Antropologia Cultural

PRISCILA REZENDE

IESDE Brasil S.A.

IESDE Brasil S.A.

Curitiba Curitiba 2012 2012 Edição revisada Edição revisada

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO-NA-FONTE

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

 __________________________________________________________________________________  R358a

Rezende, Priscila

Antropologia cultural / Priscila Rezende. - 1.ed., rev. - Curitiba, PR : IESDE Brasil, 2012.

112p. : 28 cm

Inclui bibliografa

ISBN 978-85-387-3082-8

1. Etnologia. 2. Etnologia - Brasil. 3. Antropologia. 4. Etnocentrismo. I. Inteligência Educacional e Sistemas de Ensino. II. Título.

12-6550. CDD: 306 CDU: 316

10.09.12 24.09.12 038986

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Capa: IESDE Brasil S.A.

Imagem da capa:Shutterstock 

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Al. Dr. Carlos de Carvalho, 1.482. CEP: 80730-200 Batel – Curitiba – PR

0800 708 88 88 – www.iesde.com.br

Introdução aos estudos antropológicos | 7

Cultura: definição | 8

Principais acepções do termo Cultura | 15

Cultura imaterial | 16

Exemplo de cultura imaterial (crenças) | 16 Cultura real (ação e pensamento) | 19

Cultura ideal (filosofia correta em termos teóricos) | 20 Endoculturação | 20 Aculturação | 20 Subcultura | 20 Sincretismo cultural | 20 Raça | 21 Etnia | 21 Relativismo cultural | 21 Etnocentrismo | 21

Mito: elemento da cultura | 25

Folclore | 26

Psicologia social | 27

A questão do outro | 33

A conquista da América | 33

Colombo: o observador da natureza | 34 Colombo e os indígenas | 34

A conquista da Cidade do México | 35

Bernardino de Sahagún | 44

Onde estava o povo civilizado? | 45

Conquista do Brasil: historiografia e educação | 49

A conquista e a proteção da “Nova Terra” | 50 A história dominante nos livros didáticos | 51 O educador e o ensino crítico | 52

O enfrentamento dos mundos | 57

 A Carta, de Pero Vaz de Caminha | 60

Composição étnica do Brasil | 67

Os brasilíndios | 67 Os afro-brasileiros | 68

Os neobrasileiros | 75

Que país é esse? | 75

O mito da democracia racial | 77

Cultura nacional e identidade | 83

A busca da identidade nacional na década de 1920 | 83 A configuração da nação | 84

A história do Brasil e os livros didáticos | 85 O modernismo e a identidade brasileira | 86

A intolerância gerada pelo etnocentrismo | 93

Nazismo: um breve relato | 93 A figura de Hitler | 96

Subculturas | 101

Referências | 109

(Clarice Lispector) Este livro de Antropologia Cultural foi organizado para que você aluno tivesse acesso aos principais conceitos da área como cultura, processo de humanização, inserção do indivíduo no grupo social, dominados e dominantes, as matrizes étnicas formadoras do povo brasileiro, relativismo, intolerância e etnocentrismo.

Elaborado para proporcionar um ensino moderno, dinâmico e atualizado, o livro foi composto por aulas baseadas em diversos referenciais teóricos atuantes nas Ciências Humanas, envolvendo esferas amplas das Ciências Sociais, História e Educação.

 A escolha de referenciais teóricos que atuam em diversas áreas foi proposital,  posto que não podemos entender a complexidade humana, objeto de estudo da Antropologia, se não perscrutarmos as potencialidades, comportamentos, mentalidades dos seres humanos. Assim sendo, todas as áreas de conhecimento  precisam se unir, cada uma dentro do seu limite de investigação, para que seja  possível compreendermos melhor este grande e enigmático “quebra cabeça” que somos todos nós. Portanto, podemos afirmar que este livro é interdisciplinar,  pois proporciona o diálogo com diversas áreas do conhecimento.

No plano didático, a principal preocupação foi a de despertar a participação de você aluno na reflexão sobre os assuntos discutidos. Nesse sentido, o livro traz textos complementares e questões reflexivas sobre os assuntos abordados

todos nós seres humanos estamos unidos, embora tenhamos maneiras diferentes de viver. Aprender com o diferente é aceitá-lo e amá-lo incondicionalmente. Somente assim poderemos vencer a intolerância que é fruto do desconhecimento.

antropológicos

Priscila Rezende*

Delimitações da Antropologia Cultural

A palavra Antropologia deriva do grego άνθρωπος – anthropos, ( homem / pessoa ) e λόγος ( lo-gos – razão / pensamento). A Antropologia analisa as características biológicas, culturais e sociais dos seres humanos. Por ser um estudo muito complexo iremos privilegiar, nesse curso, o aspecto cultural. A

 Antropologia Culturalé o estudo do comportamento do ser humano, das crenças religiosas e dos

siste-mas simbólicos.

Podemos definir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem somos por intermédio da observação atenta do comportamento do outro. O outro deixa de ser vis-to como um indivíduo ameaçador/estapafúrdio que não tem nada para acrescentar, ou seja, o “alien”.

Esse olhar diferenciado possibilita uma mudança muito relevante, posto que o outro passa a ser vis-to como alguém que possui hábivis-tos, costumes e valores diferentes que os nossos e justamente por este motivo pode ensinar muitas coisas para nós, assim sendo, o outro é o “ Alter ” (diferente) e não o

“alien” (estranho).

A Antropologia Cultural analisa a essência humana e o que determinados grupos sociais criam historicamente. Entendemos que o homem é onto-societário, ou seja, ele é um ser social, portanto, ele aprende sempre com outros indivíduos. Assim, o ser humano ao utilizar suas inúmeras habilidades e competências perscruta a sua realidade e tenta explicar a mesma.

Mestre em História Social pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (PUC-SP). Especialista em História, Sociedade e Cultura pela PUC-SP. Bacharel e licenciada em História pela Universidade Cidade de São Paulo (UNICID).

Quando descobrimos que somos essencialmente coletivos, percebemos que o individualismo exacerbado que existe atualmente em nossa sociedade foi algo historicamente construído, ou seja, o ser humano não possui uma essência solitária, mas ele precisa do outro para poder sobreviver.

Entretanto se não fôssemos inseridos em nenhum grupo social desde o nosso nascimento pode-ríamos aprender a falar, andar e gesticular? Será que existe a possibilidade de iniciarmos o processo de humanização de uma forma isolada de um grupo social?

Temos características e hábitos essencialmente humanos porque fomos inseridos em um gru-po social e aprendemos a reconhecer determinados símbolos, expressar os nossos sentimentos como chorar, rir etc.

Trabalho: atividade humana

O que distingue os homens dos animais é a nossa capacidade de pensar e utilizar a nossa inteli-gência para sanar as nossas vicissitudes por meio do trabalho.

O conceitotrabalho é, na maioria das vezes, entendido como algo penoso que fazemos para ga-nhar um salário no fim do mês e assim continuarmos sobrevivendo. No entanto, essa conceituação (cria-da pelos economistas do século XIX) não explica a complexi(cria-dade desse conceito. Trabalho é to(cria-da ação humana sensível com valor de uso, ou seja, todo ser humano trabalha quando desempenha qualquer ação que acontece na realidade (escola, casa, igreja) com uma finalidade. O lazer é considerado um tra-balho, pois, quando alguém vai ao parque já está realizando uma atividade que tem um objetivo que pode ser diversão, entretenimento ou descanso. Assim sendo, a capacidade que o homem tem de ra-ciocinar está intrinsecamente ligada à capacidade que ele tem de trabalhar e são essas potencialidades humanas que nos diferenciam dos outros animais.

O ser humano sempre trabalhou, ou seja, transformou a natureza para atender as suas necessida-des. Por intermédio da sua inteligência e da capacidade que tem para criar, a espécie humana evoluiu e continuará evoluindo.

Cultura: definição

Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso é o deCultura. O que é cultu-ra? Essa não é uma pergunta fácil, pois, ainda hoje, entre os antropólogos, há diversas definições para esse conceito. Será que todos possuem cultura? Você tem cultura?

Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por ter lido muito livros ou por ter conhecimento apurado na área artística. Também já ou-vimos falar de manifestações culturais que são relacionadas ao folclore, crenças, danças, lendas de uma determinada região. E um termo muito difundido atual-mente é o de cultura de massa que faz referência ao cinema, televisão, rádio etc.

