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eBook Aula 02

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SUMÁRIO

O Mistério Pomba Gira

Pomba Gira de Umbanda

Linha e Arquétipo das

Guardiãs Pomba Gira

Salve as Pomba Giras

Morri! E Agora?

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O MISTÉRIO

POMBA GIRA

POR RUBENS SARACENI

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C

om a permissão da Divina Mahor-om a permissão da Divina Mahor--yê, Trono Guardião do Mistério -yê, Trono Guardião do Mistério Pomba-Gira no Ritual de Pomba-Gira no Ritual de Umban-da SagraUmban-da.

da Sagrada.

O mistério Pomba-Gira é regido por uma O mistério Pomba-Gira é regido por uma divindade cósmica que tanto gera quanto divindade cósmica que tanto gera quanto irradia o fator desejo. Saibam que esses irradia o fator desejo. Saibam que esses fatores, vigor (Exu) e desejo (Pomba-gira), fatores, vigor (Exu) e desejo (Pomba-gira), se completam e criam as condições ideais se completam e criam as condições ideais para que a Umbanda tenha seus para que a Umbanda tenha seus recur-sos mágicos e cármicos, atuando através sos mágicos e cármicos, atuando através de linhas de força horizontais ou inclinadas, de linhas de força horizontais ou inclinadas, e dispensa a ativação direta dos Tronos e dispensa a ativação direta dos Tronos Cósmicos ou dos aspectos negativos dos Cósmicos ou dos aspectos negativos dos regentes das linhas de Umbanda.

regentes das linhas de Umbanda. Saibam também que nem E

Saibam também que nem Exu natural nemxu natural nem Pomba-Gira Natural seguem a mesma Pomba-Gira Natural seguem a mesma

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li-nha de direção evolutiva dos espíritos, pois eles seguem outra orientação e direciona-mento.

Pomba-Gira natural é um ser cuja presen-ça desperta o desejo, porque é irradiadora natural desse fator divino. Só que esse fa-tor não se limita ao sexo, destina-se a to-dos os sentito-dos da vida, pois só desejando um ser empreende alguma coisa ou toma alguma iniciativa em algum sentido.

Portanto, o desejo é um fator divino funda-mental em nossa vida, pois nós o absorve-mos por todos os setes chacras principais e também pelos secundários.

O desejo só existe porque Deus assim quis, e ele não se manifesta só através do

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sexo, pois sentimos o desejo de aprender, de viajar, de conversar, de nos divertir, de comer determinado alimento ou de vestir determinada roupa, etc.

O mistério Pomba-Gira se manifesta na Umbanda através de seres naturais ou de espíritos incorporados às suas hierarquias ativas, pois são elementos mágicos que podem ser ativados por qualquer pessoa, desde que o faça dentro de um ritual co-dificado como correto pelo Ritual de Um-banda Sagrada, assim como são agentes cármicas, pois podem ser ativadas pela Lei Maior.

O mistério Pomba-Gira é em si neutro, e pode ser ativado com oferenda ritual, pois é elemento mágico, assim como pode ser

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ativada pela Lei Maior porque é agente cármica, esgotadora de emocionais apas-sionados ou despertadora de desejo em seres apáticos.

Entendam que Deus criou tudo, também gerou o desejo como uma de suas qualida-des ou fatores, pois sem vibrarmos o de-sejo nada desejaremos e nos tornaremos apáticos, desinteressados, e nos paralisa-remos.

Logo, Deus, que tudo sabe, cuidou des-te aspecto de nossa vida e gerou o desejo como um de seus fatores, assim como gerou uma divindade cósmica que tanto o gera como o irradia a tudo e a todos.

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sua hierarquia divina, que chega até nós no nosso nível terra como as exuberan-tes Pombas-giras, que são regidas por um Trono Cósmico feminino cujo nome mântri-co é Ma- hor-iim-yê, ou Mahór yê, Senhora Guardiã dos Mistérios do desejo, que pola-riza horizontalmente com o Trono Cósmico Guardião dos Mistérios do Vigor.

Logo Pomba-Gira polariza com Exu. E o desejo, unindo-se com o vigor, cria nos se-res as condições ideais que os ativarão em todos os sentidos e os induzirão a assumir com vigor e paixão as empreitadas mais temerárias.

