Herói de mil sonhos: processo de criação em dança

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CIÊNCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

DEPARTAMENTO DE ARTES CURSO DE LICENCIATURA EM DANÇA

HERÓI DE MIL SONHOS: Processo de criação em dança.

WILLAMY GOMES BEZERRA

NATAL/RN 2018.2

WILLAMY GOMES BEZERRA

HERÓI DE MIL SONHOS: Processo de criação em dança.

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado à Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) como um dos pré-requisitos para a obtenção do grau de Licenciado em Dança.

Orientadora: Profa. Dra. Patrícia Garcia Leal.

NATAL/RN 2018

Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN Sistema de Bibliotecas - SISBI

Catalogação de Publicação na Fonte. UFRN - Biblioteca Setorial do Departamento de Artes - DEART

Bezerra, Willamy Gomes.

Herói de mil sonhos : processo de criação em dança / Willamy Gomes Bezerra. - Natal, 2018.

37 f.: il.

TCC (licenciatura) - Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes. Licenciatura em Dança, Natal, 2018., Centro de Ciências Humanas, Letras e Artes, Licenciatura em Dança.

Orientador: Patrícia Garcia Leal.

1. Sonhos. 2. Processo de criação. 3. Imaginação ativa. 4. Improvisação. I. Leal, Patrícia Garcia. II. Título.

RN/UF/BS-DEART CDU 793.3

Willamy Gomes Bezerra

HERÓI DE MIL SONHOS: Processo de criação em dança.

Trabalho de Conclusão de Curso apresentado à Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) como um dos pré-requisitos para a obtenção do grau de Licenciado em Dança, sob a orientação da Profª. Drª. Patrícia Garcia Leal.

Aprovado em ___/____/____

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________________ Profa. Drª. Patrícia Garcia Leal pela Universidade Federal do Rio Grande do

Norte (2009) - Orientadora

____________________________________________________ Profa. Drª. Regina Helena Pereira Johas pela Universidade de São Paulo

(2004)

_____________________________________________________ Psic. Esp. Márcia Bertelli Bottini pela Universidade Veiga Almeida (2011)

NATAL/RN 2018

DEDICATÓRIA

Dedico este trabalho ao meu sobrinho Enzo. Seu nascimento me estimula a vida, assim como o instinto de proteção e cuidado com a família. As provas heróicas vencidas logo no primeiro mês de seu nascimento, só me fez acreditar que é a melhor representação do herói mítico em nossa trajetória de vida e à minha família, quem me deu forças e palavras de bom ânimo para finalizar este trabalho.

“Um herói vindo do mundo cotidiano se aventura numa região de prodígios sobrenaturais; ali encontra fabulosas forças e obtém uma vitória decisiva; o herói retorna de sua misteriosa aventura com o poder de trazer benefícios aos seus semelhantes.”

Herói de mil sonhos: processo de criação em dança RESUMO

Esta pesquisa aborda procedimentos de criação em dança a partir da experiência com sonhos. Apresenta como referencial teórico as pesquisas de natureza da psique do médico Carl Gustav Jung (1875-1961), fundador da psicologia analítica. O objetivo deste trabalho visa promover impulsos criativos a partir dos sonhos, entendendo imaginação ativa, abordagem terapêutica criada por Jung, como procedimento para a criação em dança associado a meditação e improvisação. A metodologia desenvolvida, trouxe para os bailarinos, por meio do processo Herói de Mil Sonhos uma experiência global e harmoniosa de si. Pôde ser relatado que os estímulos dos sonhos, das palavras as quais os reforçavam, proporcionou aos momentos de imaginação ativa, evocar imagens interiores com efeito criativo em dança. O presente trabalho se justifica por desenvolver um conteúdo simbólico-facilitador para enfrentar a jornada arquetípica de transição.

Palavras-chave: Sonhos. Processo de Criação. Imaginação Ativa. Improvisação.

Hero of a thousand dreams: process of creation in dance ABSTRACT

This research approaches dance creation procedures from experience with dreams. It presents as theoretical reference the investigations of nature of the psyche of the doctor Carl Gustav Jung (1875-1961), founder of analytical psychology. The objective of this work is to promote creative impulses from dreams, understanding active imagination, therapeutic approach created by Jung, as a procedure for creation in dance associated with meditation and improvisation. The methodology developed brought to the dancers, through the

Hero of a Thousand Dreams process a global and harmonious experience of

themselves. It could be reported that the stimuli of dreams, of the words that reinforced them, provided moments of active imagination, to evoke inner images with creative effect. The present work is justified by developing a symbolic-facilitating content to indirectly face the archetypal transition journey.

SUMÁRIO

1. INTRODUÇÃO ... 9

2. A SOMBRA E OS SONHOS ... 12

3. HERÓI DE MIL SONHOS ... 16

3.1 Reconhecimento dos Sonhos ... 18

3.2 Laboratórios de Improvisação ... 23

4. Considerações Finais ... 31

Referências bibliográficas ... 32

9

1. INTRODUÇÃO

Esta pesquisa aborda procedimentos de criação em dança a partir da experiência com sonhos. Este estudo tem como referencial as pesquisas de natureza da psique do médico Carl Gustav Jung (1875-1961), fundador da psicologia analítica.

Carl Gustav Jung foi um grande intelectual de sua época. Na busca de novas descobertas sobre a psicologia, acabou seguindo seu próprio caminho após o rompimento com seu mestre Freud. O distanciamento se deu em meados de 1913. Jung se opôs ao posicionamento de Freud quanto à ideia da libido. Freud, pai da psicanálise, naquela época trouxe a discussão da libido com bastante ênfase na sexualidade, já Jung enxergou com uma amplitude maior, a de englobar outras áreas importantes, como: o poder, a alimentação e o espírito.

Subsequente a separação profissional de Freud, Jung criou a abordagem terapêutica: imaginação ativa. Afetado profundamente com a separação de seu amigo, sentiu-se “num beco sem saída”. Farah (2016) diz que no início, ele chamou seu método de “confronto com o inconsciente” com quem experimentou consigo mesmo uma autoexperiência, até 1930. Sendo um procedimento de intervenção terapêutica por meio da arte, permitiu que outros profissionais realizassem pontes de conhecimento. Para Woodman (1980, ______, apud ZIMMERMANN, 2009, p.160) a “Dança é uma forma de Imaginação Ativa”, contudo, para este processo busco um caminho consciente para a criação, a imaginação ativa não tomará uma posição clínica, mas sim, procedimental para a criação em dança.

O fundador da psicologia analítica apresentou grandes contribuições, principalmente, para a reflexão no campo da arte como meio de criação. Num sentido mais profundo, Jung, considera que o artista é o instrumento de sua obra, colocando o artista sobre ela. Assim como pensa Pressfield (2005), a inspiração dos artistas vem dos deuses, em que é entregue ao mundo por meio do artista, como forma de agradecimento. Para Marcellino (2006, p.9) “o artista não obedece a um impulso individual, mas, a uma corrente coletiva, a qual não se

10 origina diretamente do consciente, mas sim do inconsciente coletivo da psique moderna”.