O primeiro intelectual a formular um conceito de cultura foi Edward B. Tylor (1871) em sua obraCultura Primitiva.Para Tylor o conceito cultura engloba todas as coisas e acontecimentos relativos ao homem. Já para Ralph

Linton (1936), a cultura “consiste na soma total de ideias, re-ações emocionais condicionadas a padrões de comporta-mento habitual que seus membros adquiriram por meio da instrução ou imitação e de que todos, em maior ou menor grau, participam” (LINTON, 1965, p. 17-20)

Franz Boas (1938) entende cultura como “a totalidade das reações e atividades mentais e físicas que caracterizam o comportamento dos indivíduos que compõem um grupo social [...]” (BOAS,1964, p. 166)

Malinowski (1944) define cultura como “o todo global consistente de implementos e bens de con-sumo, de cartas constitucionais para os vários agrupamentos sociais, de ideias e ofícios humanos, de crenças e costumes.” ( MALINOWSKI, 1962, p. 43)

Como vimos, são várias definições acerca da cultura, e podemos perceber que elas variam com o passar do tempo: para Tylor, Linton, Boas e Malinowski cultura é o conjunto de ideias; para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura é abstração do comportamento; para Keesing e Foster cultura é comportamento aprendido. Leslie A. White apresenta uma abordagem diferenciada: cultura, segun-do ele, deve ser vista não como comportamento, mas em si mesma, fora segun-do organismo social. White, Foster e outros entendem cultura como elementos materiais e não materiais. A definição de Geertz propõe a cultura como um “mecanismo de controle” do comportamento (MARCONI; PRESSOTTO, 1989, p. 42-43).

O elemento fundamental das preocupações com cultura foi a constatação da variedade de modos de vida entre povos e nações. No final do século XV e início do XVI os europeus começaram a buscar novos mercados, ou seja, lugares onde pudessem explorar as riquezas naturais e levá-las consigo. Os portugueses conquistaram o Brasil e tiverem contato com os nativos e a mesma coisa aconteceu com os espanhóis quando conquistaram outras áreas da América. Os povos encontra-dos pelos europeus tinham hábitos, costumes e valores muito diferentes encontra-dos que eram aceitos na Europa, então era necessário conhecer as especificidades dessas culturas para explorar os nativos com mais facilidade.

Há alguns séculos atrás essa dificuldade de definir cultura já existia e intelectuais na Alemanha no século XVIII tentaram definir o que seria esse conceito. Há uma explicação para isso: a Alemanha, nes-te momento, era uma nação dividida em várias unidades políticas. Discutir cultura era relevannes-te, por-que poderia corroborar para a criação de um sentimento de identidade entre os alemães na ausência de uma unidade política. Assim, os alemães poderiam identificar um modo de vida comum para todos que pertenciam àquela nação.

Embora existam várias definições para o termo cultura, duas concepções são mais discutidas e aceitas:

cultura são todos os aspectos de uma realidade social;

::

cultura é o conhecimento, ideias e crenças de um povo.

::

Franz Boas.     C   a

    l     i     f   o   r   n     i   a     S   t   a    t    e     U   n     i   v   e    r    s     i   t   y . Malinowski.

Vamos englobar essas duas concepções para definir qual conceito de cultura iremos utilizar neste curso. Cultura, portanto, será entendida por nós como a variedade de modos de vida, cren-ças, hábitos, valores e práticas de diversos povos. Assim, o termo cultura também pode ser entendi-do como moentendi-do de produção já que ambos significam o jeito de ser de uma determinada sociedade e o que ela produz.

Aprendemos que o ser humano é coletivo e que necessita do grupo para dar início ao seu pro-cesso de humanização e que, por meio do trabalho e da sua capacidade de pensar modifica a natureza para sanar as suas necessidades. Além disso, cria códigos de comunicação que são utilizados pelo gru-po ao qual pertence.

A história nos mostra inúmeras culturas, ou seja, modos de vida. Ao analisarmos, por exemplo, os rituais dos maias, civilização mesoamericana pré-colombiana com uma existência de 3 000 anos, pode-mos perceber que essa civilização realizava alguns rituais, entre eles o sacrifício humano.

Os espanhóis criticaram a crença dos maias com base na doutrina da Igreja Cristã e disseram que tinham por missão ensinar a religião “certa” para os “primitivos”. Para os espanhóis, esses rituais eram sel-vagens e demoníacos:

[...] Colombo age como se entre as duas ações se estabelecesse um certo equilíbrio: os espanhóis dão a religião e to-mam o ouro. Porém além de a troca ser bastante assimétrica, e não necessariamente interessante para a outra parte, as implicações desses dois atos se opõem. Propagar a religião significa que os índios são considerados como iguais (dian-te de Deus). E se eles não quiserem entregar suas riquezas? Então será preciso subjugá-los, militar e politicamen(dian-te, para poder tomá-las à força; em outras palavras, colocá-los, agora do ponto de vista humano, numa posição de desigualda-de (desigualda-de inferioridadesigualda-de). ( TODOROV, 1999, p. 53)

Assim, criticamos a cultura do outro partindo do pressuposto de que a nossa cultura é a corre-ta. Por não querermos compreender o outro, que é visto como o “alien” (estranho), cometemos um

pré--conceito, ou seja, julgamos antes de conhecermos algo ou alguém. Essa postura é muito perigosa, pois gera intolerância.

Os maias faziam rituais em favor do grupo, ou seja, o sacrifício humano era uma entrega para o bem-estar coletivo, segundo as suas crenças. Os espanhóis supervalorizaram a cultura europeia e rejei-taram a cultura dos indígenas. Essa rejeição resultou em assassinatos, exploração e crueldades das mais diversas cometidas contra os povos conquistados:

[...] Os espanhóis cometeram crueldades inauditas, cortando as mãos, os braços, as pernas, cortando os seios das mu-lheres, jogando-as em lagos profundos, e golpeando com estoque as crianças, porque não eram tão rápidas quanto as mães. E se os que traziam coleira em torno do pescoço ficassem doentes ou não caminhassem tão rapidamente quanto seus companheiros, cortavam-lhes a cabeça, para não terem de parar e soltá-los. (TODOROV, 1999, p. 169)

Esses exemplos mostram o quão nocivo é pensar que o seu modo de vida (valores, crenças, ideo-logias, práticas etc.) é o único correto e que o outro sempre está errado. É o caso, por exemplo, quando nós ocidentais julgamos a cultura oriental, especificamente do árabe muçulmano. As mulheres ociden-tais criticam a forma como as mulheres árabes muçulmanas se vestem, ou seja, cobertas como uma bur-ca deixando, muitas vezes, só os olhos à vista. As mulheres árabes muçulmanas, por outro lado, critibur-cam a postura das mulheres ocidentais, pois, segundo elas, as mulheres do ocidente preocupam-se em de-masia com a estética do corpo e sofrem por causa desta busca desenfreada ao corpo perfeito passando por inúmeras cirurgias como lipoaspiração, inserção de próteses mamárias etc. Veja o choque cultural! Não podemos julgar culturas, pois cada grupo social constrói seu jeito de viver de acordo com o que acha certo, assim devemos apenas buscar compreender as diversidades culturais e respeitá-las acima de tudo. Portanto, somente através da tolerância podemos construir um mundo melhor onde todos te-rão direito de expressar suas verdades.

As meninas-lobo

Na Índia, onde os casos de menino-lobo foram relativamente nume-rosos, descobriram-se, em 1920, duas crianças, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma família de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu até 1929. Não tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente se-melhante àquele de seus irmãos lobos.

 Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e

cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mãos e os pés para os trajetos longos e rápidos. Eram incapazes de permanecer de pé. Só se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lançando a cabeça para a frente e lambendo os líquidos. Na instituição onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e rui-dosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram.

Kamala viveu durante oito anos na instituição que a acolheu, humanizan-do-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer só tinha um vocabulário de 50 palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos.

Ela chorou pela primeira vez por ocasião da morte de Amala e se apegou lentamente às pessoas que cuidaram dela e às outras crianças com as quais con-viveu.

A sua inteligência permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulário rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.

(B. Reymond. Le développement social de l’enfant et de l’adolescent. Bruxelas: Dessart, 1965, p.12-14) Amala e Kamala.

Kamala.

