Religiosidades em Machado de Assis

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OPSIS - Revista do Niese, V.2, N.J, Jan/Jun, 2002

RELIGIOSIDADES EM MACHADO DE ASSIS

Valdeci Rezende Borges

1

Resumo: Abstract:

Este artigo focaliza algumas formas e 111is articlhe focuses on some forms and experiencias religiosas presentes na obra religious experiences in ;\Iachado de de .\Iachado de A.ssis. _\S51S 'works.

Recorrendo as reflexoes de Ginzburg(1989:143-180), segundo as (1uais os historiadores sao descendentes dos feiticeiros por atingirem 0 conheci­ mento a partir da intuis;ao, da conjectura e do olhar atcnto aos pCllucnos detalhes, aos pormenores e coisas miudas, bus co acessar as forma;; de religi­ osidade na cidade do Rio de Janeiro, com base na obra de ;\fachado de "\SS15, recolhendo, aqui e acohl, mens;oes, pegadas residuais, ligadas

as

expcriencias cotidianas dos individuos com 0 sobrenatural eo divino. Tats detalhes aproxi­ mados compoem e revelam aspectos diversos do campo rcligioso carioca, que

e

multiplo e hibrido, pois constituido pela presens;a do cristiamsmo, cato­ lico e protestante, pelo catolicismo oficial e popular, assim como peIo espiristismo kardecista e pelas praticas afro-amerindio-brasileiras.

Esse campo da cultura

e

trespassado por transformas;oes, emergen­ cias de novas ofertas de doutrinas e convivencia de formas religiosas de ori­ gem e sentidos diversos, sendo oportuno falar de religiosidades, no plural, e pensa-los mediante a premissa de Bourdieu(1977 _{:56-7), de que a esfera religi­} osa

e

um campo de batalhas, que opera com base em rela<;:oes de for<;:as compreendidas como em.bate entre as pr6prias concep<;:oes de religiao, as praticas discursivas e comportamentais dos individuos de segmentos sociais diYersos atreladas a essas diferentes perspecti,-as religiosas e, ainda, a disputa entre essas formas e outras visoes de mundo.

I Professor do curso de Hist6ria da UFG- Campus de Catalao, membro do NIESC, doutorando em Hist6ria pela PUC/SP.

: Combates e Batalhas nos Reinos dos Cristaos

As manifestac;:oes de crenc;:a e descrenc;:a ao redor do catolicismo sao predominantes de\"ido a suas forc;:as como 0 regime oficial desfrutado como religiao do Estado brasileiro ate 1889, quando se separam Igreja e governo temporal, estabelecendo a liberdade dos cultos. Desse ato, para Machado, erri 1895, a questao substancial e a liberdade, pois a Constituic;:ao republicana, no artigo 72, "acaban com a religiao do Estado, e nao the importa que cada urn tenha a que quiser". Anteriormente, em 1893,0 cronista ja dizia que "Apesar da separac;:ao da igreja e do Estado, viviam ambos em tal concordia, que antes pareciam casados de ontern, que divorciados des sa manha. 0 esposo dava uma pensao

a

esposa; a esposa orava por ele. (00') A razao do esposo e urn principio, a da esposa

e

outro principio". Para aqueles clerigos que afinavam com esse enunciado, ansiando pela libertac;:ao da Igreja dos poderes tempo­ rais, por uma com"ivencia tranquila e diferente entre essas duas esferas, quan­ do apareceu 0 decreto que aboliu 0 padroado, muitos conflitos e tensoes que abalaram a sociedade nas ultimas decadas pareciam fin dar e 0 folhetinista chegou a encontrar urn velho padre que era a figura da "felicidade pura", trazendo "urn grande riso nos olhos".(Machado de Assis, 1957b:25 ; 1959a:307) Porem, antes da extinc;:ao da oficialidade da religiao do Estado, 0 cronista mostra urn crescente a\'anc;:o das doutrinas protestantes e, logo, urn rebolic;:o no campo de forc;:as, marcado por polemicas e tensoes. Nao sendo a liberdade religiosa completa, em 1864, 0 jornal catolico Cruz reclamava que 0 gm'erno e 0 parlamento faziam e executavam "algumas leis de toleran­ cia religiosa", lamentando, ainda, pela existencia de "templos de seitas dissi­ dentes nesta capital". Segundo l\fachado, isso nos atirava "para 0 tempo das perseguic;:oes religiosas", sobretudo, pelo "tom de odio, de colera, de rancor", como se exprimia naquele periodico. Meio ao clima de conflito, de concitac;:ao das "turbas

a

guerra religiosa", De Assis repele ainda tais atitudes ao tratar de outra folha catolica, Cruzeiro do Brasil, que animava 0 povo contra outras religioes, praticando excessos como a urn vendedor de biblias protestantes e por responsabilizar 0 governo pela "propagac;:ao das doutrinas condenadas pela 19reJa", intimando-o "a fazer cessar a propagac;:ao dos metodistas".(Machado de Assis, 1955c:146,243-4)

Frente

a

posic;:ao do Cruzeiro do Brasil, 0 cronista julgou "ser la­ mentavel que se imprimiam coisas tais em urn pais onde a liberdade religiosa, se nao [era] completa, [estava] ja adiantada", pois a constituic;:ao garantia a liberdade de cuI to. Para ele, a folha "em vez de apelar para a forc;:a do gover­ no" deveria "apelar para a palavra do clero", a quem incumbia "combater as doutrinas" em propagac;:ao. Posteriormente, acrescenta que "ha muito tempo que a palavra sagrada serve de instrumento aos incapazes e aos mediocres", embora houvesse "excec;:oes, mas raras". No seu dizer, "0 clero e mediocre",

18

OPSIS - Revista do

ao entender que "para falar do alto do pulpi pedodos fofos" com "urn tom lamentoso, dl "comover os fieis", modulando "a voz, com e eloquente quando e verdadeira." Assim, c gens do diabo e do inferno, nao atraiam os fil ciam, mas aturdiam, nao infundiam a contric;:ac de Assis, 1955c:243-4, 326-8)

Nessa arena de disputas, em 1876,:tv a "Constituic;:ao, ha uma religiao do Estado, cultos sao tolerados", como 0 protestantis forma externa de templo, por ser inconstituc urn projeto pendente de reforma de lei da tempo em que via escrito numa fachada 0 I infringia a lei, levando-o a acreditar que a transgressao era muito melhor.(Machado de.

Na sua ficc;:ao, 0 protestantismo ap mentos. Em A Mao e a Luva, de1874, qu Mrs Oswald, uma inglesa dama de companl­ do 0 narrador, "como boa protestante que e dos dedos", dando conselhos moralizantes sagens e personagens biblicos em nome da f

"a ambic;:ao da [sua] alma".]a, em Quincas 1

anos entre 1867 e 1871, Rubiao, que proteg mente socio de uma Congregac;:ao Cat6lica nao se lembrando, certa ocasiao, "de urn qu: "0 que fazia era pagar regularmente as me de Assis, 1957a:84-6; 1957f:283)

Mas, se a igreja catolica debatia-se c<

chado combateu ainda mais as praticas dos c na juventude, com a pena em punho e de fle contra 0 clero e mesmo os Papas, clamandc "influencia do espirito moderno", por acred achava-se "como no tempo de Galileu" e lanc;:ava "contra 0 esplrlto modf condenac;:ao".(Machado de Assis, 1955e:42

Sao varias as cronicas em que Mach e os desvios das praticas sacerdotais advin embora ressaltasse que tais posic;:oes nao sigr rito cat6lico. Para ele, em 1863, num pais n se divide em dois campos, a indiferens:a e a do altar era outra, era missao apost6lica, tol cer os -incredulos, e trazer os fanaticos ao cor

Batalhas nos Reinos dos Cristaos

:renc;a e descrenc;a ao redor do catolicismo sao corc;as como 0 regime oficlal desfrutado como

,te

1889, quando se separam Igreja e governo rdade dos cultos. Desse ato, para Machado, em ,liberdade, pois a Constitui<;ao republicana, no pao do Estado, e nao the importa que cada um ~ente, em 1893, 0 cronista ja dizia que '~\pesar lido, viviam ambos em tal concordia, que antes

divorciados dessa manha. 0 esposo dava orava por ele. (...) A razao do esposo e um Dl:llnCIlPH)', Para aqueles clerigos que afinavam pda liberta<;ao da Igreja dos poderes tempo­

e diferente entre essas duas esferas, quan­ o padroado, muitos conflitos e tensoes que

decadas pareciam fin dar e 0 folhetinista que era a figura da "felicidade pura", ,(Machado de Assis, 1957b:25 ; 1959a:3(7) da oficialidade da religiao do Estado, 0

das doutrinas protestantes e, logo, um

~~lrC2,do por polemicas e tens()es. Nao sendo em 1864, 0 iornal cat6lico

Cruz

reclamava e executa\'am "algumas leis de toler;l11­ pela existencia de "templos de seitas dissi­ isso nos atirava "para 0 tempo das pdo "tom de odio, de colera, de rancor", Meio ao clima de conflito, de concita<;il.O Assis repele ainda tais atitudes ao tratar de