Mas, caso sejam ativados e usados inde-vidamente, aí perdem suas grandezas e

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se tornam paixões devastadoras e vigo-res atormentadovigo-res para quem der uso a eles, pois são em si mistérios, e, como tal, voltam-se contra quem lhes der mau uso. Aí subjugam essa pessoa, induzem-na aos maiores destinos e aberrações, até lançá--la num tormento alucinante, delirante e bestificante, cuja finalidade é levá-la à lou-cura em todos os sentidos.

Saibam que muitas pessoas que abando-naram a Umbanda e o Candomblé e, to-dos confusos, atrapalhato-dos e perseguito-dos por hordas de espíritos obsessores, estão entre as que achavam que Pomba-Gira e Exu eram seus escravos e os atenderiam inconsequentemente.

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ainda aqui, correram para o abrigo das sei-tas salvacionissei-tas, e dali se voltam contra estes mistérios cósmicos, acusando-os de “demônios”. Pomba-Gira não se autoativa contra ninguém, ou alguém a ativa ou isso quem faz é a Lei Maior.

E tanto pode ser ativada para ajudar quanto para esgotar o desejo em todos os sentidos da vida de uma pessoa, só num sentido, onde está se excedendo e se des-viando de sua evolução reta e contínua. Não foi aberto para a dimensão material o mistério Exu feminino. Logo, quem des-creve Pomba-Gira como Exu fêmea não sabe nada sobre este outro mistério da Umbanda.

Fonte: UMBANDA SAGRADA Rubens Saraceni – Ed. Madras.

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POMBA GIRA

DE UMBANDA

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N

a Umbanda, a entidade espiritual que se manifesta incorporada em seus médiuns está fundamenta-da num arquétipo desenvolvido a partir da entidade Bombogira, originária do culto Angola.

Nos cultos tradicionais oriundos da Nigéria não havia a entidade Pomba-gira ou um Orixá que a fundamentasse.

Mas, quando da vinda dos nigerianos para o Brasil (isto por volta de 1800), estes aqui se encontram com outros povos e culturas religiosas e assimilam a poderosa Bom-bogira angolana que, muito rapidamente, conquistou o respeito dos adoradores dos

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Orixás.

Com o passar do tempo a formosa e pro-vocativa Bombogira conquistou um grau análogo ao de Exu, e muitos passaram a chamá-la de Exu Feminino ou de mulher dele.

Mas ela, marota e astuta como só ela é, foi logo dizendo que era mulher de sete exus, uma para cada dia da semana, e, com isso, garantiu sua condição de superioridade e de independência.

Na verdade, num tempo em que as mulhe-res eram tratadas como inferiomulhe-res aos ho-mens e eram vítimas de maus tratos por parte dos seus companheiros, que só as

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queriam para lavar, passar, cozinhar e cui-dar dos filhos, eis que uma entidade femi-nina baixava e extravasava o ‘eu interior’ feminino reprimido à força e dava vazão à sensualidade e à feminilidade subjugado-ras do machismo, até dos mais invetera-dos machistas.

Pomba-gira foi logo no início de sua incor-poração dizendo ao que viera e construiu um arquétipo forte, poderoso e subjuga-dor do machismo ostentado por Exu e por todos os homens, vaidosos de sua força e poder sobre as mulheres.

Pomba-gira construiu o arquétipo da mu-lher livre das convenções sociais, liberal e

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liberada, exibicionista e provocante, insi-nuante e desbocada, sensual e libidinosa, quebrando todas as convenções que en-sinavam que todos os espíritos tinham que ser certinhos e incorporarem de forma si-suda, respeitável e aceitável pelas pessoas e por membros de uma sociedade repres-sora da feminilidade.

Ela foi logo se apresentando como a “moça” da rua, apreciadora de um bom champa-nhe e de uma saborosa cigarrilha, de ba-tom e de lenços vermelhos provocantes. “O batom realça os meus lábios, o rouge e os pós ressaltam minha condição de mu-lher livre e liberada de convenções sociais”. Escrachada e provocativa, ela mexeu com

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o imaginário popular e muitos a associa-ram à mulher da rua, à associa-rameira oferecida, e ela não só não foi contra essa associa-ção como até confirmou: “É isso mesmo”! E todos se quedaram diante dela, de sua beleza, feminilidade e liberalidade, e como que encantados por sua força, consegui-ram abrir-lhe o íntimo e confessarem-lhe que eram infelizes porque não tinham co-ragem de ser como elas.