A psique, como um todo, é definida pela psicologia junguiana como personalidade. Essa palavra, vinda do latin, significa “alma” ou “espírito”, a grosso modo refere-se à mente. Jolande Jacobi citado por Zimmermmann (1992) afirma, apoiando os pensamentos de Carl Gustav quanto ao funcionamento da psique:

A Psique se constitui de duas dimensões, que se complementam, mas que têm propriedades opostas: a consciência e o inconsciente... A consciência representa uma pequena parte da Psique total. [...] Como uma pequena ilha, ela flutua no mar ilimitado do inconsciente, que, afinal, abarca o mundo todo. O Eu é definido como um complexo de representações e parece ter grande continuidade e identidade consigo mesmo. Jung chamou-o também, sujeito da consciência. [...] Toda a nossa experiência do mundo exterior e interior deve passar pelo Eu para poder ser percebida por nós, pois enquanto o Eu não reconhecer essas relações, elas permanecerão inconscientes.

Para Jung (1986) o consciente e inconsciente são dois polos convergentes da psique. A consciência pertence às convenções morais e intelectuais as quais possibilitam medir e quantificar, por exemplo, a motivação, que estabelece um alcance ideal e senso de planejamento concretizado para ser concretizada. Apesar de voltada para a realidade, a consciência capta a psique de maneira fragmentada de trecho em trecho. A consciência tem um centro: o “eu” autorreflexivo (JUNG, 1986).

A partir das experiências pessoais e de seus pacientes, Jung, deu início suas pesquisas sobre o inconsciente. Para Grinberg (1997, p. 80), o inconsciente refere-se a “tudo aquilo que não sabemos e que, portanto, não está relacionado ao Ego1 _{como centro do campo da consciência”. Diante disso, pude pensar de} como a arte se agrega a esses procedimentos como princípios criativos. Com isso, objetivo deste trabalho visa promover impulsos criativos a partir dos sonhos, entendendo imaginação ativa, abordagem terapêutica criada por Jung, como procedimento para a criação em dança associado a meditação e improvisação.

1 _{“Ego é o centro da personalidade consciente. Ou dito de outra maneira a sede da}

identidade subjetiva, ao passo que o Si-mesmo é a sede da identidade objetiva. O Si-mesmo constitui, por conseguinte, a autoridade psíquica suprema, mantendo o ego submetido ao seu domínio” (EDINGER, 1995, p.22).

11 Quanto ao inconsciente, Jung (1986) subdivide em duas partes: inconsciente pessoal e inconsciente coletivo. O primeiro é feito de uma camada relativamente superficial, que pode ser referente a coisas subliminarmente percebidas, de desejos e de pensamentos reprimidos pela consciência do indivíduo. Já o inconsciente coletivo, explica Jung (1986), são disposições psíquicas herdadas de comportamento humano que podem ser encontradas em demais perspectivas a partir de lendas, mitos e contos de fada.

Todas essas partes citadas podem ser organizadas de forma sintética na Figura 1

Em ocasiões específicas, o inconsciente coletivo pode se manifestar de inúmeras formas, seja por imagens típicas de natureza simbólica, por sonhos, por movimentos, por desenhos, pelos cultos, rituais religiosos e mitos. Para Jung, (2008, p. 204):

“o inconsciente jamais se acha em repouso, no sentido de permanecer inativo, mas sim, está sempre empenhado em agrupar e reagrupar seus conteúdos... De um modo normal, essa atividade é‚ coordenada com a consciência, numa relação compensadora”.

O inconsciente coletivo é constituído pelos arquétipos, para Jung (2000b), eles designam a apreensão psíquica de padronizações humanos. Refere-se ao

Consciência Inconsciente Pessoal Inconsciente Coletivo Figura 1

12 comportamento, a existência do homem sem depender diretamente da cultura, lugar ou época histórica vigente do indivíduo. Os arquétipos são estruturas naturais em cada indivíduo capazes de formar ideias mitológicas. Por sua vez, Grinberg (1997, p.134) pontua como um:

“mundo invisível dos espíritos, dos deuses, demônios, vampiros, duendes, heróis, assassinos e todos os personagens de épocas passadas da humanidade sobre os quais foi depositada forte carga de afetividade”.

2. A SOMBRA E OS SONHOS

Os arquétipos são um mergulho no inconsciente. Sinais arquetípicos apareciam com frequência em meus sonhos. Com esta inquietude utilizei a dança para integralizar-me aos estudos da psique como um processo individual de satisfação e que indiretamente poderia me afetar terapeuticamente.

A princípio, dei início a breves leituras filosóficas, afim de encontrar respostas sobre o homem e o significado da vida. Dentre esses estudos, apareceram algumas breves leituras, vídeos de meditação e autoajuda. Esses estudos sempre me levavam para um autor referente, este autor dialogava com todos esses estudos, este era, coincidentemente: Carl Gustav Jung.

Para Edinger (1995) o processo de busca do significado da vida é o mesmo que indagar “Quem sou eu?”. Com isso, esse autor reforça a necessidade mais urgente do mundo moderno em descobrir o mundo subjetivo da psique. Dessa forma, contempla a importância simbólica que Jung dá a vida:

O homem necessita de uma vida simbólica... Mas não temos vida simbólica.... Acaso vocês dispõem de um canto em algum lugar de suas casas onde realizam ritos, como acontece na Índia? Mesmo as casas mais simples daquele país têm pelo menos um canto fechado por uma cortina no qual os membros da família podem viver a vida simbólica, podem fazer seus novos votos ou meditar. Nós não temos isso... Não temos tempo, nem lugar... Só a vida simbólica pode exprimir a necessidade do espírito, não se esqueçam! E como não dispõem disso, as pessoas jamais podem libertar-se desse moinho - dessa vida angustiante, esmagadora e banal em que as pessoas são um nada. (JUNG, 1998, pag. 626)

13 O primeiro contato com o autor, anterior a esta pesquisa, se deu nas disciplinas Tópicos Especiais em Dança e Improvisação por meio da docente do Curso de Dança da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN), Patrícia Leal, em que utilizou Jung como referência e a sua aplicação da escrita automática como método de alcance do inconsciente. Consiste em um texto corrido que parte inicialmente de uma frase apontando um caminho prévio para despertar novas escritas. Nesse contexto, ao iniciar a escrita o indivíduo não deve pausar para “pensar” no que escrever, deve apenas preocupar-se em escrever sem parar, pois, a disposição das palavras não dispõe, necessariamente, de uma coerência lógica e julgamento. O tempo é determinado por quem dirige o método. Neste processo não determinei uma frase inicial, mas a meditação dos sonhos dos respectivos participantes do processo aprofundado mais adiante do texto.