Brasil,

que animava 0 povo contra outras a urn vendedor de biblias protestantes e "propagat;iio das doutrinas condenadas "a fazer cessar a propagao;:ao dos

955c:146,243-4)

do Brasil,

0 cronista julgou "ser la­ tais em urn pais onde a liberdade religiosa, adiantada", pois a constitui<;ao garantia a "em ,'ez de apehr para a for<;:a do go\'er­ do clero", a quem incumbia "combater as Ilorm<ente, acrescenta que "ha muito tempo lSu'un1erlto aos incapazes e aos mediocres", raras". No seu dizer, "0 clero e mediocre",

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OPSIS - Revlsta do Niese, V,2, N.J. Jan/Jun. 2002

ao entender que "para falar do alto do pulp ito basta alinhavar meia duzia de periodos fofos" com "um tom lamentoso, de efeito puramente teatral", para "comover os fieis", modulando "a voz, com 0 fim de fingir uma dor, que 56 e eloquente quando

e

verdadeira." Assim, os sacerdotes, recorrendo a ima­ gens do diabo e do inferno, nao atraiam os fieis, mas assustavam, nao conven­ ciam, mas aturdiam, nao infundiam a contric;:ao, provocavam a atric;:ao.(1vlachado de Assis, 1955c:243-4, 326-8)

Nessa arena de disputas, em 1876, Machado esclarece que, con forme a "Constitui<;ao, ha uma religiao do Estado, a cat6lica", mas que "os outros cultos sao tolerados", como 0 protestantismo, embora nao pudessem ter forma externa de templo, por ser inconstitucionaL Ja em 1888, diz que existia urn projero pendente de reforma de lei da camara do senado, ao mesmo tempo em que via escrito numa fachada 0 letreiro: Igreja evangelica, 0 que infringia a lei, levando-o a acreclitar que a reforma podia esperar e que a transgressao era muito melhor.(Machado de Assis, 1959c: 159-60 ; 1956c: 174). Na sua ficc;:iia, a protestantismo aparece em pelo menos dois mo­ mentos. Em A Mao e a Luva, de1874, que remete a 1853, a personagem Mrs Oswald, uma inglesa dama de companhia de uma baronesa, age, segun­ do 0 narrador, "como boa protestante que era", tendo "a Escritura na ponta dos dedos", dando conselhos moralizantes it jovem Guiomar e citando pas­ sagens e personagens biblieos em nome da felicidade da familia, que era toda "a amhi<;ao da [sua] alma", Ja, em Quincas Borba, de1886, que remonta aos anos entre 1867 e 1871, Rubiao, que protegia as sociedades pias, era "junta­ mente sacio de uma Congrega<;ao Cat6lica e de um Gremio Protestante", nao se lembrando, certa ocasiao, "de urn quando Ihe falaram do outro", pois "0 que fazia era pagar regularmente as mensalidades de ambos",(1vfachado de Assis, 1957a:84-6 ; 1957£:283)

Mas, se a igreja cat6liea debatia-se contra as igrejas protestantes, Ma­ chado combateu ainda mats as praticas dos cat6licos que julgava equivocas. Ja na juventude, com a pena em punho e de flerte com as ideias liberais, investia contra 0 dew e mesmo os Papas, damando por modifica<;oes na Igreja pela "influencia do espirito moderno", por acreclitar que 0 "espirito do Vaticano" achava-se "como no tempo de Galileu" e 0 santo padre, "0 debil velha", lan<;ava "contra 0 espirito moderno a malS perempt6ria condenac;ao".(I:vfachado de Assis, 1955e:42 ; 1958a:89 ; 1955c:298-9)

Sao varias as cronicas em que Machado criticou severamente a Igreja e os desvios das praticas sacerdotais advindos das forc;as de seculariza<;ao, embora ressaltasse que tais posi<;oes nao significavam uma tibieza do seu espi­ rito cat6lico, Para ele, em 1863, num pais novo como 0 Brasil, "cuja maioria se divide em dois campos, a indiferen~a e a carolice, a missao dos ministros do altar era outra, era missiio apost6lica, tolerante, elevada, a flm de conven­ eer os~ncredulos, e trazer os fanaticos ao conhecimento dos verdadeiros prin­

cipios da Igreja." No entanto, "em vez disto, os padres divertem-se em lan<;ar

as

urnas eleitorais a interdic;ao religiosa ou a escrever gazetas sem tom nem som ..." expondo uma intolerancia considerada "ridicula" e "funesta" aos :'ver­ dadeiros interesses da igreja", advinda de "urn clero pela maior parte ignoran­ te, sem prescigio ( ... ) mas tam bern sem escrupulos". Considerava "grosseiras" as pniticas da igreja e do clero, "tacanho e mesquinho", que "nada enxerga para fora das paredes da sacristia". Pedia por "uma reforma completa", de modo a fazer, "do culto uma coisa seria, tirando-Ihe 0 aparato e as empoeiradas usam;:as", proprios "para produzir 0 materialismo e tibieza da

fe'.

Julgava que a educa<;ao religiosa do nosso povo, "a maneira por que se Ihe incute a fe" e a palavra crista, era feita por meio do "espetaculo" e do "fausto profano", o que levava "para 0 materialismo, para a indiferenc;a e para a morte da fe". (l'vfachado de Assis, 1955b:350-2,388-9. Grifos meus)

Ja, em 1864, ao posicionar-se contrariamente frente

a

condena<;ao do livro de Renan,

Vida de Jesus,

por urn monsenhor, dizia que a "pior prosa deste mundo" e a clerical, contrapondo-se aos argumentos do clerigo, que aconselhou 0 exilio do livro e insinuou que todos os bons cat6licos deveriam queima-Io, por ser tmpio. Para 0 cronista, tal conselho, em tempos de liberda­ de e de civiliza<;ao, era "simplesmente ridiculo", deixando-o pasmo, pois embora achasse 0 livro absurdo, nem por isso foi lan<;:i-Io

a

fogueira depois da leitura e nem perdeu suas cren<;as. Entretanto, se Machado assim afirma, quais seriam os motivos de sua descren<;a para com a Igreja? Seria apenas oriunda de suas observa<;oes da realidade que 0 circundava e dos horrores que ,"ia? Quem eram os responsiveis por seu afastamento daquela? (Machado de Assis, 1955c:219-28)

De Assis condenava outros desvios da vida sacerdotal como a atitu­ de pecuniaria do clero avarento mats preocupado em arraniar "alguns contos de reis para as

gravissimas necessidades

do poncifice" do que em converter pessoas. No seu dizer, "0 triunfo maximo e 0 triunfo pecuniario" e, sendo assim, combatia "as demasias clericais", a "Santa Pecunia", pela qual 0 clero orava. Nesse contexto, de clerigos "avarentos", "perfumados, que ricas aljubas vestiam", expressava contra "a baixela de OUtO dos papas", a "Roma sempre em prazeres" e as casas de Ota<;ao onde "reina muita hipocrisia", como a venda de "bentinhos para ter perdao dos pecados". Considerava essa pratica "assaz comoda e lucrativa", uma "politica" que prende urn pecador e 0 ab­ solve, cometendo urn "atentado" ao sagrado ao reduzir tudo "a somas de dinheiro", apontando varios casos, como a venda de medalhas de chumbo com a caricatura da que 0 padre "benze, e fica-se livre dos crimes cometidos"; a troca da imagem de N. S. da Concei<;:ao da Aparecida por urn mil-reis para livrar-se de catastrofes ; a benze<;ao e venda de velas por dois mil reis pelos padres, e a associa<;:ao dos sacerdotes e sacristaes para vender caro as missas. Diante dis so, dizia: "Viva Deus e a nossa algibeira" ou ainda, se

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OPSIS - Revista do

"Deus escreve direito por linhas tortas: as

A

los, inclusive impressos] sao as linhas tortas Assis, 1958a:187-9,197,205-6,245,249;

1959

Machado fustigava ainda os padres ~ Desta forma sua descren<;:a para com a 19rej: percep<;ao dessas praticas desviantes, viciada da a compreender seu afastamento das ativic da morte, negando-se a receber os ultimos que nao era "absolutamente" materialista. I mos apontar ll1umeraveis recorrencias

a

do varias as referencias a

Biblia,

porem, quasI sobretudo, ao

Eclesiastes.