Aí punham para fora seus recalques, suas frustrações, suas mágoas, tristezas e res-sentimentos com os do sexo oposto.

E a todos ela ouviu com compreensão e a ninguém negou seus conselhos e sua aju-da num campo que domina como ninguém

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mais é capaz.

Sua desenvoltura e seu poder fascinam até os mais introvertidos que, diante dela, se abrem e confessam suas necessidades. Quem não iria admirar e amar arquétipo tão humano e tão liberalizado de senti-mentos reprimidos à custa de muito sofri-mento?

Pomba-gira é isto. É um dos mistérios do nosso divino criador que rege sobre a se-xualidade feminina. Critiquem-na os que se sentirem ofendidos com seu poderoso charme e poder de fascinação.

Amem-na e respeitem-na os que enten-dem que o arquétipo é liberador da

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femi-nilidade tão reprimida na nossa sociedade patriarcal onde a mulher é vista e tida para a cama e a mesa.

Mas ela foi logo dizendo: “Cama, só para o meu deleite e, mesa, só se for regada a muito champanhe e dos bons!

Com isso feito, críticas contrárias a parte, o fato é que o arquétipo se impôs e muita gente já foi auxiliada pelas “Moças da Rua”, as companheiras de Exu.

A espiritualidade superior que arquitetou a Umbanda sinalizou a todos que não esta-va fechada para ninguém e que, tal como Cristo havia feito, também acolheria a mu-lher infiel, mal amada, frustrada e

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decep-cionada com o sexo oposto e não encobriria com uma suposta religiosidade a hipocrisia das pessoas que, “por baixo dos panos”, o que gostam mesmo é de tudo o que a Pomba-gira representa com seu poderoso arquétipo.

Aos hipócritas e aos falsos puritanos, pom-ba-gira mostra-lhes que, no íntimo, ela é a mulher de seus sonhos... ou pesadelos, provocando-os e desmascarando seu fal-so moralismo, seu pudor e seu constran-gimento diante de algo que os assusta e ameaça em sua posição de dominador. Esse arquétipo forte e poderoso já pôs por terra muito falso moralismo, libertando muitas pessoas que, se Freud tivesse

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co-nhecido, não teria sido tão atormentado com suas descobertas sobre a personali-dade oculta dos seres humanos.

Mas para azar dele e sorte nossa, a Um-banda tem nas suas Pombas-giras ótimas psicólogas que, logo de cara, vão dando o diagnóstico e receitando os procedimen-tos para a cura das repressões e depres-sões íntimas.

Afinal, em se tratando de coisas íntimas e de intimidades, nesse campo ela é mestra e tem muito a nos ensinar.

Seus nomes, quando se apresentam, são simbólicos ou alusivos. - Pomba-gira das Sete Encruzilhadas;

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- Pomba-gira das Sete Praias; - Pomba-gira das Sete Coroas; - Pomba-gira das Sete Saias; - Pomba-gira Dama da Noite; - Pomba-gira Maria Molambo; - Pomba-gira Maria Padilha; - Pomba-gira das Almas;

- Pomba-gira dos Sete Véus; - Pomba-gira Cigana; etc.

O simbolismo é típico da Umbanda porque na África ele não existia, e o seu arquétipo anterior era o de uma entidade feminina que iludia as pessoas e as levavam à perdi-ção. Já na Umbanda é o espírito que “baixa” em seu médium e, entre um gole de cham-panhe e uma baforada de cigarrilha,

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orien-ta e ajuda a todos os que as respeiorien-tam e as amam, confiando-lhes seus segredos e suas necessidades. São ótimas psicólogas. E que psicólogas! “Salve as Moças da Rua”!

Fonte: Pomba Gira de Umbanda, por Ru-bens Saraceni, Livro Arquétipos de Um-banda, Ed. Madras.

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LINHA E

ARQUÉTIPO

DAS

GUARDIÃS

POMBA GIRA

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- Olá moço! Salve!

- Minhas reverências Senhora!

- Moço, coube a mim falar um pouco de nós, vamos lá?

- Vamos sim, pode começar!

- Como o companheiro Tranca Ruas já adiantou sobre nossos nomes simbólicos e condição do Grau de um espírito redimido na seara da evolução, vou me preocupar em tratar de outras coisas, certo?