Texto complementar

Atividades

2. O ser humano pode iniciar o seu processo de humanização sozinho?

3. Explique o comentário a seguir: “Uma aranha executa operações que se assemelham às mani-pulações do tecelão, e a construção das colmeias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua perfeição a um mestre de obras. Mas há algo em que o pior mestre de obras é superior à me-lhor abelha, e é o fato de que, antes de executar a construção, ele a projeta em seu cérebro.” (Karl Marx)

Gabarito

1. Podemos definir a Antropologia Cultural como uma possibilidade de compreendermos quem so-mos por intermédio da observação atenta do comportamento do outro.

2. Não. O texto “Meninas Lobos” nos mostra que Amala e Kamala por não terem sido inseridas num grupo social e terem sido criadas por lobos não apresentavam características do comportamento humano e possuíam hábitos semelhantes daqueles animais selvagens.

3. O texto ratifica que o ser humano utiliza a sua inteligência para criar e não faz como os insetos e animais que reproduzem mecanicamente o mesmo comportamento.

termo Cultura

O conceito cultura1 _{varia muito na sua essência, no tempo e no espaço. Tylor, Linton, Boas e} Malinwski consideram a cultura como ideias. Para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura é abstra-ção do comportamento. Keesing e Foster a definem como comportamento aprendido. Leslie A. White afirma que a cultura deve ser vista em si mesma, fora do organismo humano. Leslie A. White e Foster in-serem no conceito de cultura os elementos materiais e não materiais de cultura. Geertz propõe a cultu-ra como um “mecanismo de controle” do comportamento. Essas definições divergentes permitem que aprendamos cultura por meio de seus diversos nexos constitutivos:

A cultura, portanto, pode ser analisada, ao mesmo tempo, sob vários enfoques: ideias (conhecimento e filosofia); crenças (religião e superstição); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respei-to ao próximo); padrões de conduta (monogamia, tabu); abstração do comportamenrespei-to (símbolos e compromissos); instituições (família e sistemas econômicos); técnicas (artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra, telefone). (MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 44)

Segundo Leslie A. White cultura situa-se no tempo e no espaço e pode ser classificada em “intra-orgânica” (conceitos, crenças, atitudes, emoções, etc.); “inter“intra-orgânica” (interação social entre os seres hu-manos) e “extraorgânica” (objetos materiais, ou seja, localizada fora de organimos huhu-manos).

Para os antropólogos cultura consiste em ideias (concepções mentais de coisas abstradas ou con-cretas – crenças religiosas, míticas, científicas etc.); abstrações (aquilo que se encontra no campo das ideias, da mente – acontecimentos não observáveis, não concretos, não sensível) e comportamento (modo de viver comum de um determinado grupo humano).

Cultura material

São coisas materiais, concretas, que foram criadas pelo ser humano com uma finalidade. São, por exemplo, vestuários, arco e flechas, vasos, talheres, alimentos, habitações etc.

Cultura imaterial

São elementos não concretos da cultura como valores, hábitos, crenças, potencialidades, normas, valores, significados etc.

Exemplo de cultura imaterial (crenças)

A morte é o lastro da maioria das crenças e superstições. Não existe incógnita maior do que a morte. Nas crenças ela é relatada como algo sobrenatural e temido. Ela representa uma sentença eterna. Os povos da antiguidade como, por exemplo, os egípcios; acreditavam que o indivíduo ao morrer dor-miria até o dia do julgamento final. Na mitologia egípcia, Anúbis, o deus mais popular e venerado qua-renta e cinco séculos antes de Cristo, era filho de Osíris e de Néftis, sua irmã. Anúbis instituirá, segundo a mitologia, uma espécie de culto aos mortos, através de ritos funerários e embalsamamento, pois o cor-po deveria estar intacto para abrigar a alma que retornaria no dia do julgamento decisivo. Anúbis estava presente em todas as celebrações funerárias, e dirigia todos os detalhes das homenagens dirigidas ao falecido. Todos os indivíduos, independente da riqueza que possuíam, teriam por direito sagrado uma morada física. Ou seja, um sepulcro, fosse este, uma pirâmide real, cova simples, mastaba rica etc. Quem fosse contra esta regra seria amaldiçoado pelas mãos de Anúbis. O bem e o mal são as forças antagôni-cas que decidem o destino das almas. Na mitologia egípcia, o julgamento das almas era feito por Osíris, pai de Anúbis. Osíris possuía uma balança de ouro onde se pesava as obras do réu.

Vemos a relevância da morte nas concepções de crenças. Passaram-se muitos séculos, para que, em Roma fosse estabelecida após vários fatores, areligião cristã. Na religião cristã também existe um juiz

e guardião das almas. Refiro-me, a São Miguel Arcanjo, que como Anúbis na crença egípcia, também guarda e, diante de Deus, apresenta as almas pesando em sua balança os atos das mesmas. Se as obras más pesarem mais que as boas, esta alma padecerá no inferno, sofrendo eternamente os flagelos que serão impostos pelo senhor do abismo negro, ou seja, o demônio.

Algumas crenças pregam que as almas voltam ao mundo físico, ou ficam vagando, para pagarem os males que fizeram. Desta maneira, surgem várias concepções ao respeito. As superstições que englo-bam o sobrenatural são tão infindas que seria impossível relatar todas elas “nesta vida”.

Em Mariana, cidade de Minas Gerais, por exemplo, o sobrenatural faz parte do imaginário dos mo-radores. Dizem até, que os espectros que vivem na cidade, são mais numerosos que os moradores vivos. As superstições se proliferam, como sinal de proteção e aviso ao seres vivos. Citarei algumas supersti-ções dos moradores do local. Vejamos.

“Botar feijoada no fogo, à noite, é preciso antes botar sal. Pois, o sal protege o caldeirão das almas que foram assassinadas com arma de fogo indo, desta maneira, lavar suas enfermidades no caldeirão, azedando toda a feijoada”.

“Para o pai e a mãe não falecerem, o filho não deve pentear os cabelos à noite”.

“Quando o espelho quebra sem nenhum motivo, uma pessoa da casa morrerá dentro de poucos dias”. “Jamais olhe seu reflexo nas águas de um rio, pois o diabo vem e lhe rouba a alma, e você morre-rá na beira do mesmo.”

“O espírito comparece diante de São Miguel, e tomando este a sua balança, coloca na concha as obras boas e na outra as obras más, e profere seu julgamento em face da superioridade do peso das mesmas, quem for salvo vai junto a Jesus, quem passou por um pouquinho, vai para o purgatório, para se purificar, e quem foi ruim demais, não tem jeito, essa alma vai para junto do ‘encardido’ no inferno.”

“Se o morto ficar com o corpo mole é porque a alma dele vai voltar para buscar alguém da casa em que morava. Quando o falecido morre de olho arregalado, a primeira pessoa que fitá-lo morrerá jun-to dele”.

“A criança que morre antes de ser amamentada é um serafim.2_{Entretanto, se esta tiver sido} ama-mentada e depois falecer, comparecerá ao purgatório para vomitar o leite que tomou na terra.”

“Quando entra besouro preto em casa é sinal de morte breve.”

“Quando a coruja (Matinta-Pereira) canta é sinal que morrerá alguém naquela mesma noite”. “Deve lavar os sapatos quando chega de um cemitério, pois, se ele entrar em casa e levar a terra do cemitério nos sapatos, uma legião de almas irá buscar o descuidado”.

“Colocar na criança o mesmo nome do pai, um dos dois morrerá logo”.

“Ouvir chamar pelo nome, fora de casa, sem saber quem foi não se deve responder; pois a mor-te chama e leva quem responde”.

“Quando morre uma pessoa devem-se abrir todas as portas da casa para a alma sair. A casa não deve ser fechada antes do sétimo dia, pois este é o tempo para se arrebentar as vísceras do defunto. Depois disto, a alma dele sai de dentro da casa e vai para a morada dos mortos”.

“Quando uma procissão para em frente a uma casa é sinal que ali morrerá uma pessoa em breve”. “Quando a pessoa sente um tremor ou um calafrio é sinal de que a morte está do lado dela e quer levar sua alma para o além”.

“Quando uma pessoa cobrir o corpo do defunto com terra, deve pedir ao mesmo, que lhe arran- je um bom lugar no além. Se ele for para um bom lugar, com certeza, estará bem quem pede; se for para

uma mal lugar, azarado é aquele quem pediu.”

“Quem amanhece com a boca salivosa e amarga é por ter comido mingau das almas.”

“Um clarão ou pontos luminosos vistos do nada, é aviso das almas amigas para não fazer o que o indivíduo estiver pensando no momento.”

“O fantasma se tornará cada vez mais visível, para quem tem medo”.