Desse modo, a

p

citada de modo deformado pela ironia, b, expressando uma leitura critica, criou diver com aquela rcla<;ao intertextual direta. Del tematica religiosa ou tecidos ao redor de su:

Galo, Na area, A Igreja do Diabo, Manus(

mo, urn sacristao perspicaz trata do amor p prima Eulalia e, jii nos hilari05

A Igreja do 1

critic a bern humorada as praticas em'iesad~

cristaos e seguidores dcssa doutrina, com oposto as Escrituras c

as

prega<;oes.

Em

A Igreja do Diabo,

0 demonio apesar de, mesmo a scm e5ta, "os seus luc: des", mas sentia-se humilhado par nao ter 0 ais. Estabelecendo-os, seria "Escritura cc breviario" e teria sua "missa, com vinho e t novenas e todo a demais aparelho eclesii outras religioes, de Maome, de Lutero ... a ideia a Deus para desafia-lo c, ao voltar

a

prometendo delicias e glarias. Clamava qu~ substituidas por outras, "naturais e legitim ayareza, a ira, a gula e a invcja, esta ultima, a no<;oes "fazendo amar as perversas e detesl o preconceito, a hipocrisia, a calunia, 0 ad valorizados e seus opostos negados. Funda "0 Diabo ah;:ou brados de triunfo".( ivfach Porem, urn dia, "longos anos depoi das, praticavam as antigas yirtudes", 0

q'

fraudes. Pasmado, nilO refletiu, nem compa

10

presente alguma coisa analoga ao passad Deus, que ouviu com complacencia e falc

,

uzir 0

em vez disto, os padres divettem-se em lanc;ar religiosa ou a escrever gazetas sem tom nem 'a considerada "riclicula" e "funesta" aos :'ver­ dvinda de "urn clero pela maior parte ignoran­ sem escnipulos". Considerava "grosseiras" "tacanho e mesquinho", que "nada enxerga ria". Pedia por "uma reforma completa", de . a seria, tirando-lhe 0 aparato e as empoeiradas materialismo e tibieza da fe". Julgaya so povo, "a maneira por que se the incute a fe'

meio do "espenlculo" e do "fausto profano", mo, para a indiferenc;a e para a morte da fi~". -2,388-9. Grifos meus)

nar-se contrariamente frente

a

condenac;ao do , por um monsenhor, d.izia que a "pior prosa trapondo-se aos argumentos do clerigo, que sinuou que todos os bons catolicos deveriam cronista, tal conselho, em tempos de liberda­ lesmente ridiculo", deixando-o pasmo, pois

, nem por 1SS0 foi lanC;a-lo

a

fogueira depois em;as. Entretanto, se Machado assim afirma, a descrenc;a para com a Igreja? Seria apenas a realidade que 0 circundava e dos horrares aveis por seu afastamento daquela? (Machado

tros desvios da vida sacerdotal como a atitu­ mais preocupado em arranjar "alguns contos

~ssidades do pontifice" do que em converter fo maximo e 0 triunfo pecuniario" e, sendo encais", a "Santa Pecunia", pela qual 0 clero s "avarentos", "perfumados, que ricas aljubas baixela de Duro dos papas", a "Roma sempre

~ao onde "reina muita hipocrisia", como a dao dos pecados". Considerava essa pratica a "politica" que prende um pecador e 0 ab­

" ao sagrado ao reduzir tudo "a somas de os, como a venda de medalhas de chumbo eo padre "benze, e fica-se livre dos crimes de N. S. da Conceic;ao da Aparecida por urn ofes ; a benzec;ao e venda de velas por dois

. 'faO dos sacerdotes e sacristaes para vender . : "Viva Deus e a nossa algibeira" ou ainda, se

OPSIS - Revista do Niese, V.2, N.1, Jan/Jun, 2002

"Deus escre,-e direito por linhas tortas: os Ap6stolos [os padres e seus veicu­ los, inclusive impressos] sao as linhas tortas da sua escritura". (1Iachado de Assis, 1958a:187-9,197,205-6,245,249 ; 1959a:22)

Machado fustigan ainda os padres glutoes e os padres em mancebia. Desta forma sua descrenc;:a para com a Igreja advem de modo mais direto da percepc;iio dessas praticas desviantes, viciadas e contraditorias, 0 que nos aju­ da a compreender seu afastamento das atlyidades catolicas, inclusive, na hora da morte, negando-se a receber os Ultimos sacramentos, embora afirmasse que nao era "absolutamente" materialista. Para alem desses aspectos, pode­ mos apontar inumedxeis recorrencias

a

doutrina crista em sua obra, sen do varias as referencias

a

Biblia, porem, quase sempre, em forma de parodia, sobretudo, ao Eclesiastes. Desse modo, a partir da obra sagrada utilizada e citada de modo deformado pela ironia, bus cando atingir efeito comIco e expressando uma leitura critica, criou diYersas ctonicas e contos, man tendo com aquela relac;:ao intertextual direta. Dcntre os contos perpassado~ pela tematica religiosa ou tecidos ao redor de suas pracicas, destacam-se Missa do Gala, Na arca, A Igreja do Diabo, Manuscrito de urn sacristao. Neste ulti­ mo, um sacristao perspicaz trata do amor progtessiyo do padre Teofilo pela prima EuHilia e, ja nos hilarios A Igreja do Diabo e 0 Serrnao do Diabo, faz critica bem humorada as ptaticas em-iesadas dos catolicos, que, dizendo-se cristaos e seguidores dessa doutrina, comportam-se de modo totalmente oposto

as

Escrituras e as pregac;oes.

Em A Igreja do Diabo, 0 demonio te,-e a ideia de fundat sua igreja, apesar de, mesmo a sem esta, "os seus lucros" )a serem "continuos e gran­ des", mas senria-se humilhado por nao ter organizac;:ao, regras, canones e ritu­ ais. Estabelecendo-os, seria "Escritura contra Escritura, breviario contra breviino" e teria sua "missa, com vinho e pao

a

farta", suas "predicas, bulas, novenas e todo 0 demais aparelho eclesiastico" para negar tudo 0 que as outras religioes, de Maome, de Lutero... afirmam. Decidido, comunicou a ideia a Deus para desafia-lo e, ao ,'oitar

a

terra, espalhou a doutrina nova prometendo delicias e glorias. Clamava que as virtudes aceitas deveriam ser substituidas por outras, "naturais e legitimas", como a soberba, a luxuria, a avareza, a ira, a gula e a inveja, esta ultima, a virtude principal. Trocou tadas as noc;oes "fazendo amar as perversas e detestar as sas". A frau de, a venalidade, o preconceito, a hipocrisia, a calunia, 0 odio, 0 desprezo, 0 adultcno foram valorizados e seus opostos negados. Fundada a igreja, a doutrina propagou e "0 Diabo alc;ou brados de triunfo".( Machado de Assis, 1957d:7-20)

Porem, um dia, "longos an05 depois, notou que seus fieis,

as

escondi­ das, praticavam as antigas virtudes", 0 que 0 deixou assombrado "com as fraudes. Pasmado, nao nem comparou e nem concluiu "do espetacu­ 10 presente alguma coisa analoga ao passado" e, voando ao ceu, disse tudo a Deus, que ouviu com complacencia e falou: "_ Que queres tu, meu pobre

r

OPSIS - Revista de

i

Diabo? As capas de algodao tern agora franjas de seda, como as de vdudo tiveram franjas de algodao. Que queres tu?

E

a eterna contradi<;:ao humana".(l\1achado de .:\8S1S, 1957 d:20-2) Ou seja, os catolicos e a igreja cato­ lica com suas capas de veludo, ocultavam por bai.'{o atitudes vis, paninhos de algodao, acabando por deitar as urtigas a Escritura divina, praticando seu oposto e escondendo-se awl.s de mascaras. Assim, revelava seu ponto de vista sobre essa institui<;:ao da qual expunha mazelas profundas, convic<;:ao frouxa, desyios e encena<;ao.

