Reivindicações Especificas da Inspiração no Antigo Testamento

Reivindicações Especificas da Inspiração no

Antigo Testamento

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A grande maioria dos livros do Antigo Testamento (cerca de vinte e seis dos trinta e nove) explicitamente afirma que eles são as palavras de Deus para os homens, mas

alguns não têm tais declarações claras quanto à sua origem. Várias razões podem ser oferecidas no esclarecimento desta questão importante.

Todos eles são parte de uma determinada seção

Cada livro está incluído dentro da unidade orgânica de uma seção (Pentateuco, Profetas,Escritos) em que há distinta e indiscutível reivindicação da inspiração, que de fato fala assim para todos os livros dentro dessa seção. Como resultado, cada livro individual não precisa declarar o seu próprio caso; já foi feita pela reivindicação relativa à seção como um todo e confirmada pelo fato de que os livros bíblicos posteriores referem-se à autoridade de determinada referem-seção como um todo. É claro que referem-se fosreferem-se assumido que ao menos um livro tivesse uma reivindicação implícita, a inspiração própria nunca teria sido incluída no cânon desde o início. Isto, no entanto, é uma questão de canonização e é considerado mais completamente nos capítulos 12, 14, e 15.

Outra razão pode ser encontrada na sua natureza

São apenas os livros históricos e poéticos que não contêm declarações diretas quanto à sua origem divina; todos os livros didáticos têm uma explícita “assim diz o Senhor.” A razão óbvia é a que os livros históricos e poéticos não apresentam o que Deus "mostrou" (História) ao invés do que Deus ", disse" (Lei e Profetas). No entanto, há uma didática implícita ", assim diz o Senhor" mesmo nos livros históricos e poéticos. História é o que Deus disse nos acontecimentos concretos da vida nacional. A poesia é o que Deus disse nos corações e as aspirações dos indivíduos dentro da nação. Ambos são o que Deus disse, tanto assim que o registro explícito Ele falou por meio da lei e dos outros escritos didáticos.

Os escritores tradicionais dos livros foram homens credenciados de

Deus com os ministérios proféticos

Salomão é creditado pela tradição judaica com a escrita de Cantares, Provérbios, e Eclesiastes.

1 Reis 4:29

E deu Deus a Salomão sabedoria, e muitíssimo entendimento, e largueza de coração, como a areia que está na praia do mar.

Além disso, ele cumpriu a qualificação para um profeta prevista em Números 12:6: aquele a quem Deus falou em sonhos ou visões (cf. 1 Reis 11:9).

Números 12:6

E disse: Ouvi agora as minhas palavras; se entre vós houver profeta, eu, o Senhor, em visão a ele me farei conhecer, ou em sonhos falarei com ele.

1 Reis 11:9

Pelo que o Senhor se indignou contra Salomão; porquanto desviara o seu coração do Senhor Deus de Israel, o qual duas vezes lhe aparecera.

Davi é creditado com a escrita de quase metade dos salmos. E, embora os salmos não reivindiquem direto à inspiração divina, O testemunho do ministério de Davi está registrada em 2 Samuel 23:2: “O Espírito do Senhor falou por mim, e a sua palavra está na minha boca”.

Jeremias, o autor tradicional de 1 e 2 Reis, tem credenciais proféticas conhecidas (cf. Jeremias 1:4, 17).

Jeremias 1:4

Assim veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:

Jeremias 1:17

Tu, pois, cinge os teus lombos, e levanta-te, e dize-lhes tudo quanto eu te mandar; não te espantes diante deles, para que eu não te envergonhe diante deles.

Crônicas, Esdras e Neemias são atribuídos a Esdras, o sacerdote, que atuou com toda a autoridade de um profeta, interpretando a lei de Moisés e instituindo reformas civis e religiosas em conseqüência disso (cf. Jeremias 1:10, 13).

Jeremias 1:10

Olha, ponho-te neste dia sobre as nações, e sobre os reinos, para arrancares, e para derrubares, e para destruíres, e para arruinares; e também para edificares e para plantares.

Jeremias 1:13

E veio a mim a palavra do Senhor segunda vez, dizendo: Que é que vês? E eu disse: Vejo uma panela a ferver, cuja face está para o lado do norte.

Portanto, cada livro do Antigo Testamento testemunha por si mesmo, ou os homens que se crê tê-los escrito, quase sem exceção ,4 _{os reivindicam ser a palavra oficial de} Deus.

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O mais antiga e mais básica divisão das Escrituras do Antigo Testamento foram a Lei e os Profetas, ou seja, os cinco livros de Moisés e, em seguida, todos os escritos proféticos que vieram depois deles. O Novo Testamento refere-se a este arranjo duplo cerca de uma dúzia de vezes (cf. Mateus 5:17; Mateus 7:12), e apenas uma vez ele

mesmo sugeriu um possível tríplice (Lucas 24:44).