Jung foi um grande aliado para as inquietudes enraizadas em minha mente. Após o surgimento de alguns sonhos, que com o tempo passaram de sem importância para frequentes, curiosos e algumas vezes perturbadores, passei a pesquisar sobre a interpretação desses e como poderia compreendê-los como parte da psique. Para JUNG (2008):

“Os sonhos contêm imagens e associações de pensamentos que não criamos através da intenção consciente. Eles aparecem de modo espontâneo, sem nossa intervenção e revelam uma atividade psíquica alheia à nossa vontade arbitrária. O sonho é, portanto, um produto natural e altamente objetivo da psique, do qual podemos esperar indicações ou pelo menos pistas de certas tendências básicas do processo psíquico. Este último, como qualquer outro processo vital, não consiste numa simples sequência causal, sendo também um processo de orientação teleológica. Assim pois podemos esperar que os sonhos nos forneçam certos indícios sobre a causalidade objetiva e sobre as tendências objetivas, pois são verdadeiros auto-retratos do processo psíquico em curso.”

O curioso entre esses sonhos, é sempre a representação constante da casa e seu interior. Casas, dentre elas conhecidas e outras não. Muitas vezes havia união de cômodos de vários móveis que já havia visitado. Sonhos repetidos também eram bastante frequentes. Essas questões me fizeram refletir, em um sonho específico, onde estive cara-a-cara com uma imagem arquetípica, arquétipo o qual muito pesquisado por Jung. Entendido por mim como um

14 personagem bastante impactante, feio, desnudo e assustador: imagem arquetípica da sombra. Chopra, Ford e Williamson (2010) discorrem sobre “O

Efeito Sombra” em nossas vidas, também título do livro:

“O Efeito Sombra ocorre quando a própria escuridão reprimida torna sua presença conhecida, levando-nos a agir de maneira inconsciente e inesperada. Isso acontece quando algo no mundo externo força a escuridão a sair de seu esconderijo e subitamente ficamos cara a cara com os traços, comportamentos e sentimentos do personagem que mantivemos escondido na vida secreta. O Efeito Sombra não é algo que planejamos. Na verdade, é algo que a maioria de nós investiu tempo e energia para tentar evitar. Mas, quando entendemos esse fenômeno, podemos desvendar o mistério da sabotagem pessoal”. (CHOPRA, FORD, WILLIAMSON, 2010, p.60).

Esse efeito surge tomando rumos de grandes conflitos que assombra nossa vida, contudo é um grande aliado para a nossa evolução. Esse arquétipo brota em um respectivo sonho tomado por uma forma grotesca e assustadora. A partir daí surgiu todo interesse de promover a dança a partir dos sonhos e os símbolos arquetípicos presente neles. Vale ressaltar que:

“Quando o psicólogo suíço Carl Jung pressupôs o arquétipo da sombra, disse que ela cria uma névoa de ilusão que cerca o self. Encurralados nessa névoa, lançamo-nos à própria escuridão e, consequentemente, damos à sombra cada vez mais poder sobre nós.” CHOPRA; FORD; WILLIAMSON, 2010, p.10)

Para Zimmermann (2009), o self também é entendida como uma imagem arquetípica. Através do confronto entre o consciente e o inconsciente, quanto duas dimensões, designa o self como última etapa desse processo de autorrealização. Ele representa a totalidade e unidade a partir das contradições da natureza do indivíduo. Zimmermann (2009, p.158) reforça que:

“Essa experiência arquetípica é expressa nos sonhos e em visões através de muitas e várias imagens. Um símbolo frequente é a criança, que surge às vezes, como uma criança divina ou mágica. O Self também costuma manifestar-se simbolicamente como um animal, uma

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figura hermafrodita, por um tesouro, uma pedra preciosa, uma bola de vidro, uma figura geométrica, ou uma flor.

A forma que a figura da sombra surgiu no sonho, me deixou além de assustado, muito curioso afim de descobrir por que este sonho me afetou com tanta particularidade. Com isso, penetrei no universo das interpretações dos sonhos e nos estudos da psicologia analítica. Anotei todo o sonho em um pequeno caderno, pois acreditava que tudo isso poderia virar dança.

Para Jung (1977), o sonho na verdade opera por meio de um princípio “compensador”, equilibra o psiquismo do sujeito e corrige as deficiências da personalidade. Deficiências as quais pareciam me afligir há alguns anos, mas naquele momento estava tomando rumo de inquietude e impulso para a criatividade.

Segundo Farah (2016), Jung, com a união das produções artísticas – pintura, escrita, entre outras – possibilitou aos seus pacientes e consigo mesmo dar formas conscientes as imagens simbólicas que surgiam durante todo seu tratamento. Na perspectiva deste trabalho, as imagens simbólicas vieram a priore dos sonhos e mergulho no inconsciente. Foi necessário, nos encontros em laboratório, permitir que outras formas subliminares pudessem surgir, vindas, pelo acesso aos sonhos, sendo de grande valor para a criação. Devido a isso, utilizei a dança como método de imaginação ativa, criado por Jung bastante e utilizado em seu tratamento. No caso desta pesquisa, como recurso crucial para a criação em dança. Assim como o recurso da meditação, que segundo Gorges (2018, p.72) podemos utilizá-la com “uma adaptação que contribui à dança, e no caso desta pesquisa, especialmente, aos processos de criação em dança”.

A vivencia meditativa foi bastante explorada na disciplina Improvisação com a professora Patrícia Leal. Foi primordial a essa vivência para poder tratar a meditação para o contexto deste trabalho. A professora Leal, realiza trabalho de improvisação e meditação em alguns encontros de Jam Sassion. O início do processo das Jam’s se deu, por muitas vezes, por este recurso metodológico. Para Leal (2012, p. 51) “a improvisação pode ser uma escolha enquanto

16 estrutura cênica final de um “espetáculo de dança, bem como pode ser exercitada por meio de encontros de improvisação, as chamadas Jam Sessions”. Zimmermman (2009, p.157) entende por dança meditativa “aquela que focaliza um procedimento ou um objetivo (externo ou interno) de maneira, calma, contínua e concentrada, evitando qualquer tipo de dispersão”. Aliada a improvisação, Leal (2012, p. 229), oferece um caminho de “possibilidade integradora entre preparação corporal, interpretação e criação, reconhecendo-a como técnica”. Assim, podemos perceber a importância e as desmistificações e preconceitos concebidos a improvisação como algo feito sem preparação:

[...] para improvisar em dança é preciso colecionar ampla experiência motora, capacidade de conexão e transformação dos movimentos e muita técnica. A improvisação requer do bailarino mais habilidade e experiência profissional do que para executar uma estrutura coreográfica fechada. Isto porque a estrutura exige o aprendizado de movimentos previamente definidos, já a improvisação exige muito mais repertório, vocabulário de movimentos e capacidade de lidar com a criação e a interpretação no momento de sua execução, transformando, renovando e descobrindo, a cada instante, novos caminhos. A improvisação pode conter estruturas estabelecidas, mas elas se concretizam no momento da cena, transformando-se continuamente. (LEAL, 2012, p. 57)

Dessa forma pude propor a criação em dança por meio de encontros, diálogos, escritas e improvisação em dança. Foram convidados três bailarinos a fazerem parte dos laboratórios. Tais bailarinos, são considerados para mim bastante distintos, em termos de movimento, personalidade e possibilidades criativas. Digo isso, por ter tido vivências, lado a lado, no mundo da dança, são eles: André Rosa, Gabriela Gorges e Margoth Lima.