Como urn desdobramento desse conto e ainda no sentido de apon­ tar que as atitudes dos cristaos estavam mats para levar ao inferno do que para ao ceu, Machado produziu a cronica

0

Sermao do

Diabo,

dizendo ser urn peda<;:o do evangelho do Diabo, "urn sermao da montanha,

a

maneira de S. Mateus", que imita aquele da igreja de Deus. Nesse, a semelhan<;:a entre os dois evangelhos e destacada, e a adimata<;:ao ao ambiente carioca e julgamento de sua gente e direta ao dizer: ''1''. E vendo 0 Diabo a grande multidao de pOYO, subiu a urn monte, pOl' nome Corcovado, e, depois de se ter sentado, vieram a ele as seus discipulos". Em seguida, expos seus mandamentos, que sao a nega<;:ao dos diyinos e glorificam as comportamentos tortos dos fluminenses oitocentistas, ao atrehi-los diretamente a suas a<;:oes e modo moderno de vi,Ter. (Machado de l\ssis, 1959a: 110-5)

Catolicismos: habitos, costumes, rituais e valores

No en tanto, procurando conhecer melhor as praticas catolicas, en­ contramos muitas igrejas e deparamos com os sons de seus sinos permeando, regendo e encantando a vida urbana. Sao templos diversos, ricos e humildes, como as matrizes do Sacramento, da Gloria, da Se e as igrejas de Sao Francis­ co de Paula, da Candelaria, de Sao Jose, do Carmo, da Lapa, do Espirito, de Santo Antonio dos Pobres, de Sao Domingos, da Lampadosa, alem de ou­ tros dispersos par bairros distantes, acrescidos de capelas particulares em re­ sidencias antigas, onde "muita gente da vizinhan<;:a ouvia missa aos domingos".(Machado de Assis, 1956b:165 ; 1955e:42 ; 1955i:94)

Para adentrar tais templos, seguimos a sugestao de I\Iachado de ob­ servar se existia alguma janela aberta que indicasse a presen<;:a de pessoas

la

dentro e encontramos urn grande numero de c6negos, padres e sacristaes, como 0 padre Melchior de Helena e infindos outros. Dentre tal categoria social, esse sacerdote recebe de I\1achado grande simpatia, sendo descrito como "verdadeiro varao apostolico, homem de sua Igreja e de seu Deus, integro na fe, constante na esperan<;:a, ardente 11a caridade". Mas, como ja visto, essa benevolencia do cronista nao se estende a muitos do clero; sendo restrita a algumas figuras, como "urn velho padre", geralmente, ligadas

a

in­ fllncia do escritor, quando fora coroinha.(Machado de Assis, 1955e:42;

22

1957b:25)

Se encontramos muitos clerigos n( afazeres e praticas que expressam e estao : sacristias, altares, imagens de santos, miSSl sermoes, orquestras, confessionarios, confis _, campainhas, rosarios, livros de

Horas.".

altar, sen-i<,-:os da llltima hora _ sacramento: procissoes, opas, varas de patio, fieis ajoeU esm01as para rea1izar missas aquelas e agr~ Virgem San tis sima, mas retirando, para si, a tar a sacristia .(Machado de Assis, 1957e:: 1957f:257 ; 1959d:16-21,301)

Para a1em desses habitos, costume conhecimento dessas experiencias, atentarr. contramos fieis em momentos especiais e em praticas ordinarias, como missas do di: prias dos rituais de inicia<;:ao, como 0 ba como aniversarios, casamentos ou de sep Por meio das celebra<,-:oes rituais do batism rativa, a crian<;a era iniciada no catolicisffi< sendo ainda apresentada formalmente aOt essa ocasiao, gera1mente acontecia comerr. baile.(1hchado de Assis, 1957c:344 ; 195 considerados pais e maes esplrituais da cri em urn momento difkil, como a morte parentes queridos e proximos ou pessoaE

sociedade, as quais pudessem proporcion aos pais e afilhados, como par serem influ da crianca ou a decidiam em caso de ,

,

d1 1955e:152; 1955f:12; 1957c:343; 1959d:4 44-5)

No entanto a escolha do nome n:i. inserida no sistema simb6lico imediato de do qual, inclusive, as yezes, buscava· personalidade e do futuro do indiv1c deslocamento importante, pois, embora escolhido os nomes dos "santos ap6sto afuhados, sua atitude adequava-se

a

prim as crian<;:as so se punham nomes de sa tradi<;:ao cat6lica daquele tempo, mas a~ Marias, Catarinas nem

J

oanas, ( ...) entran o aspecto

as

pessoas...." (Machado de A 23

'm agora franjas de seda, como as de veludo Que queres tu?

E

a eterna contradi<,;:ao 57d:20-2) Ou seja, os catolicos e a igreja cato­

cultavam por baixo atitudes paninhos de

as

urtigas a Escritura divina, praticando seu mascaras. Assim, revelava seu ponto de vista unha mazelas profundas, convic<,;:ao frouxa,

to desse conto e ainda no sentido de apon­ stavam mats para levar ao inferno do que para

onica

0

Sermao do Diabo, dizendo ser um , "urn sermao da montanha,

:t

maneira de S.

ja de Deus. Nesse, a semelhan<,;:a entre os dois . ata<,;:ao ao ambiente carioca e julgamento de E venda 0 Diabo a grande multidao de povo, orcovado, e, depois de se ter sentado, vier am eguida, expos seus mandamentos, que sao a os comportamentos tortos dos fluminenses as:oes e modo moderno de

abitos, costumes, rituais e valores

conhecer melhor as praticas catolicas, en­ amos com os sons de seus 8in05 permeando, ana. Sao templos diversos, rlCOS e humildes, , cia Gloria, da Se e as igrejas de Sao Francis­ 300 Jose, do Carmo, da Lapa, do Espirito, de

300 Domingos, da Lampadosa, alem de ou­ tes, acrescidos de capelas particulares em re­ 'ta gente da vizinhans:a ouvia missa aos

1956b:165; 1955e:.J2; 1955i:94)

os, seguimos a sugestao de .ivlachado de ob­ erta que indicasse a presen<,;:a de pessoas hi e numero de conegos, padres e sacristaes, e infindos outros. Dentre tal categoria Machado grande sunpatia, sendo descrito lico, homem de sua IgreJa e de seu Deus, <;a, ardente na caridade". t.las, como jii . ta nao se estende a muitos do clero; sendo "urn velho padre", geralmente, ligadas

a

in­

coroinha.(Machado de L\ssis, 1955eA2;

OP5I5 - Revista do Niese, V.2, N.J, Jan/Jun, 2002

1957b:25)

Se encontramos muitos derigos nos templos, deparamos com seus afazeres e pr;iticas que expressam e estao atreladas

a

fe dos cariocas, como sacristias, altares, imagens de santos, missas, algumas cantadas, agua benta, sermoes, orquestras, confessionarios, confissoes _ajustes de contas com Deus -, campainhas

,

rosarios

,

livros de Horas ... , circunflexoes, fieis saudando ao altar, sen"i<;os da ultima hora _ sacramentos aos moribundos, santos oleos _, procissoes, opas, varas de palio, fieis ajoelhados, irmaos das almas pedindo esmolas para realizar missas aquelas e agradecendo em nome de Deus e da Virgem Santissima, mas retirando, para si, as esp6rtulas maiores antes de vol­ tar a sacristia .(Machado de Assis, 1957e:50 ; 1957c:60,97-9, 100-2,234-5 ; 1957f:257 ; 1959d:16-21,301)

Para alem desses habitos, costumes e rituais, buscando aprofundar 0 conhecimento dessas experiencias, atentamos para as formas de vive-las. En­ contramos fieis em momentos especiais e marcantes de suas vidas e, ainda, em praticas ordinarias, como missas do dia-a-dia e aquelas celebratiyas, pr6­ prias dos rituais de inicia<,;:ao, como 0 batismo, e dos rituais de passagem, como aniversarios, casamentos ou de separa<,;:ao como as missas de morto. Por meio das celebra<;oes rituais do batismo e, em seguida, da festa comemo­ rativa

,

a crianca era iniciada no catolicismo e inserida na comunidade crista,~

sendo ainda apresentada formaImente aos parentes, amigos e vizinhos. Por essa ocasiao, geraImente acontecia comemora<,;:ao em casa, como almo<,;:o ou baile.(Machado de Assis, 1957c:344 ; 1955a:392) Os padrinhos escolhidos, considerados pais e maes espirituais da crian<,;:a, tinham 0 dever de nao faltar em um momento dificil, como a morte dos pais, e eram amigos intimos, parentes queridos e pr6ximos ou pessoas importantes para a familia ou na sociedade, as quais pudessem proporcionar sentimento de honra e orgulho aos pais e afilhados, como por serem influentes. N ao raro, escolhiam 0 nome da crian<,;:a, ou 0 decidiam em caso de duvida dos pais.(Machado de Assis, 1955e:152; 1955f:12; 1957c:343; 1959d:41-2; 1957g:34-5; 1957a:61 ; 1957e: 44-5)