- Senhora, sou apenas a sua mão, está tudo certo, você conduz como queira.

- Então vamos do começo. O termo Pom-ba Gira é mal compreendido e também não falarei disso, você faz isso depois, pode ser?

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nota. - Ótimo!

- Senhora, já que tentarei escrever sobre o termo do “Orixá Pomba Gira” vamos falar da questão prática, ou seja, do surgimento de vocês mulheres na força de exu, tam-bém conhecidas como Exu Mulher.

- Ah moço, ainda tem essa, né? Exu Mu-lher já é demais. Seria o mesmo que di-zer Rodrigo Mulher ou coisa parecida. Mas entendemos, quando criaram este termo era apenas para tentar explicar algo que desconheciam e demoraria ainda um bom tempo para se ter ferramentas e bons argumentos para melhor explicar nossa “aparição” nos terreiros.

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- Antes de “aparecermos” nos terreiros de Umbanda já manifestávamos em al-guns lugares que nos permitiam como em alguns Catimbós, Macumbas Cariocas etc. Não usavam o termo Pomba-Gira, mas sim Princesa, Madame e coisas do tipo. Estas aparições eram rareadas e ficava a cargo de médiuns mulheres que se abriam a nós, no entanto poucas o faziam.

- E por que isso?

- A sociedade em que você vive é patriar-cal, logo extremamente machista, hoje um tanto mascarada pela evolução tecnológi-ca e globalizada, mas são essencialmen-te machistas, tanto é que ainda chamam Deus de Pai, figura masculina e estrutura patriarcal.

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- Isso é verdade!

- E há um século era muito pior e declarado este rebaixamento ao sexo feminino. As-sim, aparecemos em peso nos terreiros na década de 60 nos juntando ao movimento feminista que neste país criou grande re-percussão nesta época.

- Hummm, quer dizer que vocês vieram nos combater? (risos)

- Viemos combater a desigualdade moço, e continuamos fazendo.

- A Umbanda se mostra como um ponto de convergência para todos os meios menos favorecidos e oprimidos, não acha?

- É fato. Seu universalismo e sua meta é essa, por isso tem quem acredite que será a religião principal do futuro.

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- Continuando, por séculos a mulher era apenas coadjuvante existencial, sem muita importância, porém necessária, e aquelas que tentaram mudar esta realidade foram mortas e ridicularizadas de alguma forma. Mas não ficarei aqui relembrando o passa-do, certo?

- Tudo bem.

- Esta realidade brutal se arrastou por sé-culos a fio e, como já disse, começou a mu-dar a realidade nos anos 60 aqui neste país. Quando aparecemos nos terreiros éramos o retrato de tudo aquilo que as mulheres sonhavam em ser, mas já tinham perdido a esperança. Também éramos tudo que os homens gostavam, mas combatiam covar-demente.

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- Não entendo. Temos notícias que vocês eram tratadas como prostitutas, ex--marginais e ex-alguma coisa muito ruim e amoral.

- (Gargalhada) Isso é o que tentaram dizer. Intriga dos covardes moço.

- Então continue.

- Pois bem, nesta época, veja os retratos das mulheres nesta época. Eram opacas, pálidas, feias e amarguradas. A vaidade era abafada de todas as formas e a sen-sualidade era algo que muitas vezes nem brotava no âmago da mulher. Um combate cruel contra a natureza.

E surgimos nós, mulheres independentes, firmes, alegres, risonhas, esbanjando sen-sualidade, sem papas na língua

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“afrontan-do” a covardia machista imperante. Con-fesso moço, viemos auxiliar a mulher para se livrar deste cárcere emocional em que vivia. Fomos muito combatidas, até hoje somos, mas a luta já está mais fácil. Neste tempo não tachavam somente a nós como seres amorais e todos adjetivos que possa imaginar, a médium caia na mesma vala. Se pra mulher incorporar uma pomba-gira era um escândalo, imagine quando ocorria com um homem. Era raro, mas fazíamos questão de provocar essas situações.

No momento em que começamos apa-recer nos terreiros e tudo isso foi caute-losamente pensado, nos preparamos e foi uma “invasão” coletiva, simultânea. A mé-dium que aparecia opaca no terreiro ao

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estar mediunizada por nós ficava linda, pois juntava sua sensualidade escondida com a nossa e aquela mulher virava um furacão. É certo que muitos casamentos acabaram por isso, porém muitos outros também fo-ram salvos.