“As almas de tradição antiga nunca aparecem para pessoa nua. Pois elas exigem respeito e com-postura.”

“O espelho não reflete a imagem do corpo da pessoa, porém, é a sua alma que se torna visível”. “O diabo fica atrás do espelho, por isso, não se deve olhar no espelho nas horas abertas, ou seja, meio dia, seis da tarde e meia noite. Se o indivíduo for descuidado poderá ter sua alma roubada. “

2 É comumente aceito como a primeira posição na hierarquia celestial dos anjos, sendo os que estão mais próximos de Deus. A palavra hebrai-ca Saraf ( ) significa “queimar” ou “incendiar”, talvez uma alusão a tradições bíblicas onde Deus é comparado a um “fogo” ou mesmo “fogo consumidor”. A referência bíblica para “serafim” está em Isaías 6:1-2. Extraído do site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Serafim>.

Essas são algumas das inúmeras superstições que são narradas pelos moradores de Mariana. Esses mineiros possuem um profundo respeito em relação à morte. Todos participam dos velórios que ocorrem na cidade. Mesmo se o falecido era apenas conhecido de vista. Uma tradição muito interessan-te na cidade, é que em todos os velórios deve ser servido às pessoas pão com salame e café. Servir refei-ções nos velórios é uma tradição antiga que pertencia aos deveres domésticos em Roma, Grécia e Egito. Foram os colonizadores portugueses que trouxeram este costume para o Brasil, poucas regiões pos-suem esse costume atualmente, porém, os deveres domésticos de Mariana continuam.

Existem histórias muito interessantes que são narradas em relação à mor te em Mariana. Contarei duas fascinantes:

[ “Havia um fazendeiro muito rico, possuía muitos bens e era dono, de uma extensa boiada. Gostava muito de cuidar de seus animais. Tudo para ele era motivo de festa, e não cansava de narrar aos seus amigos a sua valentia em encarar o boi, e pegá-lo pelo chifre. Um dia este fazendeiro resol-veu se consultar com uma cartomante que havia chegado na cidade. Ele queria que ela lhe previsse seu futuro, ela porém, negava-se em falar. Ele, por sua vez, insistia. Até que a cartomante, olhou-lhe nos olhos e disse: – ”Tu vais morrer com uma chifrada de boi”. Ele ficou muito assustado e comprou uma casa na cidade, deixando que seus empregados cuidassem do gado. Passaram-se muitos anos, e o fazendeiro, junto com sua família, foi passar um fim de semana na sua fazenda. Ele pediu a um de seus empregados para matar um boi e trazê-lo para assar. Chamou todos os seus amigos. O boi esta-va esticado em cima de uma mesa grande, ainda com os chifres. O fazendeiro estaesta-va correndo de um lado para o outro para servir as bebidas aos seus convidados. Quando de repente, o pobre do fazen-deiro escorrega no capim e cai direto sobre os chifres do boi. Os chifres ultrapassaram o seu corpo e este, obviamente, morreu na hora” ].

Esta é uma história muito interessante, que mostra a impossibilidade de fugir da morte. Out ra his-tória muito curiosa é a da comadre morte. Vejamos: [ “ Um homem e sua mulher estavam a conversar, lamentando profundamente a fatalidade da morte. – Se eu arranjasse um meio de ser amigo da morte, – dizia o marido, – talvez assim eu não teria medo dela. – Isso você consegue facilmente, – replicou-lhe a mulher, – basta para tanto, que você a convide para madrinha de nosso filho, que deve ser batizado na outra semana. E certamente ela não lhe recusará nenhum favor, qualquer que seja.

A Morte foi convidada e veio. Após a cerimônia e acabada a festa, já se ia retirando, quando o com-padre aproximou-se, e assim disse: – Comadre Morte, como há muita gente no mundo para a senhora levar embora, eu espero e desejo que a senhora nunca venha me buscar. Replicou-lhe a Morte: – Isso que vos me pede eu não posso fazer. De Deus eu sou mandada, e quando recebo ordens de aqui buscar alguém, não tenho remédio senão obedecer. Em todo caso, farei por ti tudo o que estiver ao meu alcance, comprome-tendo-me lhe avisar oito dias antes de vossa morte para que possa lidar melhor com as emoções.

Vários anos se passaram, até que chegou por fim, a vez de vir fazer-lhe a Morte a visita fatal. – Boa noite compadre! – disse ela, o dia da visita chegou. Recebi ordens para vir buscá-lo daqui oito dias, hoje aqui venho somente para lhe dar este aviso.

– Ah, comadre! – exclamou o homem, – você voltou muito depressa! Agora que eu vou indo mui-to bem em meus negócios; acho que houve um erro lá nos documenmui-tos do além. Daqui uns poucos anos poderei me tornar um homem muito rico. Tenha piedade, comadre! E leve um indivíduo desiludi-do da vida em meu lugar.

– Sinto deveras, – replicou lhe a Morte; – mas, agora preciso cumprir ordens, e não posso deixá-lo aqui neste mundo. Agora preciso ir, digo-lhe que me verás daqui oito dias, até logo!

Passaram-se os tão desesperados oito dias.

O homem, andava angustiado e certo de que desta vez não escaparia. A sua mulher, porém, tra-çou um plano, que decidiram logo pôr em prática.

 Havia na casa um velho escravo, o qual era encarregado de cuidar dos afazeres da cozinha. Então, o casal, decidiu usar este pobre homem.

Fizeram com que o escravo vestisse as roupas do seu senhor e mandaram-no, em seguida, para a cidade.

Por sua vez, o dono, tingindo o rosto de preto, ficou muito parecido com o seu velho escravo. A comadre Morte, conforme havia prometido, retornou na noite do oitavo dia.

– Ah, comadre! – indagou a mulher, – meu marido não esperava mais o vosso regresso hoje, em vista disso, ele foi à cidade tratar dos negócios... Decerto, voltará muito tarde.

A Morte ficou furiosa e replicou-lhe: – Eu não esperava que o compadre ia me aprontar uma des-ta... Que desrespeito! Deus já me chamou a atenção... Agora terei que levar outra pessoa no lugar de seu marido. Ouço ruídos, quem se encontra nos fundos da casa?

A mulher então se desesperou, pois ela pensou que a Morte iria até à cidade procurar o seu mari-do. Dominando as suas emoções, a mulher ‘calmamente’ respondeu-lhe:

– Aqui em casa encontra-se somente um negro velho que cuida dos afazeres da cozinha. Estou muito embaraçada com a senhora por causa desta situação, assenta-se um pouco, e tente ficar mais cal-ma, comadre!

– Não posso me demorar,– retrucoulhe a Morte, – tenho uma lista bem grande de almas que te -rão que me acompanhar. Levarei comigo qualquer outra pessoa. Nesse caso... Poderá ir no lugar do compadre o negro velho!

A comadre morte se dirigiu rapidamente à cozinha, lá encontro aquele homem a fingir que cui-dava do jantar.

Antes que a mulher proferisse alguma palavra, a Morte ergueu sua foice fatal e deu-lha na cabeça do homem. A mulher estende seus braços e acolheu seu marido que morreu com o rosto tingido de preto” ].

Estas duas histórias fazem parte das inúmeras narrações da cidade de Mariana.

Através das superstições que foram observadas, os costumes, tradições e comportamentos con-dicionados pelas crenças, percebemos a relevância da observação destas práticas, para se conhecer as peculiaridades de uma determinada sociedade.

Cultura real (ação e pensamento)

A cultura real só pode ser percebida parcialmente, posto que ela representa aquilo que todos os membros de uma sociedade praticam ou pensam nas suas tarefas cotidianas. A cultura real é subjetiva, por este motivo, os estudiosos da cultura não podem ter uma única visão da realidade, pois a mesma é apresentada de diversas maneiras de acordo com o ponto de vista de cada indivíduo.

Cultura ideal (filosofia correta em termos teóricos)

Representa um conjunto de comportamentos que são propagados como corretos, perfeitos, no entanto, na prática não são seguidos por todos os membros de um grupo social.

Endoculturação

É a aprendizagem e estabilidade de uma cultura, ou seja, cada indivíduo recebe as crenças, os mo-dos de vida da sociedade a que pertence, o comportamento, hábitos e valores.

A sociedade controla os atos, comportamentos e atitudes de seus membros.