3. HERÓI DE MIL SONHOS

A criatividade é um processo de busca de soluções interiores, mas não é claro nem ao próprio indivíduo que o exercita; as soluções começam a se tornar conscientes à medida que vão ganhando uma forma. (ZAMBONI, 1998, p. 29)

17 O processo dos sonhos foi realizado com os três respectivos bailarinos citados. Integram a Companhia de Dança do Teatro Alberto Maranhão (CDTAM)2_{, situada em Natal/RN. Aproveitei de seus horários de atividade para} realizar esta pesquisa por meio de encontros laboratoriais.

No primeiro encontro iniciei a discussão sobre minha pesquisa e tratei alguns conceitos de Jung: consciente, inconscientes pessoal e coletivo, arquétipo e imaginação ativa. Após a exposição dos conceitos sugeri que cada participante elegesse um sonho muito marcante para si. Os primeiros encontros não experimentamos movimentos, apenas a meditação e escrita automática para que pudéssemos mergulhar em nossos sonhos e em diálogos (conversas) pudéssemos conhecer cada sonho.

Foi proposto a escrita automática, para discorrer, por alguns minutos os sonhos escolhidos. Antes disso, nos colocamos sentados no chão com as pernas cruzadas. Fechamos os olhos e focamos inicialmente na respiração, em seguida nas lembranças dos sonhos, em meditação. Individualmente em uma ação voluntária buscamos nosso caderno e caneta para cada um escrever sem pausa (escrita automática) por alguns instantes tudo que viesse a mente e imaginação a partir da mentalização primária do sonho; estariam livres para também desenhar.

A mentalização do sonho em meditação, trouxe para cada um, interpretações naturalmente distintas. Acredito que este processo é tão particular que os caminhos do inconsciente não devem ser limitados, mas experienciados e reconhecidos. O sonho, segundo Bergman (______, p9, apud CAMPBELL, 2001):

“...nunca é intelectual [Bergman acrescenta, estendendo seu pensamento.] Mas depois de você ter sonhado, ele pode despertar seu intelecto. Pode trazer novos pensamentos. Pode dar um novo modo de pensar, de sentir (...) pode dar uma nova luz para sua paisagem interior. E pode dar de repente uma amostra de uma nova forma de lidar com a sua vida.”

2 _{A Companhia de Dança do Teatro Alberto Maranhão (CDTAM) tem 20 anos de}

trajetória. Uma das companhias mais ativas do Rio Grande do Norte, tem como diretora artística Wanie Rose de Medeiros, também diretora da Escola de Dança do Teatro Alberto Maranhão (EDTAM), fundada em 1986.

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3.1 Reconhecimento dos Sonhos

Nessa perspectiva, é possível encontrar, além do que é dito por Bergman, sobre novas formas de lidar com a vida, também podemos encontrar, novas formas de lidar com a criação em dança. Ainda num estágio de reconhecimento dos sonhos a Gabriela Gorges, com a escrita automática, explanou ter rememorado um sonho de uma viagem espacial. Segundo a mesma, viagens espaciais são bastante frequentes em seus sonhos. A bailarina rememora estar em um passeio com uma criança, no espaço negro do universo. Esse menino a levou para vários cantos do universo. A bailarina descreve em sua escrita automática:

“Em um dia em que estava em casa, após o almoço, me deitei na cama. Minha intenção era descansar por alguns segundinhos, mas acabei cochilando e nesse inocente cochilo, tive uma de minhas mais significativas experiências destas viagens astrais”. (Escrita automática de Gabriela, 2018)

Mais a frente continua “...então nos aproximamos do planeta terra, quanta beleza! Tão azul e verde; suas águas escorriam e pingavam pelo espaço negro.”

Para Artemidoro (2009), sonhar refere-se ao por vir e quando o sonhador se localiza num espaço referente a cidade, o mundo ou universo; o sonho não está ligado apenas ao indivíduo. Dessa forma, o sonho relaciona ao “povo” ao coletivo e que é interesse do cidadão, ou seja, há sonhos que se referem ao bem público e não apenas ao círculo privado do indivíduo.

A bailarina Margoth Lima, havia compartilhado um sonho que envolvia o elemento água. A mesma informou que a água é um elemento bastante frequente em seus sonhos e que em toda sua família há uma convensão quanto as impressões de um sonho com água em seu estado líquido. O que todos da família dela acredita é que sonhar com grande quantidade de água relaciona a um futuro provável que corresponde ao falecimento de algum integrante do círculo familiar, ou até mesmo alguém próximo.

19 A bailarina sonhadora das águas, ainda ressaltou que de fato após o compartilhamento em família sobre esse tipo de sonho, alguém com parentesco ou não, mas bastante próximo, falece. Na psicologia analítica, as interpretações que os pacientes fazem aos seus próprios sonhos são de suma importância. Tudo que está presente nos sonhos têm uma grande dependência da forma que o sonhador os veem. A seguir um trecho do sonho da Margoth Lima, a partir do exercício da escrita automática:

“Tudo que eu lembro é que tudo era assustadoramente lindo. O mar engolia tudo a sua volta... e você ficando ilhado... sem saber como agir, a única coisa que se tinha certeza era que eu precisava atravessar aquela água, pois do outro lado tinha um lindo farol branco. Sentia que havia alguns pássaros por perto, mas eu não os via. Também sei que tinha alguém comigo, mas não sabia quem era. Eu me jogava na água, mas não me molhava. Tudo ficou ainda mais agitado e perigoso. Eu nadava, estava cansada. Tudo me parecia familiar pois era o local onde minha casa estava, porém, agora, tomada por água. Eu estava chegando próximo ao farol, olhei para trás, vi minha casa, meu lar e por um momento quis voltar, mas continuei! Ao chegar mais próximo do farol, acordei.” (Escrita automática de Margoth, 2018)

Para Santana (2005) a imersão em água é relacionada ao símbolo do batismo, um procedimento primitivo de aprovação pela água. Uma energia purificadora e rejuvenescedora que rege uma sequência de morte e renascimento.