Nosso foco inicial era a mulher. Libertar o ser feminino do medo e da dependência foi e é nosso norte. Fazemos a guarda do movimento feminista. Reconheça que mui-to se conquismui-tou assim.

Tínhamos que provocar, por isso, quando nos perguntavam se éramos “putas” res-pondíamos com uma sonora gargalhada. Se éramos “bruxas” a mesma resposta. E quando cantavam que “pomba gira é mu-lher de sete maridos”, a provocação estava

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feita. Pois era a situação inversa, ou seja, não o homem podendo a poliga- mia, mas sim a mulher subjugando vários homens sob seu feminilismo e encanto.

- Interessante...

- Árduo moço, muito árduo. Desde então nosso trabalho foi crescendo e se mani-festando de forma organizada igual ao trabalho dos exus, somos a outra parte de exu que usando este termo abriga os se-res masculinos no grau Guardião de evolu-ção, e nós no termo Pomba-Gira somos as mulheres no grau Guardiã de evolução.

- Quer dizer que o arquétipo de vocês tam-bém se baseia na milícia?

- Não, apenas representamos a mulher in-dependente, capaz e livre. Somos, como

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disse, aquilo que toda mulher busca ser e tudo aquilo que os homens gostam mas têm medo.

- É certo que existem algumas Pombas-gi-ras que foram prostitutas e marginais?

- Sim é certo, como também existem Exus que foram a pior espécie de homens. Po-rém, isto é um caso a parte. O que fomos pouco importa, pois no geral, como todos os encarnados, somos espíritos humanos que sofreram sua queda e já lúcidos reto-mamos nosso caminho de evolução, assu-mindo um grau e campo de atuação sob a regência dos Orixás e guardando a es-querda dos encarnados.

- Senhora, é verdade que vocês são espe-cializadas em fazer amarrações?

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- Sim, da mesma forma que somos es-pecializadas em transformar homens em gays (gargalhada). Brincadeira a parte moço, esta é mais uma colocação dos mal informados. Nós já estamos livres destes “vícios” emocionais e não praticamos nada fora do livre arbítrio que impera na criação Divina. Portanto, não somos amarradoras de nada e não decidimos sexualidade de ninguém. No entanto, somos especializa-das em desfazer estas anomalias magís-ticas.

- É isso moço, vamos parar por aqui e fica em síntese registrado que Pomba-Gira são espíritos humanos femininos que estão num grau ao lado de exu e atuam princi-palmente no coração e na mente daqueles

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que de certa forma se permitem ficar acri-solados em suas próprias tormentas. Esti-mulamos o que o indivíduo tem de melhor, para que estes desejem ser melhores. Em nosso encanto e sensualidade mostramos que de tudo o que vale a pena é preservar a felicidade.

Fique em paz moço, noutra oportunidade sentamos novamente.

- Muito obrigado senhora. Este é um assun- to extenso e poderíamos fazer um livro com centenas de páginas, mas não é possível agora, então mais uma vez muito obrigado! - Salve!

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SALVE AS

POMBA GIRAS

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U

ma das linhas de trabalho mais conhecidas dentro da Umbanda, a linha das Pombas-giras, é ainda uma linha que poucos umbandistas enten-dem, enquanto muitos outros de fora têm uma visão preconceituosa e equivocada a seu respeito. Portanto, se fazem neces-sários a informação e o estudo sério, que-brando assim as barreiras do preconceito e ampliando o discernimento.

Pomba-gira provavelmente seja uma cor-ruptela do termo Bombojiro(a) ou Pambu Jila, termos que vêm do Kimbundo (língua falada pelos Angolanos) e que designam um Inkice (divindade cultuada nos can-domblés de Nação Angola) muito parecido com o Orixá que os Nagôs (língua Yorubá)

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chamaram de Exu. Então fique claro que Pomba-gira não existe dentro do Candom-blé, apenas existe como entidade a partir da Umbanda.

Pomba-gira, negando o que muitos dizem não é um Exu-mulher, pois tem funções e atribuições diferentes de um Exu. Quando falamos em Pomba-gira na Umbanda, as-sim como falamos em Exu, estamos falan-do em basicamente três aspectos: Misté-rio, Orixá e Linha de Trabalho.