Aculturação

É a fusão duas culturas diferentes, ou seja, dois grupos que entraram em contato. Esse contato, quando contínuo, engendra alterações nos padrões de cultura de ambos os grupos. Paulatinamente, es-sas culturas fundem-se e formam uma sociedade e cultura nova.

Subcultura

É um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior.

Exemplo: a cultura do Nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; skinheads; punks; emo-core etc.

Sincretismo cultural

É a fusão de dois elementos culturais análogos (práticas e crenças), de culturas diferentes ou não. Exemplo: a cultura africana que entra em contato com a cultura cristã.

Raça

A palavra raça foi introduzida há aproximadamente 200 anos nos estudos científicos. No entanto, pouco se sabe sobre a sua origem. Etimologicamente a palavra raça viria de “radix”, palavra latina que

quer dizer raiz ou tronco.

Em vários estudos a palavra raça tem sido empregada para fazer referência a indivíduos que são identificados como pertencentes a um determinado grupo. Assim sendo, são indivíduos que pertencem a uma mesma linhagem ancestral e possuem os mesmos hábitos, ideais, crenças, costumes e tradições.

A palavra raça, entretanto, tem uma conotação muito mais ampla. Cientificamente ela significa o que é único biologicamente. Assim, não existem subdivisões raciais quando falamos em seres humanos, pois, neste caso, só existe uma raça que nos distingue dos outros animais, ou seja, a raça humana.

Etnia

É um grupo de seres humanos unidos por um fator comum (língua, religião, costumes, valores, nacionalidade) e possuem afinidades culturais e históricas.

Relativismo cultural

Mostra as particularidades de cada modo de vida. Os indivíduos possuem modos de vida especí-ficos adquiridos pela endoculturação. Assim, possuem suas próprias ideologias e costumes:

Toda a cultura é considerada como configuração saudável para os indivíduos que a praticam. Todos os povos formulam  juízos em relação aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o relativismo cultural não concorda com a ideia de normas e valores absolutos e defende o pressuposto de que as avaliações devem ser sempre relativas à própria cultura onde surgem. (MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 51)

Exemplo: a figa é utilizada por algumas pessoas como um amuleto da sorte. No entanto, para os antigos romanos ela significava uma relação sexual.

Etnocentrismo

É a supervalorização da própria cultura em detrimento das demais. O etnocentrismo gerou e ain-da gera muita intolerância, preconceito e discriminação. Quando julgamos a cultura do outro, entende-mos que a nossa cultura é a única correta e que o outro precisa modificar-se e seguir os nossos “ideais

perfeitos”. O nazismo é um exemplo de etnocentrismo, posto que os alemães supervalorizaram a sua cultura e afirmavam pertencer a uma “raça pura”, assim, praticaram atrocidades contra todos aqueles que não pertenciam ao mesmo modelo de perfeição que eles. Inúmeros judeus foram assassinados em campos de concentração durante a Segunda Guerra Mundial, vítimas dessa intolerância.

Texto complementar

Religião e Cultura Popular: estudo de festas populares

e do sincretismo religioso

(FERRETE, 2008)

Sincretismo

Sincretismo é palavra para muitos considerada maldita, que provoca mal-estar em muitos am-bientes e autores. Diversos pesquisadores evitam mencioná-la considerando seu sentido negativo, como sinônimo de mistura confusa de elementos diferentes, ou imposição do evolucionismo e do colonialismo. O Dicionário de Aurélio Buarque de Holanda apresenta cinco sentidos desta palavra. O primeiro deles como “reunião dos vários Estados da Ilha de Creta contra o adversário comum”. Como explica Canevacci (1996, p. 15): “Dizia-se que, de fato, os cretenses, sempre dispostos a uma briga entre si, se aliavam quando um inimigo externo aparecia.”

Segundo o antropólogo holandês André Droogers (1989) o termo sincretismo possui duplo sentido. É usado com significado objetivo, neutro e descritivo, de mistura de religiões, e com signifi-cado subjetivo que inclui a avaliação de tal mistura. Devido a essa avaliação muitos propõem a abo-lição do termo. Droogers informa que o termo sincretismo sofreu mudanças de significado com o tempo e que a distinção entre a definição objetiva e subjetiva tem raízes históricas. Na Antiguidade significava junção de forças opostas em face ao inimigo comum, de acordo com o primitivo senti-do político apresentasenti-do pelo Dicionário senti-do Aurélio. A partir senti-do século XVII, tomou caráter negativo, passando a referir-se à reconciliação ilegítima de pontos de vista teológicos opostos, ou heresia con-tra a verdadeira religião. Hoje no Brasil este sentido enconcon-tra-se muito difundido.

Embora alguns não admitam, todas as religiões são sincréticas, pois representam o resultado de grandes sínteses integrando elementos de várias procedências que formam um novo todo. No Brasil, quando se fala em religiões afro-brasileiras pensa-se imediatamente em sincretismo, como “ ‘aglomerado indigesto’ de ritos e mitos, ou como ‘bricolagem’ no sentido de mosaico as vezes inco-erente de elementos de origens diversas.” (POLLAK-ELTZ, 1996, p. 13). Costuma-se atribuir também o termo sincretismo em nosso país, quase que exclusivamente ao catolicismo popular e às religiões afro-brasileiras. Mas o sincretismo está presente tanto na umbanda e em outras tradições religiosas africanas, quanto no catolicismo primitivo ou atual, popular ou erudito, como em qualquer religião.

Atividades

1. O que é cultura para o estudioso Leslie A. White?

2. O que é subcultura? Dê exemplos.

Consideramos que o sincretismo pode ser visto como característica do fenômeno religioso. Isto não implica desmerecer nenhuma religião, mas em constatar que, como os demais elementos de uma cultura, a religião constitui uma síntese integradora, englobando conteúdos de diversas origens. Tal fato não diminui mas engrandece o domínio da religião, como ponto de encontro e de convergên-cia entre tradições distintas.

No campo das religiões afro-brasileiras, diversos dirigentes e militantes, sobretudo os mais in-telectualizados, tendem atualmente a seguir a estratégia de condenar o sincretismo. Esta atitude defendida por alguns há tempos, difundiu-se entre nós principalmente após a realização, em 1983 na Bahia, da II Conferência Mundial da Tradição dos Orixás e Cultura. Desde então alguns líderes bastante conhecidos das religiões afro-brasileiras passaram a condenar o sincretismo afro-católico, afirmando não ser hoje mais necessário disfarçar as crenças africanas por trás de uma máscara co-lonial católica [...]

3. O que é etnocentrismo?

Gabarito

1. Orientação: segundo Leslie A. White cultura encontra-se no tempo e no espaço e estão classifi-cadas em “intraorgânica” (conceitos, crenças, atitudes, emoções etc.); “interorgânica” (interação social entre os seres humanos) e “extraorgânica” (objetos materiais, ou seja, localizada fora de or-ganismos humanos).

2. Orientação: é um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior. ex-emplos: a cultura do nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica;skinheads; punks;emocore

etc.

elemento da cultura

A superioridade do mito sobre a explicação científica é que ele lida com sentimentos opostos, representações irracionais, é o próprio discurso da contradição.

Monique Augras O homem desde sua origem tenta explicar situações que ocorrem ao seu redor. Eis a contumácia da humanidade. Ou seja, saber o fundamento da sua existência, como ocorreu a criação do mundo, o que é a vida e a morte. Questões não muito fáceis de serem respondidas. Porém, de certo modo, o ho-mem inventa maneiras de explicar fatos abstratos, partindo do obséquio a ajudar o seu grupo social fa-zendo com que aceitem, através destas explicações, situações ainda sem respostas. Estou me referindo a lendas, mitos, contos que são inventados pelo homem que busca, desta maneira, uma explicação “má-gica”, para concluir um fato real. Nas narrações de diversos mitos são encontrados: feitos heroicos, mila-gres, castigos, amores, lutas etc.

Nos mitos encontram-se as experiências de vida de uma determinada sociedade em uma deter-minada época. É a busca de uma intimidade interior, através da capacidade que o homem tem de criar e cultivar o que há de comum no seio de toda humanidade. Ou seja, não explicar fatos de uma forma ra-cionalmente analítica, contudo, entender o sentido genuíno do existir.

Há um acervo de mitologias, umas muito conhecidas, outras nem tanto; o importante, no entan-to, é que todas elas implicam no social, criando padrões de comportamento de uma certa sociedade. Podemos citar, como exemplo, a sociedade da antiga Grécia. A mitologia grega, uma das mais afama-das, mostra em seus contos, deuses poderosos, porém, envoltos em imperfeições humanas.

