sousa, de Gonçalo Afonso de Salir e de Afonso Anes de Salir41; ou, ainda, a courela que havia sido de Leonor Martins, mulher que fora de João Rodrigues Monteiro, mas que detinha, então, Estevão Fernandes42. A memória escrita não ultrapassa, em geral, uma geração. Mesmo assim, apenas em três casos se referem propriedades dizimadoras que haviam sido anteriormente de usufrutuários mu-çulmanos (mouros): uma courela de terra de pão, em mato, na Campina, de Adabuz43, umas terras de pão, mato e figueiral, na Castanheira, de Lixbonim44 e um olival com figueiras, amendoeiras e pardieiros, na Farrobeira, de Azmede Vogado45. Mais informa-ções se consignam quando se referem os termos de algumas das propriedades, que, contudo, não se inscrevem no tombo propriamente dito. A já referida courela de olival, 37. Idem, fls. 21 v.-22. 38. Idem, fl. 22. 39. Idem, fls. 22 – 27. 40. Cf., por exemplo, fl. 22 v. 41. Idem, fl. 8 v. 42. Idem, fl. 8. 43. Idem, fl. 6. 44. Idem, fl. 19. 45. Idem, fl. 21.
AT AS - II ENC ONTRO DE HIS TÓRIA DE L O ULÉ
na Ponteira, do almoxarife Baltasar de Oria remete, nos seus limites, para um outro olival da mesma personagem, que o houvera de Mafariche Medezina, “quando se foram os
mouros”46; outro olival, no Vale, de Mor de Aragão, parte com terra de Cristóvão Vieira,
que foy dos Bullymates47 (sem qualquer indicação que se trate de mouros); no Pinheiro, um olival do mercador Fernão Álvares, limita com terras que foram de Cajor mouro48; uma courela de figueiras, no Vale de Afonso Anes, explorada por Luís Nogueira, parte com herdade que fora de Arem (por Acem) mouro49; uma vinha de Álvaro Vaz, junto à Castelhana, limita com mortório que havia sido de Charabito (sem menção a mouro); finalmente, uma outra courela de figueiral, no Quarto, de Rui Dias Neto, encontra-se cir-cunscrita por uma vinha de Fernão Peres Carvalho, anteriormente explorada por Brefona
Alfarim, de Tavira50. Apenas uma referência consigna a continuidade de um indivíduo, no caso concreto de uma muçulmana, indubitavelmente convertida, filha de um Abu Talha, que se encontrava casada com Estevão Vaz Piacho51, caso tão excecional que merece a particular referência do escrivão. De facto, a documentação consigna a emi-gração massiva destes muçulmanos após a publicação do Édito de expulsão/conversão. Do levantamento da população de Loulé, para o pedido de 1505, referem-se 15 fogos de cristãos-novos (7 dentro dos muros e 8 no arrabalde) e tão somente três de mouris-cos, um dos quais chefiado por uma mulher52.
É possível, em alguns casos, identificar pelo menos alguns elementos das estruturas familiares dos muçulmanos referenciados. Os Vogados e os Lixbonim faziam parte da elite muçulmana de Loulé. O referido Azmede (ou Azmete, do árabe Aḥmad) Vogado pode tratar-se do lavrador privilegiado do reguengo da Quarteira de Nuno Barreto (ou de um seu descendente), que, na avaliação de três pedidos e meio, realizado em 1460, se situava no escalão superior de rendimentos dos usufrutuários desse reguengo53. Em 1487, um outro Vogado, desta feita Brafome (Ibrāhīm) Vogado, o Velho, era almo-tacé da comuna54, tendo, no ano seguinte, aforado ao concelho as terras das várzeas de Bilhas, como representante de um coletivo formado por dois cristãos e dois muçul-manos (o próprio e Adela, capelão da comuna)55. Na segunda metade do séc. XV, são, ainda, referidos, enquanto produtores médios de passa, Brafome Vogado, o Moço56, Maforiche (Mufariğ) Vogado57 e Zam Vogado58.
46. Idem, fl. 9. 47. Idem, fl. 15. 48. Idem, fl. 9 v. 49. Idem, fl. 18. 50. Idem, fl. 20. 51. Idem, fls. 20-20 v. 52. Dias, 1987, p. 207.
53. Academia das Ciências, Série Azul, cód. 403, fl. 150. 54. ANTT, Chancelaria de D. João II, livro 19, fl. 17 v. 55. Duarte ed. (1999- 2000), pp. 249-250.