No entanto a escolha do nome nao se dava de forma aleatoria, estando inserida no sistema simb6lico imediato de referencia da sociedade, por meio do qual, inclusive, as vezes, buscava-se determinar alguns tra<;os da personalidade e do futuro do individuo. Nesse sentido, ocorria um deslocamento importante, pois, embora Perpetua, por yolta de 1871, tenha escolhido os nomes dos "santos ap6stolos S. Pedro e S. Paulo" para seus afilhados, sua atitude adequava-se

a

primeira metade do secuio, "quando ( ... ) as crian<;as s6 se punham nomes de santos ou santas", de acordo com a tradi<,;:ao cat6lica daquele tempo, mas agora ja nao se queriam """,-nas nem !l;farias, Catarinas nem Joanas, (...) entrando em outra onomastica, para variar o aspecto as pessoas...." (Machado de Assis, 1957g:34-5 ; 1955i:51)

Para alguns homens, a primeira confissao ocorria por epoca da quare sma, 0 que levava a que muitos rapazes se escondessem debaixo da cama do padre confessor ou pelos desvaos da casa; ji a segunda era "pOt ocasiao de casar". A cerimonia de casamento era vista como momenta de "santidade" e de "muita como<;:ao", povoando sempre os 50nh05 das mulheres com festas brilhantes, muitos carras, vesrido branco, flores de latanjeira, grinalda, padrinhos ilustres ... Porem, em 1,fachado, sao poucas as cenas de casamento e, geralmente, so em fantasia, talvez por ptivilegiar, sobretudo nos romances, a vida das classes altas au daquelas em ascensao, em que 0 casamento era urn "negocio" politico ou economico e a devo<;:ao, assim como 0 sentimento relig1oso, fragil, entrando em declinio ainda maior frente a outras atividades da vida mundana.(Machado de Assis, 1955i:95)

Por meados dos oltocentos, novas formas de sociabilidade foram implementadas desassociando-se cada vez mais daquelas da religiosidade ca­ tolica. Ate entao, nos momentos de cumprir as "obrigar;oes" religiosas, relaci­ onava-se com 0 mundo exterior, rompendo 0 enclausuramento usual, princi­ palmente da mulher. No entanto a nova sociabilidade configurava-se ao re­ dor de inusitados espa<;:os, tempos e formas de recreio. 0 gosto pela "vida externa" creSCla, enquanto os antigos hibitos e costumes marcados pela religi­ osidade, foram sendo desprezados e, em muitos casos, abandonados(Borges, 2001: 49-69). )Jessa transforma<;:ao da sensibilidade coletiva, ocorre uma inflexao dos sentimentos e valores relativos ao sagrado e urn avan<;:o das for­ <;:as seculares. Essa altera<;:ao, apontada por Machado pode sel' percebida por meio de urn conjunto de inrucios. como a retirada dos quadros de santos da decora<;:ao das casas mais abastadas, sendo substituidos, quase sempre, por "pequenas gravuras inglesas", ao passo que, "nas casas mais pobres", a Vir­ gem era muita cultuada, possuindo "lugar excelso" na "devo<;:ao dos cora­ <;:oes maviosos". Nessas, podia "nao haver urn Cristo, mas sempre [havia] uma imagem de Nossa Senhora".(Machado de Assis, 1955f:93 ; 1955j:91 ; 1957b:l08)

A tibieza da fe e a escassez de padres ordenados indicam ainda a diminui<;:ao da inspira<;:iio religiosa e a expansao da seculariza<;:ao, ao lado da mudan<;:a referida nos novos nomes atribuidos aos nascidos nao mais ligados ao imagmano catolico.(Machado de Assis, 1955j:91 ; 1955i:51 ; 1959b:80 ; 1057c:263,308; 1957d:280; 1955e:13) Assim, muita coisa mudava nas familias como 0 "uso antigo que urn dos rapazes fosse padre", 0 que alterava a dire­ <;:ao dada it educa<;:ao, 0 sentido e 0 rumo a seguir pelas novas gera<;:oes, que, geralmente, aprendiam as "primeiras letras, latim e doutrina", em casa, com urn desses clerigos. Eles incuriam no<;:oes, sentimentos e orienravam as esco­ Iha5, forjavam voca<;:oes religiosas em seus disdpulos ao falarem de supostas manifestat;oes daquelas, como ocorreu com Bentinho, que tinha seus brinque­ dos "sempre de igreja" e "adorava os oEicios divinos", brincando, mesmo

24

b

OPSIS - Revista do

com Capitu, de dizer missas e tomando doc estudos secundarios fossem feitos ainda corr. filhos, ja mais autonomos, escolhiam profi economico, que oscilayam entre a medicina c busca da vida religiosa, que foi acusada, em 1

falar da "escassez de padres orden ados no sem capehies.(Machado de Assis, 1959b:80) Nesse contexto e sentido, ate prot: Por mais que "0 vinculo moral da promessa

D. Gloria, mac de Bentinho, descrita como por volta de 1847, dar a Deus 0 filho como infancia, 0 compromisso foi rompido postel "saida" de substitui-Io por urn "mocinho 61

da oferta, para "compensar a batina" que aqt tando, segundo 0 narrador, "urn cochilo da mento religioso era marcado por a<;:oes e ' interiormente, a incredulidade era assaz dift distraida". Para dc, nesse "tempo operou u fez "do paganismo e do catolicismo urn 1957c:263, 308 ; 1957d:280 ; 1955e:13; 19: 1\1as, nao era so a familia de Bentin mundo e suas praticas socio-economicas, ne

Entre Santos expoe situa<;:ocs interessantes ' passo que urn padre conta certo ocorrido pc de S. Francisco de Paula. Ao vcr luz sob a p do que se tratava e, ouvindo conyersa, fez il me antigo de enterrar os mortos nas igrejas, mortos ali enterrados. No entanto viu que; igreja, que sairam dos seus nichos e que senl altares, comentavam as ora<;:oes e pedidos d Francisco de Sales contou 0 caso de Sales, trazia seu nome e tinha a mulher doente "desesperan<;ado cia terra, voltou-se para I

salva-la". Pediu que a salvasse operando o' cera, mas, ao passo que estabelecia 0 comp moeda que 0 ex-yoto hayia de custar e ac: nossos emil ave-marias.(Machado de Assi: Nesse momento, sobretudo entre censao, a de'\'o<;:ao fica\'a, Iwbretudo, releg Carmo, que costumaYa ir

a

missa aos don por fadiga, por doen<;:a ou por estar chov "0 seu livro, com as suas rczas marcadas (.

a primeira confissao ocorria por epoca da muitos rapazes se escondessem debaixo da desvaos da casa; ja a segunda era "por de casamento era vista como momento de povoando sempre os sonh05 das mulheres vestido branco, flores de laranjeira, grinalda, Machado, sao poucas as cenas de casamento e, par privilegiar, sobretudo nos romances, a em ascensao, em que 0 casalnento era urn e a devo<;:ao, assim como 0 sentimento

...'....LUu·v ainda maior frente a outras atividades

Assis, 1955i:95)

novas formas de sociabilidade foram cada vez mais daquelas da religiosidade ca­ de cumprir as

"obrigar;oes"

religiosas, relaci­ rompendo a enclausuramento usual, princi­ a nova sociabilidade configurava-se ao re­ e formas de recrelO. 0 gosto pela "vida

habitos e costumes marcados pela religi­ e, em muitos casos, abandonados(Borges,

da sensibilidade cole tin, ocorre uma relacivos ao sagrado e um avan<;:o das for­ ___"n.iua par Machado pode ser percebida por

como a recirada dos quadros de santos da sendo subscituidos, quase sempre, por passo que, "nas casas mais pobres", a Vir­

"lugar excelso" na "de\TO<;:aO dos cora­ "nao haver urn Cristo, mas sempre [havia]

".(Machado de ':\55is, 1955£:93 ; 1955j:91 ;

de padres ordenados indicam ainda a e a expansao da seculariza<;:ao, ao lado da atribuidos aos nascidos nao mais ligados de Assis, 1955j:91 ; 1955i:51 ; 1959b:80 ; A881m, muita coisa mudava na8 familias rapazes Fosse padre", 0 que alterava a dire­ o rumo a seguir pelas novas gera<;:aes, que,

letras, latim e doutrina", em cas a, com no<;:oes, sencimentos e orientavam as esco­

em seus discipulos ao falarem de supostas com Bencinho, que tinha seus brinque­ os ofici08 divinos", brincando, mesmo