Ora, os poetas ao escreverem os mitos gregos quiseram retratar, sem culpa alguma, que até mes-mo os seres aparentemente perfeitos, possuem limites e desejos comes-mo o homem.

Creio que os mitos gregos até hoje são muito aceitos por descreverem essas imperfeições. O que é imperfeito causa amor. O que quero dizer é que, a ideia de pecado, cria no homem mazelas pungen-tes, e faz com que se sinta culpado por atender seus anseios e desejos. Descrever seres especiais, porém imperfeitos, ressalta a ideia que falhar é próprio dos seres “racionalmente pensantes”, notar isto, faz com que nos sintamos menos culpados de nossos “terríveis” pecados.

Mitologia nórdica

A mitologia retrata a realidade de um certo grupo. Na mitologia nórdica essa realidade é bem no-tável. Os povos denominados bárbaros eram guerreiros por excelência, seus deuses eram fortes e os ajudavam nas batalhas. Na mitologia nórdica, Odin é o mais poderoso de todos os deuses. Vejamos o que essa mitologia mostra da realidade dos povos bárbaros:

O Valhala, na mitologia nórdica e escandinava era a habitação dos deuses e dos heróis mortos em combate. Estava situ-ado no Paraíso escandinavo. Ali os heróis mortos combatiam todos os dias, mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizan-do também todas as feridas cicatrizan-dos combatentes. Ajudacicatrizan-dos pelas Valquírias, eles se lavavam em hidromel, que brotava cicatrizan-dos úberes da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valquírias serviam aos heróis hidromel e cerveja, dentro de crânios de inimigos mortos por ele. As Valquírias que quer dizer “que escolhem os mortos” eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate. Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcéis, usavam elmo e portavam lança e escudo. Escolhiam e transpor-tavam os heróis mortos para o Valhala [...]1

Observando a mitologia nórdica, percebe-se que a essência das suas narrações é a realidade em que viviam os povos bárbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos e acreditavam que numa vida após a morte, onde, se porventura tivessem morrido honrosamente, podiam desfrutar dos regozi- jos da recompensa de Odin. O que busco mostrar é que todo mito vem carregado de uma essência real de um certo grupo. Entendendo a função principal do mito, podemos partir para os saberes que o invo-cam. Ou seja, crenças, danças e tradições. Enfim, o folclore de um determinado grupo social.

Folclore

A palavra folclore foi usada pela primeira vez pelo arqueólogo in-glês William John Thoms (Londres-1846). Ele solicitou apoio à revista The  Athenaeun, no sentido de se fazerem pesquisas para se conhecer os costu-mes, as crenças e os hábitos das diversas regiões da Inglaterra. Essa carta foi publicada em 22 de agosto de 1846, daí esta data para se comemorar o dia do folclore até os nossos dias. Folclore vem de Folk-Loreque quer dizer,

literalmente, “povo-conhecimento”. William John Thoms sugeriu esta deno-minação, substituindo as expressões usadas por alguns eruditos da época como “antiguidades populares” e “literatura popular”. Atualmente,

considera--se relevante o registro das crenças, costumes, hábitos, cerimônias, músicas, superstições etc., não como “antiguidades do povo” (expressão que veicula uma ideia de primitivismo), mas como conhecimentos adquiridos por um grupo social: é a sabedoria do povo desagrilhoada de qualquer intenção erudita.2

O folclore é o conjunto de mitos, ritos, crenças religiosas, danças, linguagem, música, artesanato etc. Folclore, portanto, vai muito além da ideia de tradição popular; ele está associado à vida do povo, à sua disposição de criar e recriar algo. Não é somente as celebrações populares, mas o lastro da vida

co-1 Mitologia Nórdica: Disponível em: < www.luaecia.hpg.ig.com.br/cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm >. Acesso em 8 set. 2007.

2As influências e o significado do folclore se encontram perfeitamente abordados nas obras de ALMEIDA, Renato ( Inteligência do Folclore. 2ª. ed. Rio de Janeiro: Ed. Americana, 1974 ); BRANDÃO, Carlos Rodrigues ( O Que é Folclore. 10ª. ed. São Paulo: Ed. Brasiliense, 1982); CHRISTEN-SEN, Erwin. O. (Arte Popular e Folclore. Rio de Janeiro: Ed. Civilização Brasileira, 1934); FERNANDES, Florestan ( O Folclore em Questão. 2ª. ed. São Paulo: Ed.Hucitec, 1989) e MÔNICA, Laura Della (Manual do Folclore. 2ª. ed. São Paulo: Ed. Edart, 1982).

tidiana de um determinado grupo. O folclore é uma criação subjetiva; entretanto, sua reprodução tende a ser coletivizada. Ele perdura de uma geração a outra, portanto, também é reconhecido como tradição e não modismo. É uma identidade do modo de vida de uma determinada classe produtora de sua pró-pria cultura.

O folclore tem sua representação nas tradições e crenças populares expressas de diversas manei-ras. É denominado folclore algo que tenha origem anônima, algo que ninguém sabe quem criou. Além disso não deve possuir cronologia alguma; sendo divulgado e praticado por um grande número de pes-soas ao longo do tempo. É o caso dos provérbios, por exemplo.

O Brasil é o berço de um riquíssimo acervo folclórico, personificado em crenças, culinária, lingua-gem, danças regionais etc. Ele é formado por distintas etnias que foram protagonistas da nossa forma-ção; o negro, os ameríndios e o branco europeu. Cada um destes grupos possuía diferentes crenças, saberes, tradições, religião, costumes etc. Com esta amálgama de culturas, eis que surge o incomensu-rável saber do povo brasileiro. O estudo das diferentes culturas é assaz relevante, pois ele possibilita co-nhecer as práticas e costumes específicos de uma determinada sociedade.

Psicologia social

A psicologia social é uma ramificação da psicologia que estuda a influência do ambiente social no comportamento dos indivíduos. É comprovado que o ser humano sofre influências dos estímulos so-ciais que o rodeiam e o condicionam.

A psicologia social compartilha área de estudo com a sociologia e a antropologia cultural. Entretanto, elas se diferem: o sociólogo estuda os grupos sociais e as instituições, o antropólogo estuda as diversas culturas humanas e o psicólogo social analisa como os grupos sociais, as instituições e a cul-tura afetam o comportamento do indivíduo.

Segundo os psicólogos sociais as crenças influenciam de uma forma significativa, o behavioris-mo (comportamento) humano. As pessoas de um determinado grupo conservam crenças semelhantes, relacionando-se e agindo socialmente, trabalhando coletivamente em favor de intenções conectadas a essas crenças.

O indivíduo, para ser aceito em um determinado grupo, tende ser acrítico. Ou seja, não analisar os fatos racionalmente, porém dar-lhes crédito, por mais irracional que sejam. Se acaso um indivíduo não compartilhar crenças semelhantes às do grupo social em que está inserido, os membros integrantes deste grupo se unirão para persuadi-lo, de modo que ele mude de opinião e se ajuste à opinião coletiva. A maio-ria das pessoas respondem do mesmo modo que o resto do grupo. São submetidas às opiniões coletivi-zadas, desta forma, evitam ser tratadas com desprezo por serem exceção. Chegam ao ponto de praticar persuasão subjetiva para se convencerem de ter visto o que o resto do grupo aparentemente vê.

Para a persuasão coletiva dá-se o nome de sugestão. Ou seja, a influência exercida sobre uma pessoa, de modo que ela aceite uma ideologia, crença e atitudes comuns. Entretanto, o indivíduo ado-ta uma crença vigente, contribuindo pessoalmente com seus métodos carregados de emoção. Por este motivo, ao entrevistar pessoas de um mesmo grupo, tratando de um mesmo assunto, verifica-se uma carga subjetiva que distingue e faz com que as narrações se tornem mais vívidas.