56. Arquivo Municipal de Loulé (AML), Livro de Receita e Despesa (séc. XV), fl. 6 v; Iria,1988, tomo II, doc. 13, p. 459. 57. AML, Livro de Receita e Despesa (séc. XV), fl. 2 v. e fl. 9 v.; Iria,1988, tomo II, doc. 13, p. 452 e p. 463. 58. AML, Livro de Receita e Despesa (séc. XV), fl. 7 v.; Iria,1988, tomo II, doc. 13, p. 460.
Os Lixbonim (“de Lisboa”) são também representativos na vila. Ale (‘Alī) Lixbonim escrivão, por eleição da comuna, desde 1397, exerceu esse cargo até, pelo menos, 144359. Em 1424 foi parceiro e fiador de Ale Pantorro no aforamento das várzeas de Bilhas, conjuntamente com Mafomede (Muḥammad) Pequim e Mafomede, seu neto60. Uma carta de perdão de 1471, fornece-nos alguns dados sobre esta família, depois do assassinato, por um cristão, de Azmede Lixbonim, de Loulé, e de Mafomede Papaxano, de Tavira. No primeiro caso, o perdão das partes envolve o seu irmão, Adela (‘Abd Allāh) Lixbonim, a sua irmã, Axa (‘Aiša), a mulher, também de nome Axa, em conjunto com o segundo marido, Brafome Mão, de Faro, e os filhos, Azmete, Mafamede, Mofarriche e Zofra. No segundo caso, referente a Tavira, apresentam-se Adela Baboso, Brafome Vogado, Ale Lixbonim, Azmete Vogado, Brafome Lixbonim e Ale Baboso “todos mouros
estamtes e moradores” na dita vila, “parentes que disseram que eram” do dito Azmete
Papaxano61. As relações familiares, juntamente como os apelidos, parecem estender-se, pois, pelo menos entre Loulé e Tavira, em redes familiares extensas. De resto, é justa-mente desse último centro urbano, como foi referido, que se regista um muçulmano que detinha uma vinha no Quarto, Brefona (por Brafome, do árabe ‘Ibrāhīm) Alfarim.
Uma única informação se regista para Mafariche Medezina ou Mofariche Melizyna ou Melyzyne, como é grafado noutro documento. Casado com Ziza (‘Azīza) ambos tinham uma horta em Faro, chamada A do Pinheiro, aforada a um cristão que, por ocasião do édito de expulsão/assimilação venderam, em 15 de fevereiro de 1497, a João de Mascarenhas e sua mulher, D. Joana, pela quantia (sem dúvida desvalorizada) de 50 mil rs62. Do mesmo modo, para a menção do muçulmano Adabuz, rareiam as referências, detetando-se, apenas, dois indivíduos, ambos produtores de passa, na 2ª metade do séc. XV, de nome Ale de Abuz63 e Brafome de Abuz64.
Desta memória rarefeita não escapa a designação dos próprios espaços. É certo que se perpetua a denominação da Mouraria, enquanto bairro apartado, fora das portas da vila65. Filipe Lourenço Navarros traz, mesmo, aí aforada a casa e câmara que foi aduana, ou seja, onde os muçulmanos pagavam os respetivos direitos régios (ver tabela). Mais duas localizações remetem para esse espaço: o de um pequeno ferregeal dizimador, à Mouraria, e de uma horta situada abaixo do bairro (ver tabela). De resto, apenas referências esparsas ao Poço dos Mouros66, ao seu almocovar (necrópole)67 a um local, no Vale, designado como Mouro Santo68. A memória, enfim, cristianiza-se depois da emigração forçada dos muçulmanos da vila.
59. ANTT, Chancelaria de D. Afonso V, livro 24, fl. 76. 60. AML, Livro de Receita e Despesa (1423-1425), fls. 12-12 v. 61. ANTT, Chancelaria de D. Afonso V, livro 22, fl. 77 v. 62. ANTT, Arquivo da Casa de Abrantes, nº 120. doc. 2379.
63. AML, Livro de Receita e Despesa (séc. XV), fl. 5 v.; Iria,1988, tomo II, doc. 13, p. 457. 64. AML, Livro de Receita e Despesa (séc. XV), fl. 9; Iria,1988, tomo II, doc. 13, p. 462. 65. Cf. Palma, 2016, p. 74.