Primeiro no aspecto mistério, onde um Tro-no dos Desejos sustenta toda essa força conhecida por nós como Pomba-gira. Esse Trono é responsável por criar e enviar a

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toda Criação vibrações de estímulo para que nada fique estático, e busque evo-luir, crescer e se desenvolver. Nos seres e criaturas, desenvolve o desejo, estimulan-do a toestimulan-dos em vários campos da vida. Não é uma divindade que desperta apenas o “desejo sexual”, mas também o desejo de evoluir, de aprender etc. Esse Trono forma uma linha de forças junto com o Trono da Vitalidade (Exu) e juntos vitalizam e esti-mulam toda a Criação.

Na África, houve a humanização do Trono da Vitalidade na figura de Exu, assim como na Grécia ele foi humanizado na figura de Dionísio, no Egito na figura de Seth e em praticamente quase todas as divindades fálicas que já existiram. Já o Trono dos

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De-sejos, praticamente, não foi humanizado e cultuado nas culturas conhecidas, por isso não chega até nós hoje, um culto a um “Ori-xá Pomba-gira” seja na Umbanda ou no Candomblé.

Na Umbanda, trabalhamos com “entida-des” (espíritos desencarnados com roupa-gem feminina) que apresentam-se como Pombas-giras. São espíritos que atuam junto com os Exus guardando os locais onde realizam–se as reuniões espiritualistas, re-freando os ataques oriundos do baixo-as-tral, cortam magias trevosas, além de se-rem ótimas manipuladoras e dispersoras das energias sexuais desvirtuadas dos en-carnados. Portanto, Pomba-gira nada tem desse rótulo de prostituta e obsessora

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sexual que muitos querem dar a ela, pelo contrário, ela é especialista em manipular e acabar com vampirizações sexuais e blo-queios nesse sentido da vida.

Utilizam-se de velas, cigarros, bebidas etc. como elementos para trabalhar e auxiliar as pessoas, nunca porque são viciadas. Trazem uma força estimulante, estimulan-do a evolução, o amor, o conhecimento e todos os outros sentidos e campos da vida das pessoas que buscam seu auxílio. Toda Pomba-gira além de trazer a força do Tro-no dos Desejos também traz a força dos amados Pais e Mães Orixás, existindo as-sim Pombas-giras de Oxum, Iemanjá, Ian-sã, Egunitá, Omulu etc.

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Por último, lembramos que, assim como Exu, Pomba-gira EM HIPÓTESE ALGUMA REALIZA TRABALHOS DE AMARRAÇÃO OU FECHAMENTO DE CAMINHOS DENTRO DE UM VERDADEIRO CENTRO DE UMBANDA! Exu e Pomba- gira dentro da Umbanda são entidades que trabalham pela LUZ! O que existe são muitas casas que se dizem de Umbanda, mas não passam de casas onde realizam-se magias trevosas, e NADA TÊM A VER COM UMBANDA! Também dentro da Umbanda NUNCA UTILIZA-SE O SACRI-FÍCIO ANIMAL E O USO DE SANGUE, seja para Exu, Pomba-gira ou qualquer outra linha de trabalho ou Orixá. O fundamento do sacrifício animal é do Candomblé, que não estamos criticando, mas explicando apenas, que isso NÃO É UMBANDA!

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Portanto umbandistas, estudem e apren-dam os funapren-damentos da nossa religião para que saibam argumentar, explicar, desmis-tificar e compreendê-la. Muito do precon-ceito que a Umbanda sofre é causado por descaso e falta de conhecimento dos pró-prios umbandistas, quando não somos nós os verdadeiros preconceituosos. Portanto estudem, leiam, corram atrás. Hoje a in-formação está aberta a todos, mas você precisa esforçar-se!

Laroiê Pomba-gira!

(Olhe por mim Pomba-gira) Pomba-gira Mojubá!

(Pomba-gira é forte e eu me curvo à sua força)

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MORRI!

E AGORA?

O TEXTO ABAIXO FAZ PARTE DO LIVRO “MORRI E AGORA” DA AUTORA/MÉDIUM VERA LUCIA

MARIN-ZECK DE CARVALHO, EDITORA PETIT.