OPSIS - Revista do Niese, V.2, N.J, Jan/Jun, 2002

com Capitu, de dizer missas e tamando doce por hoscia. Porem, embora os estudos secundarios fossem feitos ainda com base religiosa em seminarios, os filhos, ja mais autonomos, escolhiam profissoes de maior prestigio socio­ economico, que oscilavam entre a medicina e 0 direito, influindo na queda da busca da vida religiosa, que foi acusada, em 1894, pelo ex-bispo da cidade, ao falar da "escassez de padres ordenados no (...) seminario" e das paroquias sem capelaes.(1hchado de Assis, 1959b:80)

Nesse contexto e sentido, ate promessas celebres eram quebradas. Por mais que "0 vinculo moral da promessa" prendesse "indissoluvelmente" D. Gloria, mae de Bentinho, descrita como devota e que havia prometido, la par volta de 1847, dar a Deus 0 61ho como sacerdote, casu nao morresse na infancia, 0 compromisso foi rompido posteriormente guando se encontrou a "saida" de subscitui-lo por urn "mocinho orfao" qualquer, como pagamento da oferta, para "compensar a batina" que aquele deitou

"as

urtigas", represen­ tan do, segundo 0 narrador, "urn cochilo da fe". Segundo l\1achado, 0 senti­ mento religioso era marcado por <1.<;:aes e expressaes exteriores, vis to que, interiormente, a incredulidade era assaz difusa e a de\To<;:ao "magra", "tibia e distraida". Para ele, nesse "tempo operou uma grande fusao religio;;a", que fez "do paganismo e do catolicismo urn so credo".(i\lachado de Assis, 1957c:263, 308 ; 1957d:280 ; 1955e:13; 1958b:328)

Mas, nao era so a familia de Bentinho que, em conformidacle com 0 mundo e suas praticas socio-economicas, negociava com 0 sagrado. () conto

Entre Santos expae situa<;:oes interessantes em torno da devo<;:ao humana, ao passo que urn padre conta certo ocorrido por epoca que era capelao da igreja de S. Francisco de Paula. Ao ver luz sob a porta do templo, buscou descobrir do que se tratava e, ouvindo conversa, fez inferencias que nos revel a 0 costu­ me antigo de enterrar os mortos nas igrejas, ao perguntar se seriam vozes dos mortos ali enterrados. No entanto viu que era urn dialogo entre os santos da igreja, que sairam dos seus nichos e que semados, em forma humana, em seus altares, comentavam as ora<;oes e pedidos dos fieis no dia. Dentre outros, Sao Francisco de Sales contou 0 caso de Sales, urn velho "usuario e avaro", que trazia seu nome e tinha a mulher doente com um erisipela na perna, que "desesperan<;:ado da terra, voltou-se para Deus", pois

"so

um milagre podia salva-la". Pediu que a salvasse operando 0 milagre, oferecendo uma perna de cera, mas, ao passo que estabelecia 0 compromisso, s6 via diante dos 0lh05 a moeda que 0 ex-voto havia de custar e acabou prometendo rezar mil padre nossos emil ave-marias.(l\1achado de Assis, 1957h:27-44)

Nesse momento, sobretudo entre as camadas sociais altas e em as­ censao, a devo<;ao fica\'a, sobretudo, relegada aos antigos e velhos como D. Carmo, que costumava ir

a

missa aos domingos e que, como outras damas, por fadiga, por doen<;:a ou por estar chovendo, quando nao 0 fazia, pegaya "0 seu livro, com as suas rezas marcadas ( ... )

a

mesma hora...", acompanha\-a

a missa toda frente 0 seu altarzinho e seu Cnsto, instalados no gabinete e, ao acabar, beijava a imagem." Essa senhora, de acordo com sua cren<;:a, nao saia de casa sem a beijar primeiro, "como urn pedido de prote<;:ao", nem voltava scm faze-Io, "como a dar gra<;:as", como 0 fazia "ao deitar e ao levantar".(l\Iachado de Assis, 1955i:197)

A igreja era lugar de exposi<;iio, seja em missas ordinarias, festas de santos, "missas de mono", de seUmo dia de morte e "por alma do finado". ~\i se ostentava opulencia e distim;:ao social, sendo "objeto de curiosidade" publica, chamando a aten<;:ao sabre si com carruagens, lacaios, roupas e esportulas vultosas, como a fizera 0 casal Santos, emergentes na sociedade na "missa de defunto, na igreja de S. Domingos...". Essa paroquia era "adequada

a

missa recondita e anonima", urn ato sem releyo, "sem pesames nem lagri­ mas", como gueria a casal ao mandar dizer missa par alma de urn parente pobre, falecido em l\Iarica, scm que aquela repercutisse em seu meio social.(Machado de Assis, 1959d:23) Mas, se esse templo era das camadas pobres, os ricos au nO\'05 ricos, como a senhora Santos, que se queixou que ali sujara 0 \'estido e enchera-se de pulgas, preferiam a de S. Francisco de Paula au a da Gloria, localizadas em bairros ricos como Flamengo, e que eram, consideradas "lirnpas" ..\li os endinheirados tinham como "uso velho" mandal' dizer missas anivel'sarias de datas obituarias e natalicias.(Machado de Assis, 1955i:94-5)

l\Iuitos fl'equentavam a igreja mais por imposi<;:ao social dos mais Yelhos, por ser lugar de se mostl'ar e estabelecer rela<;:oes socialS, do que por de\'o<;:ao sentida. A jovem Maria Olirnpia "tinha a voca<;iio da vida exterior" e sentia "urn singular feici<;:o" nas procissoes e nas missas pelo rumor e pela pompa. Ia

a

igrcja conduzida pela cia, que "era religiosa" e tinha gosto parti­ cular em mostrar-se e em namorar os rapazes. Sua "devo<;iio magra" escas­ seou "ainda mais" com a chegada do "primeiro espetaculo e 0 primeiro baile". Os saloes torna,~am-se os novos lugares, do encontro e do di,'ertimen­ to e muitos "ja entao confundiam as praticas l'eligiosas com as canseiras da vida, e fUgiam delas".(Machado de Assis, 1959d:23-4, 28; 1957d:280; 1955i:95) Virgilia tambem representa a comportamento da nova mulher presa nas for­ <;:as seculares, ao ser uma jovem senhora casada que possuia urn amante e mostraYa-se "pouco religiosa", "nao ouvindo missa aos domingos" ou so indo

"as

igrejas em dia de festa, e quando havia lugar vago em alguma tribu­ na". Alcm disso, "tachava de beatas" aquelas "que cram so religiosas", a que aponta, par outro lado, a existencia de mulheres que se dedicayam em exces­ so

as

praticas religiosas. Porem, "rezava todas as noites, com fervor, ou pelo menos, com sono", em sua alcova, junto a seu "oratoriozinho de jacaranda". Ja as homens eram considerados, "em geral, uns impios", nao plsavam "na Igl'eja, a nao sel' para batizar as filhos".(tvlachado de Assis, 1957e:185 ; 1957f:257)

26

OPSIS - Revista do

Mas, se as individuos substituiam : que, com suas festas, "eram todo 0 recreio F tempos antigos, ate mesmo a igreja nao e mundanizou-se. Adotou os carrilhoes, urn c~ tocavam pe<;:as profanas chamando as fieis : sinos" das igrejas e produzindo "uma or, enfadonhas, austeras, graves, religiosas", ma~

"peda<;os do

Barbe Bleue,

da

Bela Helen,

contrafa<;:ao de Offenbach ..." ou

°

Amor te

cassinos e no Alcazar, teatro de opereta e ' Machado a missa da manhii e 0 "fand, se.(Machado de .'-\ssi5, 1957d:61 ; 1959c:16! Outl'o costume do tempo dos vice· processo de modemiza<;:ao, expressando p(

mundo terreno, era a de ingressar em confr< tempos antigos, ocorria por "amor

as

cois pda busca de "recompensas" imediatas

ac

tomar materia publica a importimcia do 51 mediante a retribui<;:oes, como a instala;;:iio d da noticias para publicar em jornais sabre H(

da divulga<;ao realizada pelo proprio "bem do beneficio e da publicidade do nome e fi~