66. ANTT, Gaveta 20, Maço 10, doc. 34, fl. 11. 67. Idem, fls. 11 v.-12.
AT AS - II ENC ONTRO DE HIS TÓRIA DE L O ULÉ Notas conclusivas
O título do tombo de Loulé não corresponde, de facto, à realidade nele consigna-da. Se remete para as terras dizimadoras que foram de mouros, nem as propriedades registadas correspondem todas a essa categoria, nem todos os mouros detinham, no período final da sua permanência em Loulé, essa matriz de propriedade. A evolução, ao longo dos tempos, consigna a passagem de parte dos bens fundiários do rei para o regime de enfiteuse, por um lado, para os muçulmanos uma exploração que vai para além das terras que lhes haviam primitivamente cedidas – como o provam as referên-cias a muçulmanos, averbadas nos limites das propriedades, mas que não integram, de facto, o levantamento dos bens do monarca. Como o referem os procuradores de Loulé, nas Cortes de Évora-Viana, em 1481-82, a situação tinha sido largamente ultra-passada desde um período inicial, em que aos muçulmanos haviam sido reconhecidas, pelo monarca, essas propriedades dizimadoras: grande parte havia sido já transferida para cristãos. Talvez o mais notável de Loulé seja, de facto, a continuidade dessa matriz de exploração ainda no século XVI, em paralelo com a enfiteuse. Ironicamente, uma continuidade de um Islão do monarca, na apropriação do dízimo corânico, mas sobre bens fundiários de cristãos.
Tabela 1 Tombo de Loulé
Propriedade Localização Usufrutuário Diz. For. Fólios
Courela de terra de pão Ator Afonso Anes Guitaro 3 v.
Courela de figueiras, oliveiras
e azambuheiros Do Mimigãos do Ollho Clemente Esteves Navarro X 3 v.- 4
Courela de olival e terra Cabeça de Câmara Afonso Anes Mazcoro X 4
Courela de olival Parreiras Martim Afonso Bom Viver X 4 – 4 v.
“Pequeno” de ferregeal À Mouraria Domingues Afonso X 4 v.
Courela de vinha com
figueiras Farrobeira Rui Gomes, colaço de Álvaro Teles X 4 v. - 5
Olival Cerca da Cabeça de Câmara Martim Anes X 5
Courela de figueiras O Caminho Martim Anes X 5
Courela de figueiras Limita com a várzea de Bilhas Gonçalo Martins X 5-5 v.
Courela Quarteira Fernão Pereira Barreto X 5 v.
Moinho, terras e matos Reguengo de Algiba Vasco Afonso, clérigo X 5 v.-6
Courela de terra de pão, em
mato Campina Mendo Rodrigues X 6
Courela de vinha e oliveiras Castelhana Luís Goado X 6
Vinha com oliveiras e figueiras Ponteira Mécia Rodrigues Azeitona X 6 – 6 v.
Vinha Quarto Álvaro Rodrigues Bode X 6 v.
Vinha Quarto João Pousado X 6 v.
Vinha com figueiras Castelhana Maria Dias X 6 v.
Moinho Alte João Vaz Miguéis X 6 v.
Casa e câmara que foi aduana Mouraria Filipe Lourenço Navarros X 6 v. - 7
Terra do rei Parte com João Gonçalves, clérigo Tomé Vaz e João Vaz. lavradores 7 v. Courela Limita com Almargem do concelho Catarina Dias, viúva do almoxarife Vasco Martins 7 v.
Courela Entesta na Ribeira Heitor Álvares 7 v.
Courela Limita com a Daroeira Grande Pedro Mascarenhas 8
Courela Parte com a estrada que vai para Albufeira Pedro Mascarenhas 8
Courela da Poupeira Na Ribeira Pedro Mascarenhas 8
Courela Limita com a Ribeira Estevão Fernandes 8 – 8 v.
Courela Limita com a Ribeira Estevão Fernandes 8 v.
Courela Limita com a Ribeira Pedro Mascarenhas 8 v.
Courela Limita com a Ribeira Gaspar Afonso X 9
Courela de olival Ponteira Baltasar D’Oria, almoxarife 9
Courela de olival Pinheiro Fernão de Álvares, mercador 9 v.
Olival Pinheiro Diogo Vaz, carpinteiro 9 v.
Olival com “um pequeno de
mato” Pinheiro Luís Nogueira 10
Courela de terra de pão Costa Maria Vaz, viúva 10
Courela de terra de pão Costa Martim Ribeiro 10 – 10 v.
Courela de terra de pão Costa Maria Vaz, viúva 10 v.