Margoth, em um dos laboratórios, gerou mais que escrita, gerou um desenho que para ela referenciava uma praça de uma cidade em que esteve num outro sonho com água. O seu formato me remeteu a mandala, tema bastante estudado pelo médico pesquisador, Jung. Antes de conversamos sobre

mandala, Margoth, não fazia ideia da relação daquele desenho consigo mesmo

(Imagem 1). A mandala no ocidente também é chamada de “círculo mágico”. Jung propõe uma análise em seu livro A Natureza da Psique:

Quando vocês analisam esta figura vocês percebem que ela consiste de quatro divisões; freqüentemente o centro é um quadrado com um círculo dentro e as quatro divisões pode ser subdivididas fazendo oito ou mais. Uma mandala oriental é usada para meditação. (JUNG, 2000, p. 396)

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Imagem 1 Possível mandala desenha por Margoth Fonte: Margoth Lima (2018)

O sonho que escolhi foi o gatilho para o interesse de realizar este trabalho, trata de uma longa viagem a qual, depois de alguns estudos, a intitulei “Viagem a casa da sombra e do self”. Sobre curiosidade, ponho-me a interpretar meu próprio sonho, afim de encontrar respostas de meu eu inconsciente, registro que: “o sonho se inicia caminhando em um lugar, pela noite, cheio de neve pelos cantos. Há neste lugar algumas ruas e um amontoado de pessoas conversando entre si” (Escrita automática de Willamy, 2018).

Neste sonho a jornada está representada em uma viagem, onde caminho, utilizo transportes como trem e automóvel e certo momento me encontro com alguns amigos da infância. Ocorre-me sonhos bastante longos, esse não foi diferente. Esse sonho me surpreende por se caracterizar numa jornada com compilações de outros sonhos no decorrer da viagem. Sobre esta viagem sinalizada como jornada, Ruston (2011) afirma que “o símbolo da jornada nos lembra que somos pessoas em transformação”. Numa visão arquetípica, a

21 jornada, canaliza e ativa a libido em direção de seu maior desenvolvimento. Jung descreve o indivíduo que está sobre esse arquétipo, assim:

“Ele sempre imagina seu pior inimigo à sua frente e, no entanto, o inimigo que carrega está dentro de si mesmo... a tendência regressiva tem sofrido a consistente oposição desde os tempos mais primitivos, da parte dos maiores sistemas psicoterapêuticos que conhecemos como as religiões. Estas buscam criar uma dimensão consciente autônoma, levando a humanidade a desmamar e afastar-se do sono de sua puerilidade.” (JUNG, 1989, p.553)

Juntamente ao arquétipo da jornada está implícito o arquétipo do herói, por necessitar de alguém para percorrer os caminhos desse sonho. Desse modo, refere-se as transições da vida, em que passa de uma fase para outra e que por muitas vezes essas mudanças são regidas de grande dificuldade e tensão; novas exigências aparecem e consequentemente novas regras, com isso, esse processo pode envolver muita dor. É importante frisar a observação do Campbell (2004) ao mito do herói, o mesmo compreende que nessa jornada, o indivíduo atribui o desenvolvimento da psique pela orientação do self3 _{como um processo.} Algo em comum acontece em meus sonhos. Eles tendem a ter sempre um ambiente familiar: a casa. Seja ela conhecida ou não. A casa, muitas vezes, tende a ter alguns cômodos semelhantes aos de outras casas, como um conjunto de partes de outras casas que já morei ou visitei se ressignificam em uma só.

Jung também teve em seus sonhos a projeção da casa, no livro Memórias,

Sonhos e Reflexões, o mesmo discorre de suas análises sobre este símbolo tão

importante:

“Era claro que a casa representava uma espécie de imagem da psique, isto é, da minha situação consciente de então, com complementos ainda inconscientes. A consciência era caracterizada pela sala de estar e parecia habitável, apesar do estilo antiquado” (JUNG, 2016, p 167)

22 Em outro momento laboratorial, o André Rosa, deixou alguns registros de seu sonho e em diálogo aberto apresentou o relato dele para nós. O mesmo, em seu sonho, se encontrou em um enorme deserto em que caminhava nesse espaço sem fim. Certo momento encontrou um grupo de pessoas amarradas por uma corda, nesse grupo de pessoas, uma criança de olhos claros te chamou a atenção. Próximo a essas pessoas havia um cercado de arame farpado dividindo o deserto.

O André, nesse lugar, por mais aberto que fosse, sentia a sensação de aprisionamento. Ao se encontrar ao lado do arame se viu inquieto. Ele são conseguia distinguir se aquele arame representava a demarcação de um fim de algum espaço (como se estivesse dentro de um imenso espaço demarcado), ou se ele estava do lado de fora de algum espaço demarcado. O mesmo sem compreender o que sente, afirma que esta dúvida o deixa muito inquieto com um aspecto, para ela, de dualidade.

André ao tratar esse assunto tão particular, demonstrou muita apreensão. Percebo que de fato o aprisionamento tratado em seus sonhos num campo desértico tão vasto, talvez simbolize a grandeza dessa prisão para si. Sobre a sensação de aprisionamento, encontro um olhar e uma ideia de prisão posta por Ford, no livro O Efeito Sombra, escrito por Chopra, Ford, Williamson em que diz:

É muito fácil ficar preso à mágoa e à dor, e permitir que a sombra e a nossa história ditem o futuro, minando nosso bem--estar. Quando nos prendemos aos ressentimentos em relação a nós mesmos, ou aos outros, nos atamos àquela mesma coisa que nos causou a dor com uma corda mais forte que aço. Conforme diz meu querido amigo Brent BecVar, recusar o perdão aos que nos magoaram "é como ser alguém que se afoga e cuja cabeça está sendo mantida embaixo d'água por outra pessoa. Em determinado momento, você perceberá que tem de ser a pessoa que luta para voltar à superfície". A única forma de lutar contra a mágoa e a natureza opressiva de nossa sombra é com perdão e compaixão. O perdão não acontece em nossa cabeça, mas no coração. Ele se desenrola quando extraímos a sabedoria das dádivas até mesmo de nossas experiências e emoções mais sombrias. O perdão é o corredor entre o passado e um futuro inimaginável. (FORD, 2010, p.75)

Nesse contexto, o autor reforça que nossa história é descrita em um plano maior e que todos permeamos por evoluções em nossa vida, estando ou não

23 conscientes disso. Por muitas vezes a evolução é dolorosa e a dor é um ingrediente necessário para nossa receita divina. Ford (2010, p.75), ainda diz:

“Ao sentir a dor da solidão, nosso coração se abre para sentir mais amor; ao superar as pessoas e situações que nos oprimiram, percebemos a profundidade de nossa força. Quando estamos dispostos a reconhecer que a dor, os traumas e as mágoas realmente nos equiparam com a sabedoria essencial para o crescimento, naturalmente perdoamos e até abençoamos aqueles que entraram em nossa vida para nos ensinar essas lições difíceis. A vida é divinamente elaborada para que cada um de nós receba exatamente aquilo que precisa para apresentar sua expressão única no mundo.”

O estudo dos sonhos de cada bailarino foi precursor de outras percepções. Contudo a semelhança da jornada se colocou como característica coletiva. Dessa forma, o arquétipo da jornada e do herói, parece presente de várias formas nos sonhos citados. Coincide na singularidade coletiva do herói mítico tratado no livro O Herói de Mil faces4_{. Me fez ter um outro olhar as “mil} faces” do herói como um sinônimo dos “mil sonhos” da nossa vida que propõe o encontro do eu em uma jornada cheia de aventura e transformação. Partindo desse pressuposto contemplei a obra com o título: Herói de Mil Sonhos.