Situações não comprovadas cientificamente podem obter alguma credibilidade? Será que exis-te poder de cura nas crenças? Para responder essas questões, vamos analisar a curiosa medicina d os ex-cretos:

O negro nem sempre tinha a saúde cuidada pelo seu senhor. Daí lançar mão de tudo que se dizia então favorável aos males do corpo. A medicina dos excretos dominava as senzalas [...] A falta de médico e farmácia era absoluta [...] De modo que então, mais que agora, o escravo tinha de voltar-se para os remédios que a própria experiênci a aconselhava como ótimos. Assim é que os doentes de olhos, quando não se serviam de cuspo, se utilizavam da própria urina para la-vá-los de manhãzinha. As inchações eram curadas com emplastos de fezes de vaca, enquanto o sezão desaparecia com o purgante de ‘batata, cabeça de negro e urina de menino macho’. Se eram as dores de estômago e fígado, tinham lá sua receita: urina de dois dias, fermentada, além de um pouco de água morna para temperar [...] Quando acontecia uma pessoa sofrer luxação a velha escrava vinha com um novelo de linha e uma agulha, colocando-os sobre o lugar descon- juntado. Então fingia coser atravessando a agulha no novelo em diversos sentidos, benzendo-se e dizendo em voz bai-xa: ‘o que coso eu? carne quebrada, nervos tortos, já desconjuntado, atufá’. Botava um unguento no qual entrava urina de menino e azeite de dendê. Essa operação de carne quebrada se f az ainda com ligeiras modificações [...]3

Observando os métodos citados, percebe-se o quanto as crenças influenciam no psicológico das pessoas. Todos esses procedimentos não são comprovados cientificamente. Entretanto, era uma forma encontrada pelos negros escravos para a cura de suas enfermidades. Ora, se a medicina dos excretos não possui nenhuma comprovação científica de cura, eis que o psicológico possui um papel fundamen-tal neste caso. Acreditar que benzeduras prosseguidas por libações de urina, ou, emplastos com fezes de animais curam, é sanar doenças por meio desta crença, e não por tais ocorrências.

 Veja o quanto as crenças podem influenciar o psicológico das pessoas. Alterando, desta manei-ra, comportamentos. A crença em superstições é algo que realmente influencia ações no modo de vida das pessoas. Fazer um gesto, usar um objeto para a realização de um desejo, ou até mesmo, para evitar desgraças são práticas comuns para qualquer supersticioso.

Ao observar práticas supersticiosas, conclui-se que não possuem fundamento científico nenhum. Pois, o uso de um objeto não trará mais ou menos sorte para alguém. Porém, esta prática pode obter um resultado positivo. Por exemplo, pessoas inseguras ao realizarem uma entrevista de trabalho, podem fi-car muito nervosas e acabam tendo um resultado ruim. No entanto, ao acreditarem que existe algum poder no objeto que levam consigo, por exemplo, uma figa, um dente de alho etc., elas se sentem prote-gidas e, até mesmo, mais seguras no que fazem. Desta maneira, não é o pseudopoder do objeto que lhes atribui confiança. Porém, essas pessoas, inconscientemente, trabalham a mente, convencendo o psicoló-gico de que não há mais o que temer, pois a falsa confiança, conscientemente, se encontra no objeto, to-davia, ela sempre esteve na mente desta pessoa, somente não foi subjetivamente trabalhada.

As pessoas, igualmente, que acreditam em duendes precisam praticar um ritual para que o ser mágico lhes indique riqueza. Segundo estas pessoas, os duendes exigem que lhes deem maçãs gran-des e vermelhas, assim sendo, a pessoa que cuidar gran-dessa exigência sem falhar, saberá onde se encontra um grande tesouro.

No antigo Testamento pode-se observar as atitudes do povo hebreu, em relação a sua crença. Para obterem proteção de Deus, eram necessárias oferendas realizadas por inúmeros rituais. Vamos ob-servar esses procedimentos realizados pelos hebreus para obterem proteção de Deus, Êxodo XXIX; 37: [ “Eis o que sacrificarás sobre o altar: dois cordeiros de um ano cada dia perpetuamente. Oferecerás um

3 VIDAL, Ademar (2000). A estranha medicina dos excretos. Costumes e práticas do negro. In. CARNEIRO, Edison. Antologia do negro brasileiro. Jornal Jangada Brasil [On-line]. Disponível em: <www.jangadabrasil.com.br/maio21/cd21050c#carneiro.htm >. Acesso em: 4 set. 2007.

desses cordeiros pela manhã e o outro entre as duas tardes [...] Isto é um sacrifício de agradável odor consumido pelo fogo em honra do senhor[...]” ]

Conclui-se, então, que as crenças condicionam ações concretas que afetarão diretamente no modo de vida dos indivíduos que se apegam às mesmas. Assim, as crenças de um determinado grupo social per-tencem à Cultura Imaterial e revelam traços psicológicos, históricos e culturais de uma sociedade.

Texto complementar

O popular e sua cultura

(MORENO DE MELO, 2008)

Para tratar da questão da cultura popular é preciso de início saber que se está lidando com um termo esquivo, dado a muitas definições e repleto de ambiguidades. Tentaremos, portanto, circuns-crever essa expressão de modo a não deixá-la demasiadamente ampla e vaga.

Se fôssemos tomar como definição o que dizem os verbetes dos dicionários, pelo menos em suas primeiras acepções, correríamos o risco de não avançarmos muito. Isso porque tanto no Dicio-nário Aurélio de Língua Portuguesa como no DicioDicio-nário Eletrônico Houaiss de Língua Portuguesa, encontramos primeiramente a ideia de povo enquanto totalidade de um território ou de uma re-gião. Somente na sexta acepção do primeiro e na oitava do segundo encontramos a ideia de que “povo” se refere a uma determinada parte do conjunto total de participantes de uma sociedade. As-sim conceitua o segundo dicionário mencionado: “conjunto dos cidadãos de um país, excluindo-se os dirigentes e a elite econômica”. Há nessa perspectiva a conceituação de popular por oposição, ou ainda, pela sua negativa. Cultura popular seria então um conjunto de práticas culturais levadas a cabo pelos estratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade. [...]

Atividades

2. Leia o texto abaixo com atenção:

O Valhala, na mitologia nórdica e escandinava era a habitação dos deuses e dos heróis mortos em combate. Estava situado no Paraíso escandinavo. Ali os heróis mortos combatiam todos os dias, mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizando também todas as feridas dos combatentes. Ajudados pe-las Valquírias, eles se lavavam em hidromel, que brotava dos úberes da cabra Heidrum. A seguir par-ticipavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valquírias serviam aos heróis hidromel e cerveja, dentro de crânios de inimigos mortos por ele. As Valquírias que quer dizer “que es-colhem os mortos” eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate. Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcéis, usavam elmo e portavam lança e escudo. Escolhiam e transportavam os heróis mortos para o Valhala [...]

(Mitologia Nórdica. Disponível em: <www.luaecia.hpg.ig.com.br/ cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm>. Acesso em: 8 ago. 2007.)

Segundo o texto o que revela a mitologia nórdica?

Gabarito

1. Orientação: nos mitos encontram-se as experiências de vida de uma determinada sociedade em uma determinada época. É a busca de uma intimidade interior, através da capacidade que o homem tem em criar e cultivar o que há de comum no seio de toda humanidade. Ou seja, não ex-plicar fatos de uma forma racionalmente analítica, contudo, entender o sentido genuíno do exis-tir.

2. Orientação: observando a mitologia nórdica, percebe-se que a essência das suas narrações é a realidade que viviam os povos bárbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos. E acreditavam que numa vida após a morte, onde, se porventura tivessem morrido honrosamente, podiam desfrutar dos regozijos da recompensa de Odin. O que busco, é mostrar que todo mito vem carregado de uma essência real de um certo grupo. Entendendo a função principal do mito, podemos partir para os saberes que o invocam. Ou seja, crenças, danças e tradições. Enfim, o fol-clore de um determinado grupo social.

3. Orientação: o folclore é o conjunto de mitos, ritos, crenças religiosas, danças, linguagem, músi-ca, artesanato etc. Folclore, atualmente, vai muito além da ideia de tradição popular; ele está as-sociado à vida do povo, à sua disposição de criar e recriar algo. Não é somente as celebrações populares, porém é o lastro da vida cotidiana de um determinado grupo. O folclore é uma cria-ção subjetiva; entretanto, sua reproducria-ção tende a ser coletivizada. Ele perdura de uma geracria-ção a outra, portanto, ele também é reconhecido como tradição e não modismo. É uma identidade do modo de vida de uma determinada classe produtora de sua própria cultura.

A conquista da América

Tzvetan Todorov, filósofo e linguista búlgaro radicado na França desde 1963 em Paris, fez um es-tudo muito interessante sobre a conquista da América por intermédio do olhar não do dominador (eu-ropeu) e sim do dominado (indígena).

O estudo de Todorov trata da conquista da América no século XVI, ou seja, os cem anos que se-guem a primeira viagem de Colombo. Delimita-se também um local – a região do Caribe e do México (mesoamérica). Sua pesquisa procura mostrar o confronto de culturas entre indígenas e espanhóis.