"nas cogita<;oes publicas", tornando~se se: mandades de "damas" cram igualmente usa~ principalmente, quando os jornais davam "1 os names das organizadoras. 0 anuncio, gI6ria".(Machado de "\ssis, 1957d:26,205~6

o

mesmo ocorria em relac;:ao as at de cunha religioso e assistencial erguidas fr da mendicidade. As associa<;oes de caridadt do muitas organizadas por senhoras que ~ nos aos famintos, amoldavam-se ao mund cido religioso. Por um lado, adequada ao se as pedintes de esmola, em portas das igre mais pobres com seus miseros vintenzinho prias almas, pois, por meio da caridade, I almejando salvar, especialmente a 5i mestn< tado. Por outro, 0 beneficio alcan<;ado cor mundo material e nao espiritual, como oc comissao de caridade de senhoras para pc com pessoas de destaque na sociedade q cima, na sua busca de ascensao social. AI~

i

l

1

27

. ho e seu Cristo, instalados no gabinete e, ao senhora, de acordo com sua crenc;a, nao saia "como urn pedido de protec;ao", nem voltava grac;as", como 0 fazia "ao deitar e ao 955i:197)

posi;;:ao, seja em missas ordinarias, festas de setimo dia de morte e "por alma do finado". tinc,:ao social, sendo "objeto de curiosidade" sobre si com carruagens, lacaios, roupas e a 0 casal Santos, emergentes na sociedade na . Domingos ...". Essa par6guia era "adequada urn ato sem releyo, "sem nem higri­

andar dizer missa por alma de urn parente em que aquela repercutisse em seu meio d:23) Mas, se esse templo era das camadas , como a senhora Santos, que se quelxou que e de pulgas, preferiam a de S. Francisco de s em bairros ricos como Flamengo, e que . os endinheirados rinham como "uso velho" de datas obituanas e natalicias.(Machado de

igreja mais por imposic,:ao soclal dos mais r e estabelecer socials, do que por Olimpia "cinha a voca<;:ao da vida exterior" procissoes e nas missas pelo rumor e pela cia, que "era religiosa" e cinha gosto parci­ rar os rapazes. Sua "devo;:,::ao magra" escas­ da do "primeiro espetaculo e 0 primeiro novos lugares, do encontro e do divercimen­

as praticas religiosas com as canseiras da Assis, 1959d:23-.f, 28; 1957d:280 ; 1955i:95) portamento da nova mulher presa nas for­ senhora casada que possula urn amante e "nao ouvindo missa aos domingos" ou s6 .e quando havia lugar vago em alguma tribu­

tas" aquelas "que eram s6 religiosas", 0 que . de mulheres que se dedicavam em exces­ 'rezava todas as noites, com fervor, ou pelo a, junto a seu "oratoriozinho de jacaranda". , "em geral, uns impios". nao pisavam Hna . s f1lhos".(Machado de Assis, 1957e:185 ;

OPSIS - Revista do Niese, V.2, N.J, Jan/Jun, 2002

Mas, se os individuos substituiam seus habitos sociais e religiosos, que, com suas festas, "eram todo 0 recreio publico e toda a arte musical" em tempos antigos, ate mesmo a igreja nao escapou da a<;:ao secularizante e mundanizou-se. Adotou os carrilhoes, um conjunto de "sinos musicais", que tocavam pe~as profanas chamando os fieis

a

missa, subscituindo "os pobres sinos" das igrejas e produzindo "uma orgia de notas", nao de "musicas enfadonhas, austeras, graves, religiosas", mas "sons alegres e animados" como "peda<;:os do

Barbe Bleue,

da

Bela Helena,

do

Orfeu nos Infernos;

uma contrafa<;:ao de Offenbach ..." ou 0 Amor tern fogo, tocados, geralmente, nos cassinos e no Alcazar, teatro de opereta e da vida boemia. Assim, segundo Machado a missa da manhii e 0 "fandango da noite" aproximavam­ se.(I\fachado de 1957d:61 ; 1959c:168-9 ; 1955d:250; 1959a:68-9)

Outro costume do tempo dos vice-reis com significado alterado no processo de moderniza<;:ao, expressando pouca devo<;:ao e grande apego ao mundo terreno, era 0 de ingressar em confrarias e irmandades religiosas. :-Jos tempos antigos, ocorria por "amor as coisas pias", mas, no momento, era peia busca de "recompensas" imediatas advindas do individual "desejo de tomar materia publica a importancia do sujeito e seu espirito caritativo", mediante a retribuic:,:oes, como a instala;:,::ao de "retrato na sacriscia", a emissao da nocicias para publicar em jornais sobre "os beneficios que pracicava", alem da divulgac:,:ao realizada peio pr6prio "beneficiado". Desta forma, por meio do beneficio e da publicidade do nome e figura daquele que 0 fez, entrava-se "nas cogita;:,::oes publicas", tornando-se sempre Hlembrado'~. I:vfesmo as 1r­ mandades de "damas" eram igualmente usadas para dar brilho a suas "juizas", principalmente, quando os jornais davam "noticia minuciosa" das festas com os nomes das organizadoras. () anuncio, nas folhas, era um "troco da gI6ria".(Machado de Assis, 1957d:26,205-6 ; 1957e:350, 412-4; 1956b:44)

o

mesmo ocorria em rela;:,::ao as atividades associacivas ftlantr6picas de cunho religlOso e assistencial erguidas frente ao crescimento da pobreza e da mendicidade. As associa<;:oes de caridade, que aumentaram na cidade, sen­ do muitas orgamzadas por senhoras que coletavam donativos e reparciam­ nos aos famintos, amoldavam-se ao mundo profano e desviavam-se do sen­ tido religioso. Por um lado, adequada ao sentimenta cristao, a mendicidade e os pedintes de esmola, em portas das igrejas, traziam as pessoas, mesmo as mais pobres com seus miseros vintenzinhos, a ocasiao de beneficiar suas pr6­ prias almas, pois, por meia da caridade, punha-se em pracica 0 evangelho, almejando salvar, especialmente a S1 mesmo e nem tanto ao estranho necessi­ tado. Par outro, 0 beneficio alcam;ado com a caridade podia restringir-se ao mundo material e nao espiritual, como ocorria com Sofia, que usou de uma comissao de caridade de senhoras para p6r-se em evidencia e criar vfnculos com pessoas de destaque na sociedade que 1he dessem um empurriio para cima, na sua busca de ascensao sociaL .-\lem disso, nesse "seculo utilitario e

F

pnitico", marcado pelo avan<;:o das for<;:as de seculariza<;:ao e perda do espiri­ to cristao, ate mesmo a caridade tornava-se "escriturada, legalizada, regula­ mentada ... " (Machado de Assis, 1955b:71 ; 1959a:283-4 ; 1957f:192 ; 1957e:190-2; 1959d:301)

Junto ao povo, 0 "gosto das procissoes" vinha de longe e estava bastante arraigado. para os antigos, "uma tradi<;:ao de infancia", costume da primeira metade do seculo, do "tempo do rei" e suas "predile<;:oes confes­ sadas por todas as yelhas carolices", as quais seus contemporaneos choravam e pediam pelos "tempos dos oratorios de pedta, dos tet<;:os cantados, das procissoes bem ordenadas, das ladainhas atras do viatico, das boas festas e dos bons trades, da verdadeita fe e dos vetdadeiros filhos de Deus". i\ias, ja em 1865, essas ptocissoes classicas podiam

"dar ideia de tudo, menos de urn

culto serio e elevado",

pois, ao lado dos anjinhos e andores floridos, os homens iam em filas; uns com tochas na mao, outros com "vara do palio", disputadas pelos fieis, pais dava uma "distinc;ao especial" a quem a trazia. Alguns iam "dizendo pilh6rias

a

esquerda e

a

direita", enquanto os assistentes comentavam as grac;as jU'Tenis do anjo cantor, que era sempre mQ(;:a feita. Desta forma, Machado julgava que essas procissoes e semelhantes praticas eram ridiculas, nao podendo subsistir numa sociedade verdadeiramente teli­ giosa, pois uma "folia, mesmo para os mais sinceramente religiosos", com as quais "os sacerdotes serios" nao deveriam conservarem "cumplices".( Ma­ chado de Assis, 1958a:101-2. Grifo meu)

Existia ainda a "luta tradicional" travada entre os diferentes templos "com 0 unico objeto de

primar uns sobre os outros no luxo

das suas procis­ soes respectivas", sendo "essa luta, por demais profana" e "manifestava-se por uma aculTIulac;ao de prata e ouro nos andores", no "mais numeroso concurso de irmaos e de anjinhos, e outras coisas iguais". Vivia-se 0 sagrado melo

a

"folia", "comentari~s dos assistentes", "pilh6rias", disputas e

a

busca do "brilho" e da "distim,:ao", do que Machado duvidava "muito que a divin­ dade visse com bons olhos estes conflitos de primazia".(Machado de Assis, 1958a:lOl-2; 1957c:98-100. Grifo meu) No entanto, se as procissoes eram filhas da tradi<;ao, em 1865, algumas delas ja haviam sido "suprimidas" pelo process a de moderniza<,:ao da igreja e, para 0 cronista, tudo fazia "crer que as restantes" tamb6m seriam. Nesse sentido, em 1893, avalia com certa melan­ calia a diferem;a entre uma procissao de Sao Sebastiao daquele ana e as de outrora dizendo: "Ordem, numero, pompa, tudo 0 que havia quando era (...) menino, tudo desapareceu..."(Machado de Assis, 1958a:101 ; 1959a:220)