3.2 Laboratórios de Improvisação

É chegada a hora de experimentar em movimento o que vivenciamos nos laboratórios anteriores repletos de conversas e anotações. Propus que os bailarinos citados, trouxessem estímulos sonoros ou músicas que os mesmos se identificassem e considerassem essenciais para o acesso a sensibilidade dos sonhos.

Em um dos encontros, onde estiveram presentes eu, André e Margoth iniciamos o experimento, que iria findar em improvisação. Inicialmente propus um aquecimento corporal que compreendi essa ação, como “aproximadora” de

4 _{Livro de Joseph Campbell}

24 corpos. Como se pudéssemos adentrar no interior no outro por meio do toque da pele, das diferentes partes do corpo, afim de unir, permitir e reconhecer o outro naquele espaço. A princípio, dispomos sentados no chão, pernas cruzadas e colocamos um estímulo sonoro, não para relaxar, mas com o intuito de ativar a musculatura e preparar para o que a de vir. Realizamos uma meditação em círculo, de mãos dadas, para reforçar cada vez mais a aproximação espacial entre nós. Ressaltei, que voluntariamente alguém poderia, após alguns minutos de meditação, eleger um colega para massagear ou auto eleger-se para ser massageado. Elegi André para massagear, logo André elegeu Margoth e por último a mim. Nós tivemos acesso as anotações do outro para experimentar no corpo a vivência arquetípica vivenciada por cada bailarino.

Após estarem aquecidos, iniciaram mais uma meditação sobre seu sonho e deram início ao processo de improvisação a partir de seu sonho. Como pré-determinado, após alguns minutos de improvisação, nós buscamos as anotações do outro e mergulhamos no que o outro poderia oferecer ao nosso corpo. Tínhamos a possibilidade de ir até o aparelho de som e modificar o estímulo sonoro quando quiséssemos. As únicas pausas que houve na improvisação foram para alterar o estímulo sonoro e retornar para a improvisação. Com isso, passamos mais de 20 minutos em improvisação e aos poucos cedemos e finalizarmos um a um.

Logo em seguida nos reunimos e dispomos a conversar sobre a experiência obtida. Pude observar que a ideia primária do sonho enquanto estímulo para improvisação tomou outros rumos da psique. Discutimos também, que ao entrar em contato com as anotações do outro, vieram novos impulsos. Zimmermann em suas experiências com a improvisação da dança, afirma que:

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“Observando as pessoas envolvendo-se na improvisação da dança e realizando seus movimentos em contato com sua constelação interior, eu notava que, ao mesmo tempo em que expressam criativamente a realidade da música, ocorria, nela, uma integração de várias dimensões psíquicas.” (ZIMMERMANN, 2009, p. 155)

No encontro seguinte, propus uma nova tarefa. Os bailarinos puderam eleger algumas palavras-chaves que referenciasse seu sonho e o aprofundamento dele, obtidos nos encontros anteriores. Após ter escolhido as palavras, individualmente, um bailarino escolheu um outro para experienciar suas palavras para gerar no outro, novas percepções de criação em dança com a improvisação. O indivíduo escolhido, juntamente com o bailarino que o escolheu, se colocaram no espaço e meditaram as palavras escolhidas. As palavras não tiveram uma função limitante, ou seja, a partir delas puderam expandir a criatividade imaginativa.

Os outros dois indivíduos que não participaram diretamente da improvisação, também tiveram um papel fundamental. As palavras, que naquele momento havia sido proposta por apenas um bailarino, os que não estiveram literalmente na improvisação, ficaram responsáveis, a partir da visualização das palavras, escolher os estímulos sonoros que apoiasse essas palavras, a partir, é claro, de suas próprias percepções e intuição podendo modificar os sons a qualquer instante e até mesmo sobrepor dois sons ao mesmo tempo. É importante ressaltar, que neste momento já havíamos recolhido os estímulos sonoros propostos por todos, podendo utilizar os sons de qualquer bailarino inclusive o do autor das palavras-chaves.

26 Com isso, formamos três duetos improvisativos. Gabriela escolheu o André; eu escolhi a Margoth e a mesma escolheu a Gabriela. As palavras-chave da Gabriela foram: flutuar, brilhoso, negro, infantil, leveza, pingar e impedimento. A Gabriela Gorges (relato, 2018), após a vivência de improvisação que ocorreu com o André, afirma que o escolheu, pois o mesmo parecia estar com a energia baixa. Com isso, sentiu a necessidade de dividir sua energia em forma de dança. Os movimentos dos mesmos sempre buscavam formas arredondadas. Por um longo tempo, os bailarinos experimentaram deslocamento em círculos, tanto no seu próprio eixo quanto ao redor do parceiro.

Por muitas vezes a Gabi parecia levar o André para algum lugar. Ao som de planetas estimulando a improvisação, Gabi parece conduzir o André em uma viagem espacial, como no seu próprio sonho, em que a mesma comenta que um menino a levava para viajar no universo negro a visitar planetas. Esses

deslocamentos eram levados por Gabriela, em que que segurava a mão do André, o levando em uma linha reta, com idas e vindas, em várias repetições. O

André parecia sempre passivo as conduções de sua colega. Por fim, caminharam de mãos dadas em direção à luz da janela, como mostra na Imagem 3.

O próximo dueto se deu a partir da escolha de Margoth em que sugeriu que eu escolhesse minhas palavras-chave e com quem eu iria improvisar. As

27 minhas palavras foram: tensão, veloz, vigor, singular, união e irmandade. Escolhi a própria Margoth, apenas seguindo a intuição de que devíamos experimentar juntos. Com isso, nos posicionamos para a meditação das palavras. André e Gabriela se posicionaram, para, dessa vez visualizarem as palavras escolhidas por mim e conduzirem juntos os sons estimulantes.

Após o término de nosso experimento, a Margoth compartilhou, em uma roda de conversa sobre a vivência, que a palavra “tensão” ficou bastante gravada em sua memória no início do processo. Com isso, gerou movimentações com intensas contrações musculares e demonstração de desconforto, onde modificava a direção de seu olhar para vários lados, trazendo um ar de insegurança.

Durante a meditação, me veio a lembrança de um outro sonho que a Gabriela Gorges, estava presente como uma personagem dele. No sonho, duas camas estavam presentes em um quarto da casa de minha mãe, no interior. Essas duas camas já estiveram presentes no sonho principal, aquele escolhido para iniciar o processo dos laboratórios. As duas camas estavam dispostas no canto do quarto e bem organizadas. Gabriela estava sentada em uma delas e eu acabara de acordar, na outra. A vejo de costas, me levanto, e vou em sua direção. Fico a frente dela. A mesma olha nos meus olhos. Vejo um olhar neutro

28 e desconfortante. Parecia querer dizer algo. Então pus a mão em sua cabeça e movimentei circularmente, acordando logo em seguida. A partir dessa lembrança, fiz a mesma movimentação na Margoth. Pode ser visto que o círculo é algo bastante presente em ambos os duetos.