MAIS ABAIXO ESTÁ UMA CARTA DE RUBENS SARA-CENI ENVIADA PARA A EDITORA QUE NA ÉPOCA SE COMPROMETEU A ALTERAR AS FUTURAS EDIÇÕES

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P

ág 155:

- Você não está alegre! Pombagira não é animada?

- Fui prostituta quando encarnada e não consigo me livrar dos meus vícios de fumar, beber e fazer sexo, por isso, fico mendi-gando as sensações dos encarnados.

Pág 156:

- Tive um nome quando encarnada, cha-mava-me Vera. Agora me chamam lá no terreiro de Pombagira. Você também será uma Pombagira, uma das secundárias como eu. Vai viver neste lugar e para se alimentar terá que sugar as energias dos que estão encarnados lá no bordel. Você é viciada, e a morte não nos livra dos vícios.

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Sentirá vontade de fumar, beber e fazer sexo, como também de se alimentar, terá sede e dores.

Pág 158:

Tornei-me uma Pombagira secundária, aquela que somente pode vampirizar e fa-zer pequenos favores aos frequentadores do bordel para ter o gozo de seus vícios. Pág 161:

Pombagiras são desencarnados, principal-mente os que vestiram quando encarna-dos uma roupagem feminina, que foram promíscuos sexualmente e continuaram na espiritualidade viciados. Chegam até a in-corporar se a encarnada for médium.

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Fa-zem favores aos que estão no plano físi-co desde que possam usufruir do prazer. Não é uma entidade somente que recebe esse título de Pombagira. São muitas que se apresentam em terreiros, ou seja, em lugares que usam a mediunidade sem es-tudo e conhecimento que visam à melho-ra do indivíduo. Obedecem normalmente a chefes e tentam viver desencarnadas do melhor modo possível.

Senhores editores:

Lamentavelmente, lendo o capítulo “Os Abusos do Sexo”, do livro “Morri! E ago-ra?”, da médium Vera Lúcia Marinzeck de Carvalho, editado pelos senhores, não tive como conter a revolta que despertou-me

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ler algumas poucas linhas carregadas de preconceito contra a Umbanda e uma de suas linhas de trabalho espirituais, a das entidades que se apresentam como Pom-bas-giras.

A autora e o espírito Antônio Carlos de-monstram de forma cabal que nada en-tendem do assunto e que comentam so-bre um assunto que desconhecem.

Tacham de forma acintosa, que fere o nos-so bom-sennos-so, os terreiros de Umbanda como “lugares que usam a mediunidade sem estudo e conhecimento que visam à melhora do indivíduo”.

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auto-ra, o espírito e vossa editoauto-ra, que publicou algo tão afrontoso à Umbanda e aos mé-diuns umbandistas.

A autora e o espírito Antônio Carlos devem ser muito sábios para afirmarem tal coisa, não é mesmo?

Julgam os umbandistas como um bando de ignorantes e colocam-se como os já as-cencionados porque trilham a “seara ben-dita” não é mesmo?

Colocam todas as médiuns umbandistas como se fossem mulheres obsediadas por vampiras sexuais, não respeitando a honra e a moral alheias, pois temos na

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Umban-da milhares de senhoras respeitabilíssimas, que além de médiuns são mães de família e filhas exemplares e não pessoas vampiri-zadas sexualmente, como está escrito com todas as letras pela autora.

Isso afronta a família umbandista e fere nossa dignidade, assim como nos coloca perante seus leitores como ignorantes.

A autora e o espírito Antônio Carlos desco-nhecem o mistério Pombagira e acreditam que são espíritos de prostitutas, portanto, continuam a ser prostitutas, escravas do sexo e de vícios carnais.

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di-nâmica de trabalho, os fundamentos das linhas da Pombas-giras; o benéfico traba-lho desenvolvido por esta entidade; julga os terreiros de Umbanda como antros do obscurantismo e têm-se na conta de lumi-nares acima dos mortais comuns.

Senhores editores responsáveis por essa editora, alerto-os para o risco de serem acionados judicialmente por calúnia e vili-pêndio por alguma médium umbandista que se sinta ofendida, pois não são pesso-as vampirizadpesso-as, e sim mulheres, mães e filhas de famílias de moral e de bons cos-tumes.

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alerta, pois ainda há tempo para corrigir tais disparates cometidos por uma mé-dium e um espírito extremamente precon-ceituosos e ignorantes sobre o lado interno da minha religião, a Umbanda.