Todorov ressalta a coragem que Colombo teve em enfrentar algo latente aos olhos dos europeus. Muitas eram as crenças, naquela época, concernentes aos mistérios infindos do mar. No entanto, este homem intrépido se lançou ao mar com o intento de “descobrir” novas terras e, assim, encontrar ouro para a realeza. Ora, Colombo usa deste álibi para conseguir patrocínio para a viagem; haja vista que seu plano seria impossível sem estes grandes investimentos.

A nobreza, no entanto, não investiria em algo que não lhe trouxesse lucro, neste caso, Colombo procu-ra convencer aos nobres de que haveria um lugar abundante em ouro que espeprocu-rava paprocu-ra ser descoberto.

A persuasão de Colombo soava como um canto mavioso aos ouvidos da nobreza, suscitando um enaltecimento ambicioso geral. Desta maneira, Colombo conseguiu o investimento que esperava para lançar-se a procura de novas terras. Durante as suas viagens, Colombo escreveu aos nobres dando a en-tender que estava muito próximo da descoberta de riquezas. Claramente estes manuscritos de Colombo eram dissimulados, pois não descreviam a verdadeira situação. Ou seja, quando Colombo escrevia dan-do esperanças à nobreza, a mesma continuava investindan-do na sua aventura. Digo aventura, pois segundan-do Todorov, para Colombo não era o ouro que importava, porém, a capacidade de conhecer situações da na-tureza que poderiam ser instigantes. Acima deste espírito aventureiro, Colombo se intitulava enviado de Deus. Portanto, a sua suposta missão era propagar a religião católica ao mundo todo. Vejamos:

[...] A expansão do cristianismo é muito mais importante para Colombo do que o ouro, e ele se explicou sobre isso, prin-cipalmente numa carta destinada ao papa [...] Portanto, seu objetivo é: ‘Espero em Nosso Senhor poder propagar seu santo nome e seu evangelho no Universo. (TODOROV, 1999, p. 11)

Colombo: o observador da natureza

O objetivo religioso de Colombo era fazer uma Cruzada, para que assim pu-desse levar o cristianismo no mundo todo e acabar com as heresias. Ora, a ideia de implantar uma Cruzada nesta época já era obsoleta, porém, para Colombo era sua missão. No entanto, algo mais começava a chamar a atenção de Colombo: a natu-reza. A natureza trazia regozijo para Colombo e fazia com que este se sentisse in-térprete de seus desígnios. A natureza pura fazia com que Colombo imaginasse que ali existisse seres diferentes como: ciclopes, homens com cauda e focinho de cachorro etc.

Os escritos de Colombo revelam que ele era mais paciente quando observava a natureza do que quando tentava compreender os indígenas. Seus manuscritos descrevem minuciosamente tudo o que havia na terra “descoberta”. Mosén Jaume Ferrer, um dos correspondentes de Colombo havia escrito em 1495 que as regiões muito quentes com habitantes negros e onde se encontram muitos papagaios, era local de riquezas inexauríveis, desta maneira, Colombo não se cansava em descrever nos seus manus-critos estes fatores naturais da “nova terra”.

As terras que Colombo encontrava já tinham nomes naturais, no entanto, ele não se importava com isso e fazia questão de nomeá-las novamente. Isto também era uma forma de se apossar destes lo-cais. Até os indígenas eram renomeados por Colombo. O primeiro gesto de Colombo quando entrou em contato com as terras “descobertas” foi a declaração segundo a qual elas passariam a fazer parte do reino da Espanha.

Colombo e os indígenas

Colombo não aceitava a cultura dos povos que viviam nas “terras descobertas”, por este motivo, não considerava os hábitos, costumes, crenças e língua dos indígenas. O desprezo pelos indígenas era exacerbado, tanto que Colombo nem procurava compreendê-los.

Podemos perceber que os manuscritos de Colombo falam dos indígenas porque simplesmente faziam parte da paisagem. Suas menções sobre eles aparecem sempre no meio de anotações sobre a natureza. A imagem que Colombo nos dá dos indígenas era basicamente física, ou seja, descreve seus belos corpos, rostos etc.

Os indígenas e espanhóis não se comunicavam verbalmente, porém, trocavam objetos entre si. Colombo se divertia com esta situação dizendo que os indígenas davam tudo por nada. Isto porque os espanhóis só lhes concediam “bugigangas” sem valor nenhum.

O sentimento de superioridade fez com que Colombo proibisse essas trocas. No entanto, o pró-prio Colombo continuou oferecendo “presentes” para os indígenas, sem mencionar que foi ele mesmo que ensinou os indígenas a apreciarem e exigirem tais “presentes”.

Os costumes eram distintos, os indígenas viviam em comunidade, ou seja, tudo era de todos. Os espanhóis, por sua vez, viviam numa sociedade individualista, calcada na acumulação de riquezas; es-tas diferenças causaram embates entre eles.

A conquista da América teve para os espanhóis como justificativa principal a referência aos cris-tãos que vieram para o “Novo Mundo” imbuídos da religião, levando em troca, ouro e riquezas.

Colombo age como se entre as duas ações se estabelecesse um certo equilíbrio: os espanhóis dão a religião e tomam o ouro. Se os indígenas se recusassem a entregar o ouro, seriam subjugados militar e politicamente, numa posição de seres inferiores. Nota-se que esta relação não era nem um pouco equi-librada e sim precursora de grande desigualdade. Encontra-se aí o germe da ideologia escravagista.

Os primeiros contatos já revelavam o interesse dos espanhóis em escravizar os nativos das “terras descobertas”, pois julgavam serem eles inferiores. No espírito de Colombo, fé e escravidão estavam in-trinsecamente ligadas.

A história da conquista da América foi marcada pela recusa da alteridade humana. Colombo e seus homens não reconheceram a identidade indígena e se opuseram a tudo que não era da cultura deles.

A conquista da Cidade do México

Colombo abriu caminhos para outras conquistas por intermédio de outros conquistadores. A conquista da cidade do México, feita por Cortez1 _{e sua tripulação revela ainda mais a} intolerân-cia dos espanhóis.

A expedição de Cortez em 1519 foi a terceira que chegou à costa mexicana. Ela era composta de algumas centenas de homens. Cortez se submeteu à Coroa Espanhola e foi em nome do rei da Espanha que decidiu explorar a Cidade do México. Após algum tempo estabelecido na cidade dos astecas (os me-xicas), para consolidar seu poder sobre eles, Cortez prendeu o soberano asteca – Montezuma. Começou, então, a dominação pelos meios mais torpes. Montezuma morreu provavelmente apunhalado por seus carcereiros espanhóis. Os sucessores de Montezuma travaram uma batalha feroz contra os espanhóis. Como os espanhóis sendo tão poucos conseguiram dominar uma população tão numerosa?

Cortez usou de todos os artifícios para conseguir a vitória. Primeiramente ele percebeu o descon-tentamento de muitos povos conquistados pelos astecas que deveriam pagar impostos a eles. Desta maneira, Cortez fomentou lutas internas entre facções rivais e conseguiu o apoio de muitos indígenas que vão lutar ao lado deles contra os mexicas.

Os espanhóis dominaram os mexicas e impuseram suas normas. Queimaram os livros dos mexi-cas para apagar a religião deles e destruíram seus monumentos.

Cortez e seus homens foram incapazes de perceber a importância e riqueza da cultura asteca. Os mexicas foram pressionados para aceitarem a religião e os hábitos europeus tidos como “civilizados”.

Outro fator significativo para a dominação dos astecas foi a utilização de armas de fogo desco-nhecidas pelos indígenas. Além disso, os espanhóis trouxeram consigo uma arma muito mais devasta-dora que é a bacteriológica. A varíola, por exemplo, matou milhares de indígenas.

Observemos que além destes fatores que propiciaram a vitória dos espanhóis há outro muito va-lioso e eficaz para os espanhóis: decodificar a cultura asteca para dominá-la e destruí-la.

1 Hernán Cortés ou Fernando Cortez, como é mais conhecido em português, (1485-1547) (Hernando ou Fernando Cortés durante sua vida, que assinava suas cartas Fernán Cortés) conquistou o território do México a favor da coroa espanhola. http://pt.wikipedia.org/wiki/Hern%C3%A1n_ Cort%C3%A9s (Acesso em: 15 jan 2008)