Em um certo momento as palavras “vigor” e “veloz” parecia estar bem forte em nossa experiência. Parecíamos animais acuando um ao outro. Corríamos velozmente um em direção ao outro, nos tocávamos, quase abraçávamos, mas antes de findar em abraço, contorcíamos nossa cabeça, nossos corpos e nos afastávamos repetidas vezes (Imagem 5).

Mais à frente, pudemos vivenciar um momento “singular”, de “união” e “irmandade”. Me encontrei e aconcheguei nos braços da Margoth, feito uma criança no colo de sua mãe. Mas para mim, parecia estar junto a minha irmã mais velha a quem sempre cuidou de mim. Logo em seguida, após algumas movimentações nos deparamos com os papeis invertidos, desta vez a Margoth estava sobre meu colo sobre proteção e cuidado. Lembro a proteção que existe de minha parte sobre minha irmã e seu filho. Meu sobrinho, onde costumo fantasiar que a mesma é minha alma gêmea e seu filho é parte de nossas almas, a parte que faltava. (Imagem 5)

29 O próximo experimento em dueto partiu da iniciativa de escolha da Margoth, sobre suas palavras chaves: medo, observação, determinação, calmaria e passagem completa. Escolheu Gabriela, para interagir diretamente na improvisação. Nesse dia eu estava sozinho para gerenciar os estímulos sonoros, o André não pode estar presente. Depois de todo o seguimento ritualístico: meditação e mentalização das palavras-chave, se inicia o processo. Logo no início a Gabriela movimenta-se calmamente, em nível baixo, toca a si mesmo, leves toques eu seu corpo. Apesar de calma, parece desconfortável e apreensiva. Considero nesse instante, que a palavra “medo” tomou conta de seu corpo. O momento inicial da Margoth foi, também em nível baixo, de contrair-se inteira a demonstrar receio. Remete-me novamente a palavra “medo”.

Logo em seguida, Margoth se levanta e caminha ao redor de sua companheira e por um tempo fica a observá-la. Em seguida, se distancia lentamente permanecendo a observação à distância. Gabriela, sempre com movimentos em peso leve decide ir em direção a Margoth, movendo-se lentamente, determina a qualquer custo alcançar seu objetivo em alcançar sua companheira de experimento. Quando se encontram, juntas iniciam um deslocamento por todo o espaço, remetendo-me a um caminho, a uma trajetória. Em um dado momento, a Gabriela encontra uma cadeira alí abandonada. A mesma opta em sentar, e os papéis parecem se inverterem. Gabriela passa a observar a Margoth. Como um farol, Gabriela sobe a cadeira, com seu corpo posiciona-o em várias direções a parecer um farol a iluminar todo o espaço. E Margoth parada em nível baixo, novamente a observar o farol (Gabi), no fim do estímulo sonoro, a mesma, decide levanta-se e com o foco em sua colega a abraça. Sua colega responde o abraço com outro, firmando o aconchego do abraço mútuo finalizando o processo desse dueto.

A metodologia desenvolvida, trouxe para os bailarinos, por meio do processo Herói de Mil Sonhos uma experiência global e harmoniosa de si. Todos podemos relatar que os estímulos dos sonhos e as palavras, as quais os reforçavam, funcionaram como uma imaginação ativa, a propor a evocação das imagens interiores como efeito criativo.

30 Com isso a obra resultou em uma apresentação itinerante no Departamento de Artes da UFRN. Utilizamos o ambiente externo e interno do prédio. Adaptamos todo o espaço escolhido, cada ponto, como ponto referencial de cada sonho. A parte externa trataria o ambiente que conectássemos ao sonho da bailarina Margoth Lima, em seguida no Hall do prédio, com relação ao sonho do André, onde utilizamos o diálogo com uma corda em referência a imagens de pessoas amarradas do sonho escolhido para a pesquisa. Em seguida nos deslocamentos em direção a um corredor em que em uma alusão aos planetas e astros do sonho da Gabriela Gorges, balões de ar onde a cor dos mesmos foi escolhida pela mesma bailarina que nos conectaríamos ao seu sonho como impulso inicial a improvisação. Em seguida nos deslocamos para a sala prática “C” do departamento. Lá deixamos tudo organizado, com a perspectiva de aparência de um cômodo de uma casa, no caso, uma sala. Lá finalizamos nossa trajetória heroica arquetípica em dança. A trilha sonora foi completamente organizada a partir das sugestões de músicas e estímulos sonoros propostos por todos os envolvidos no decorrer dos laboratórios. Trechos em vídeo da estreia da obra podem sem encontrados aqui5 _{e fotos aqui}6_{, em nota de rodapé.}

5 _{Disponível em: < https://youtu.be/dpWfWu7jYDU> Acesso em: 4 de dezembro de 2018}

6 _{Disponível em: <}

https://www.facebook.com/media/set/?set=a.1031971120345478&type=1&l=c40e14ddd0> Acesso em: 4 de dezembro de 2018

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4. CONSIDERAÇÕES FINAIS

O processo Herói de Mil Sonhos vem como um afloramento da personalidade individual e utilização das percepções encontradas nos sonhos para a criação em dança. Assim como, Zimmermann (2009, p. 155) reforça em seu trabalho, o mesmo se “desenvolve num processo original, onde os impulsos criativos das camadas mais profundas se manifestam no campo de relações conscientes do eu”. Com isso, o sonho teve um grande papel precursor para a criatividade abraçar inúmeras dimensões psíquicas.

Sempre após os experimentos de improvisação, nos colocávamos em uma roda, as discutir as singularidades e percepções de cada um e encontrar as novas dimensões que o Herói de Mil Sonhos pode percor. Para Leal (2012, p. 124) a “percepção é única e acontece de acordo com a história, a memória e o relacionamento do individual com o coletivo, do corpo com o mundo, do eu com o outro”.

Essa coletividade gerou inúmeras formas de se dançar. Método aplicável a todos os públicos, inclusive no ambiente escolar. Diante do mundo fantasioso da criança e do jovem os recursos metodológicos aqui utilizados para criação, facilmente podem ser aplicados no contexto escolar. Tanto a teoria quanto a prática, da improvisação, psique, meditação para a dança servem de proposta ao aluno como procedimento metodológico e reconhecimento de si. Convém também ao professor para obter um olhar mais atento e mais profundo ao aluno, o qual se relaciona em sua aula diariamente. Úteis as disciplinas curriculares Dança e Arte.

Dentre esses métodos criativos, não buscamos um caminho diretamente terapêutico. Contudo, diante dos relatos e sensações de bem-estar observadas ao fim de cada processo, podemos dizer que para cada um de nós tomou um partido terapêutico, a caminho da satisfação de por diversas vezes abraçar a nós mesmos nessa dança coletiva.