Courela de figueiras e oliveiras Vale Fernão de Álvares, mercador 10 v.
Horta Abaixo da mouraria Joana Mendes 11
Courela de terra de pão Costa Mor de Aragão 11
Courela de terra de pão Costa Joana Mendes 11
Courela de terra de pão Costa 11 – 11 v.
Duas courelas de terra de pão Costa Mor de Aragão 11 v.
Terra que foi vinha Rossio do concelho 11 v.-12
AT AS - II ENC ONTRO DE HIS TÓRIA DE L O ULÉ
Courela de terra e mato69 Reguengo de Algiba Vasco Afonso, clérigo 12
Courela de terra e mato Reguengo de Algiba Mor Rodrigues 12 v.
Courela Reguengo de Algiba X 12 v.
Courela Limita com o Reguengo de Algiba António Beirão 12 v.-13
Courela Reguengo de Algiba João Afonso X 13
Courela Reguengo de Algiba X 13
Courela Reguengo de Algiba Fernão de Álvares X 13
Courela Reguengo de Algiba Diogo Afonso Guitaro X 13 v.
Courela Reguengo de Algiba Fernão de Álvares X 13 v.
Courela Reguengo de Algiba Diogo Afonso X 13 v.
Courela Reguengo de Algiba Fernão de Álvares X 13 v.
Courela Reguengo de Algiba Gonçalo Vaz Guitaro X 13 v. - 14
Olival com amendoeira Chirlo Birlo Mendo Rodrigues X 14
Vinha e oliveiras Chirlo Birlo Fernão Peres 14 v.
Courela de olival Chirlo Birlo Afonso Anes, o Moço, Guitaro X 14 v.
Mortoiro com oliveiras, figueiras, ameixoeiras e
amendoeiras Chirlo Birlo
Herdeiros de João Pousado,
o Moço 14 v. - 15
Olival Vale Mor de Aragão X 15
Terras e matos Algiba – Cepo Alto João Afonso Mesurado X 15 -15 v.
Courela de terra e matos Algiba João Afonso Mesurado 15 v. - 16
Olival Pinheiro Mor de Aragão X 16
“Courelinha” de figueiras
e mato Junto com Campina Afonso Martins 16
Courela de terra de ferregeal Aos Canos João Cabelos X 16 v.
Vinha Betunes Fernão Neto X 16 v. - 17
Courela de ferregial, vinha
e figueiras Parte com a horta da Fonte do Orminhado João Ribeiro e Catarina Rodrigues, sua mulher X 17
Courela de oliveiras Fonte de Pero Cabelo Diogo Anes X 17 v.
Courela de olival Vale de Nabais Constança Afonso, viúva 17 v.-18
Courela de figueiras Vale de Afonso Anes Luís Nogueira X 18
Courela de figueiral Vale de Afonso Anes Mendo Ribeiro X 18
Olival com matos e figueiras
Parte, da parte de cima, contra a vila, com a Ribeira de Cagavai
Francisco de Sousa X 18 v.
Figueiral Almancil Álvaro Nogueira X 18 v.
Terras de pão, mato
e figueiral Castanheira Mor de Aragão X 19 – 19 v.
Vinha Junto com a Castelhana Álvaro Vaz Mazco X 19 v.
Courela de figueiral Quarto Rui Dias Neto X 20
Courela de figueiras
com oliveiras Telheiros Fernão Rodrigues Neto X 20
Courela de figueiral Aprelheiros António Ribeiro 20-20 v.
“Botelho” de Terra Farrobeira Fernão Neto X 20 v.
Olival com figueiras,
amendoeiras e pardieiros Farrobeira Estevão Vaz Salem X 20 v. - 21
Courela de ferregeal Farrobeira Estevão da Ponte X 21 v.
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Livro de Receita e Despesa (1423-1425) Livro de Receita e Despesa (séc. XV) Arquivo Nacional da Torre do Tombo
Arquivo da Casa de Abrantes, nº 120. doc. 2379. Gaveta 12, maço 1, doc. 11
Gaveta 20, Maço 10, doc. 34 Chancelaria de D. Fernando, livro 2 Chancelaria de D. Afonso V, livros: 22, 24 Chancelaria de D. João II, livros: 18, 19, 23 Livro 1 de Místicos
Livro 1 de Direitos Reais Livro 2 de Guadiana
Biblioteca e Arquivo Municipal de Elvas - Pergaminhos nº 9
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