Porem, se 0 sagrado e 0 profano apresentavam-se quase sempre de maos dadas, inclusive na esfera das praticas catolicas oficiais, essa interpenetra<,:ao tinha certos limites. Em 1896, uma sociedade carnavalesca foi proibida de sair em desftle por se denominar N ossa Senhora da Concei<;:ao. De acordo com 0 cronista, esse titulo pareCla esquisito, "mas se a inten<,:ao

e

que salva, a socieda­

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OPSIS - Revista do

de vai para 0 ceu", pais "os autores da ideia tQS da Virgem, e nao [tinham] 0 carnaval por desse poslcionamento, 0 folhetinista acabou: enfatizando que se tal socledade tinha "igual g' "ado tar denomina<;:ao adequada" e que "na( Assis, 1957b:108-9)

As festas das igrejas e dos santos et gente, mas sofriam tambem a a<;ao dos novo: se. Eram de maior destaque a festa da Glol Reis, de Sao Sebastiao, do Espirito Santos e ( tinham lugar tanto a religiao, com missa, que F

Deum,

quanto 0 recreio, com fogos de artifi. prendas... Embora houvesse entre elas algum folhetinisra, "ao cabo de tudo [era] a mesml sao", 0 que 0 le,Ta\Ta a lascimar "que 0 fogo de da Penha [1eYavam] mats fi6is que 0 objeto es, certo que todo caminho leva 11 Roma, nao 0 i.

Todavia, ja em 1878, 0 cronista dizia que, t~ como tinham "acabado muitas outras devoS meio recreativas." Para ele, "0 elemento estr; mes, com "muita patinac;:ao, muita opereta, m nossa populac;ao a rusticidade e 0 encanto d Assis, 1958b:121 ; 1956b:207; 19S5g:410 1955d:147-8. Grifo meu)

"~ festa do Espirito Santo, igualmel contista, em

A Parasita Azul,

que transeOl Luzia, Goias, ao falar desse festejo, aponta q que de todo se nao apagou 0 gosto dessas eras ... " No entanto, na Corte, ainda persistia ( barracas. Nao era diferente com a Festa de R 1864, Machado falava que a festa de S. Joao tI

fogueiras e baloes proibidos por postura mu: obstante 0 ceticismo do tempo, muita e m corter, primelro que 0 povo [perdesse] 0: foguetear os tres santos em junho. Porem, ja Joao" e tam bern de Reis. Sobre a ultima com, popular" perdurava "no interior", pois na c: anos" e brotado em sua cinzas a arvore de t

essas lTIudanc;as, De Assis lamenta que "os al ha nela de puetil, para Sf) the deixar 0 que

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quem nem 15S0 fica: esse perde 0 melhor ( "sirnplorio e velho" de "noites abenc;oadas"

das for~as de secularizac;:ao e perda do espiri­ tornava-se "escriturada, legalizada, regula­ Assis, 1955b:71 ; 1959a:283-4 ; 1957f:192 ;

das procissoes" vinha de longe e estava os antigos, "uma tradi~ao de inGneia", costume do "tempo do rei" e suas "predile<;oes confes­

", as quais seus contemporaneos choravam orat6rios de pedra, dos ter<;os cantados, das ladainhas awis do yiatico, das boas festas e fe e dos verdadeiros ftlhos de Deus". ::\'1as, ja .s;slc:as podiam "dar ideia de tudo, menos de um

ao lado dos anjinhos e andores floridos, os tochas na mao, outros com "vara do palio", uma "distin~ao especial" a quem a trazia.

a

esquerda e

a

direita", enquanto os assistentes do anjo cantor, que era sempre mo<;a feita. que essas prociss()es e semelhantes pniticas subsistir numa sociedade ,"erdadeiramentereli­

para os mais sinceramente religiosos", com as nao deyeriam conservarem "cumplices".( 1\1a­

Grifo meu)

.ttadlC:101:1al" travada entre os diferentes templos

uns sabre os outros no luxo das suas procis­ luta, por demais profana" e "manifestava-se

e ouro nos andores", no "mais numeroso e outras coisas iguais". Viyia-se 0 sagrado dos assistentes", "pilherias", disputas e

a

busca do que Machado duyidava "muito que a divin­

conflitos de primazia".(Machado de Assis, Grifo meu) No entanto, se as procissoes eram delas ja haviam sido "suprimidas" peIo igreja e, para 0 cronista, tudo fazia "crer (lue as sentido, em 1893, avalia com certa melan­ )rOCls:sao de Sao Sebastiio daquele ana e as de

nUmero, pompa, tudo 0 que havia quando era ."(Machado de 1958a: 101 ; 1959a:220) eo profano apresentavam-se quase sempre de das pciricas cat6licas oficiais, essa interpenetra<;ao uma sociedade carnavalesca foi proibida de sair Senhora da Concei<;ao. De acordo com 0 "mas se a inten~ao e que salva, a socieda­

OPSIS - Revista do Niese, V.2, N.J, Jan/Jun, 2002

de vai para 0 ceu", pais "as autores da ideia [eram], com certeza, fieis deyo­ tos da Virgem, e nao [tinham] 0 caman} por obra do diabo." Porem, apesar desse posieionamento, 0 folhetinista acabou por concordar com a proibi~ao, enfatizando que se tal soeiedade tinha "igual gosto as ideias profanas", deveria "ado tar denominac;:ao adequada" e que "nao faltam titulos ..."(1vIachado de Assis, 1957b:108-9)

As festas das igrejas e dos santos eram populares e reuniam muita gente, mas sofriam tambem a a~ao dos novos tempos e perdiam seu interes­ se. Eram de maior destaque a Festa da Gloria, da Penh a, da Concei<;:ao, de Reis, de Sao Sebastiiio, do Espirito Santos e de Sao Benedito. Em tais festas, tinham lugar tanto a religiao, com missa, que poderia ser cantada, e ate um

Te­

Deum, quanto 0 recreio, com fogos de artificio, barracas, corretos, leilao de prendas... Embora houvesse entre elas algumas diferen<;as, de acordo com 0 folhetinista, "ao cabo de tudo [era] a mesma alcgria e a mesmlssima diver­ sao", 0 que 0 leYa,"a a lastimar "que 0 fogo de artificio da Gkma e 0 garrafao cia Penha ~evayam] mais fieis que 0 objeto essencial da festiyidade", POlS, se

e

certo que todo caminho leva aRoma, nao a e que todo caminho le,"a ao ceu. Todavia, ja em 1878, 0 cronista dizia que, talvez, essa Festa tin~sse findado como tinham "acabado muitas outras devo<;oes populare~, melO religlOsas, meio recreatiYas." Para "0 elemento estrangeiro" transformou os costu­ mes, com "muita muita opereta, muita COlsa peregnna, que tirou it

nossa popula<;ao a rusticidade e 0 encanto de outros tempos".(~1achado de Assis, 1958b:121 ; 1956b:207; 1 10 ; 1959c:225, 103 ; 1957c:77 1955d:147-8. Grifo meu)

A Festa do Espirito Santo, igualmente, desaparecia e, em 1870, 0 contista, em A Parasita Azul, que transcorre por ,'olta de 1850 em Santa Luzia, GOlaS, ao falar desse aponta que "vao rareando os lugares em que de todo se nao apagou 0 gosto dessas festas classicas, resto de outras eras..." No entanto, na Corte, ainda persistia 0 habito de muito;; irem ver suas barracas. Nao era diferente com a Festa de Reis e dos santos juninos. Se, em 1864, Machado falaya que a Festa de S. Joao tomaya-se falsificada, sem fogos, fogueiras e baloes proibidos por postura municipal, em 1878, dizla que "nao obstante a cetiClsmo do tempo, muita e muita dezena de anos n1a\'ia] de correr, primeiro que 0 povo [perdesse] os seus antigo;; amores", como foguetear os tres santos em junho. Porem, ja em 1894, trata "da morte de S. Joao" e tambem de Reis. Sobre a ultima comenta que nao sabia se essa "festa popular" perdurava "no interior", pois na capital tinha morrido "ha muitos anos" e brotado em sua cinzas a arvore de Natal vinda da Europa. Frente a essas mudan<,:as, De Assis lamenta que "os anos que passam tiram

a

fe a que ha ncla de pueril, para

so

Ihe deixar 0 que ha serio". Para de "triste daqucle a quem nem iS50 fica: esse perde 0 melhor das recorda<,:oes" de um tempo "simpl6rio e velho" de "noites aben<;oadas" em que "as crendices sas abrem