32 Talvez, se eu não tivesse me atentado aos símbolos presentes nos meus sonhos, deixando-os esquecidos em minha memória, teria perdido uma grande oportunidade de promover a dança de uma forma tão curiosa. Terei perdido a chance enfrentar as mudanças e transições dessa agradável jornada. Como a filósofa Lúcia Helena Galvão (2017) comenta graciosamente, em um vídeo de acompanhamento da leitura do livro O Herói de Mil Faces, “não jogue no lixo aquilo que você não entende; você pode estar jogando fora um bracelete de ouro maciço”.

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APÊNDICE

Descrição do sonho: viagem a casa da sombra e do self

O sonho se inicia caminhando em um lugar pela noite cheio de neve pelos cantos. Há neste lugar algumas ruas e um amontoado de pessoas conversando entre si.

Neste caminho, encontro um jovem de mais ou menos 25 anos. Branco, com a altura em média 1,65, vestido casualmente. O mesmo sempre buscando chamar minha atenção. Este rapaz parecia um tanto inquieto e buscava sempre chamar minha atenção por meio de brincadeiras, piadas, danças, corridas, saltos aerodinâmicos e etc. Não se acalmava um instante se quer. Falava para ele se acalmar um pouco seu estado de euforia. Por fim, o jovem se em pendurou no teto de um alpendre de uma casa e começou a se deslocar sobre aqueles espaços. O que sustentava seu peso era uma era um pedaço de madeira que era sustentado por alguns pilares. Em certo momento, ele se locomoveu, ainda pendurado, a uma certa parte do alpendre que estava com a madeira desgastada e logo alí por cima da madeira, inexplicavelmente havia uma pedra. O rapaz eufórico parou neste lugar e neste começou a fazer acrobacias aumentando a pressão sobre a madeira desgastada. Como já esperado, a madeira se rompe sob o peso da pedra e impulso que o jovem fazia. A pedra cai sobre o jovem, por cima do ombro e braço direito do mesmo. Ele fica preso e mesmo naquela situação, dá uns sorrisos tímidos e diz que está bem. Consigo retirá-lo dalí, ele se levanta rapidamente, mexe o ombro os ombros para trás para demonstrar segura e afirma estar bem. Eu preocupado, peço para ele respirar e aquietar-se, ele assim o faz e começa a queixar-se de dor e sentir que algum osso havia quebrado.

Após toda euforia, o mesmo diz que vai ficar bem, eu me despeço e sigo minha viagem.

Logo em seguida, iniciei um passeio de trem, nele, observo os trilhos e bastante neve pela janela. Em poucos instantes, me vejo em um carro, com algumas pessoas, as quais não lembro quem são, contudo pareço conhecê-las e ter um certo grau de intimidade. Olho pela janela e vejo inúmeros lugares os

35 quais já visitei em outros sonhos; vejo cenas de prédios altos com luzes no topo e fogos de artifício sobre eles, em comemoração a algo, talvez o ano novo, não sei bem, mas sei que já havia visto aquelas cenas em sonhos anteriores.

Apesar da viagem longa, ainda estava de noite quando estacionamos em uma casa aparentemente desconhecida, de cor bege. A rua se encontrava bem movimentada. A casa tinha pouca iluminação, havia uma área logo na porta de entrada, onde poderia estacionar um carro lá dentro, mas o carro me deixou logo alí na rua e se foi.

Em frente à casa, a observá-la, vejo mulheres, várias, caminhando em fileira com um vestido e chapéu típico do século XVI a entrar, não em direção a porta da frente da casa, mas em direção ao beco da casa, entre o muro e a casa. Me trouxe a impressão de velório, não sei bem, fiquei inquieto com esta imagem, mas não a compreendia quando a vi.

Entro dentro da casa. Havia pouco móveis, ouvia vozes vindo da cozinha. Em seu interior, parecia uma típica casa da cidade de Assu, onde é por sinal, minha terra natal, até um pouco parecida com a da minha família onde vivi maior parte da vida. No entanto, havia um cômodo diferente, onde seria o meu quarto, o qual sempre dormi com minha irmã, era um pequeno banheiro. Algo me induzia a me aproximar desse cômodo, ouvia som de um chuveiro ligado, sabia que havia alguém lá dentro e eu precisava descobrir que era. Ao mesmo tempo, sentia a intuição que algo também me esperava em um quarto logo mais à frente. Nesta indecisão, opto por me aproximar do que estava mais próximo de mim, o banheiro.

Quando me aproximo, abro lentamente a porta, vejo que que a luz está apagada e do escuro, por trás da porta desse banheiro, surge um ser bem assustador. Era um homem negro, despido, com a aparência desagradável, de poucos pelos no corpo e bastante calvície, muitíssimo alto, bastante magro, com braços e pernas longas. De imediato, ao meu redor, surge pequenas imagens, pode-se dizer, que eram parecidas com pequenas projeções, do tamanho da tela de um celular flutuando alí próximo de nós. Nestas imagens, haviam cenas de festas, de consumo de álcool e libidinosas. Este ser, mesmo sem falar, parece me convidar a entrar no banheiro; toco seu rosto e me recuso a entrar. Me afasto

36 e no mesmo instante, um outro ser, também figura masculina, aparece por trás da porta. Mais um homem negro e despido, desta vez, com a aparência bastante próxima aos padrões de beleza impostos. Corpo bem definido, altura mediana, rosto harmonioso, cabelos cacheados e bem tratados. E mais uma vez me parecem convidar-me a entrar. Mais uma vez, me recuso. Senti, naquele momento, que algo estava errado e que parecia ser algum tipo de armadilha. Recuo e me afasto.

Decido então, seguir em frente e ir em direção ao quarto a frente em que fortalece mais ainda a sensação de que dentro adentrar nele. Caminho e logo a frente, estou de encontro a um quarto bem iluminado, com uma janela ao fundo oferecendo uma vista de luz solar, me surpreendi, pois, antes de entrar na casa estava de noite. Neste quarto, havia duas camas de solteiro, bem arrumadas e ao redor bastante organizado. Em umas das camas, a mais distante, próxima a janela, se encontrava um bebezinho cheio de pequenos pontos luminosos ao seu redor, o deixando com uma imagem turva, dificultando um pouco a visão de seu rosto. Me esforcei por muitas vezes para enxergar, talvez o meu sobrinho mais novo, mas não parecia ser ele, era uma representação distinta e luminosa, era eu mesmo, o self.

O bebezinho estava dormindo tranquilamente sobre um travesseiro. Me aproximo e me agacho próximo a ele e o observo. Daí, decido colocá-lo em meus braços, o toco vagarosamente. Aos poucos vou retirando-o do travesseiro ao qual estava deitado, com um pouco de dificuldade, tento suspendê-lo a vir para os meus braços. Quando o retiro, algo o faz desequilibrar e ele parece cair dos meus braços. Tento agarrá-lo para assegurá-lo, mas antes mesmo de cair dos meus braços, o sonho é interrompido pois o susto me fez acordar. Quando abro os olhos, me dou conta de que estou deitado com meus braços erguidos para cima em direção ao teto, como se estivesse pronto para assegurar que o bebê caísse em meus braços.

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