Mateus 5:17

Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim abrogar, mas cumprir.

Mateus 7:12

Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-lho também vós, porque esta é a lei e os profetas.

Lucas 24:44

E disse-lhes: São estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos.

No entanto, no mesmo capítulo, Jesus refere-se a “Moisés e… os profetas” como sendo “todas as Escrituras” (Lucas 24:27).

Dentro do próprio Antigo Testamento há uma base, uma dupla divisão entre a lei de Moisés e todos os profetas que vieram depois dele (Neeemias 9:14, 26 e Daniel 9:2, 11).

Neeemias 9:14

E o teu santo sábado lhes fizeste conhecer; e preceitos, estatutos e lei lhes mandaste pelo ministério de Moisés, teu servo.

Neeemias 9:26

Porém se obstinaram, e se rebelaram contra ti, e lançaram a tua lei para trás das suas costas, e mataram os teus profetas, que protestavam contra eles, para que voltassem para ti; assim fizeram grandes abominações.

Daniel 9:2

No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o número dos anos, de que falara o Senhor ao profeta Jeremias, em que haviam de cumprir-se as desolações de Jerusalém, era de setenta anos.

Daniel 9:11

Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, desviando-se para não obedecer à tua voz; por isso a maldição e o juramento, que estão escritos na lei de Moisés, servo de Deus, se derramaram sobre nós; porque pecamos contra El.

A mesma divisão dupla é feita no período entre o Antigo e o Novo Testamento (2 Macabeus. 15:9) e na comunidade Qumran (Manual de Disciplina 1.3; 8.15; 9.11).

Uma consideração dessas duas divisões do Antigo Testamento em hebraico irá revelar o que cada um reivindicou para si mesmo e o que se reivindicou em outro que diz respeito à questão de inspiração divina. 5

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A primeira e mais importante seção do Antigo Testamento é a Torah, ou lei de Moisés. A reivindicação de inspiração nesta seção da Bíblia é muito distinta, como já foi visto a partir do exame prévio de cada um dos livros da Lei.

A reivindicação da Lei pela inspiração

Os livros de Êxodo (32:16), Levítico (1:1), Números (1:1), e Deuteronômio

(31:26).

Êxodo 32:16

E aquelas tábuas eram obra de Deus; também a escritura era a mesma escritura de Deus, esculpida nas tábuas.

Levítico 1:1

E chamou o SENHOR a Moisés, e falou com ele da tenda da congregação, dizendo:

Números 1:1

Falou mais o SENHOR a Moisés no deserto de Sinai, na tenda da congregação, no primeiro dia do segundo mês, no segundo ano da sua saída da terra do Egito, dizendo:

Deuteronômio 31:16

E disse o Senhor a Moisés: Eis que dormirás com teus pais; e este povo se levantará, e prostituir-se-á indo após os deuses estranhos na terra, para cujo meio vai, e me deixará, e anulará a minha aliança que tenho feito com ele.

Gênesis sozinho não tem essa reivindicação direta. No entanto, Gênesis também foi considerado parte do "livro de Moisés” (cf. Neemias 3:1; 2 Crônicas 35:12) e em

Neeemias 3:1

E levantou-se Eliasibe, o sumo sacerdote, com os seus irmãos, os sacerdotes, e reedificaram a porta do gado, a qual consagraram; e levantaram as suas portas, e até à torre de Meá consagraram, e até à torre de Hananel.

2 Crônicas 35:12

E puseram de parte os holocaustos para os darem aos filhos do povo, segundo as divisões das casas paternas, para o oferecerem ao Senhor, como está escrito no livro de Moisés; e assim fizeram com os bois.

Tudo o que mantém um livro vale para todos eles. Em outras palavras, a reivindicação de um livro nesta seção canônico é, assim, uma reivindicação de todos eles, uma vez que todos eles fossem unificados sob um título como o livro de Moisés ou a lei

de Moisés.

A reivindicação da Lei

Josué 1:8

Não se aparte da tua boca o livro desta lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele está escrito; porque então farás prosperar o teu caminho, e serás bem sucedido.

Durante o resto do Antigo Testamento, em uma sucessão ininterrupta, a lei de Moisés foi imposta sobre o povo como a lei de Deus; A voz de Moisés era ouvida como a de Deus. Josué começou seu ministério como sucessor de Moisés, dizendo: “Não se aparte da tua

boca o livro desta lei; antes medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer conforme a tudo quanto nele está escrito; porque então farás prosperar o teu caminho, e serás bem sucedido” (Josué 1:8 )

Em Juízes 3:4, Deus provou o povo de Israel para saber se eles “obedeceriam aos

mandamentos do Senhor, que Ele havia ordenado a seus pais por intermédio de Moisés.”

“Então disse Samuel ao povo: O Senhor é o que escolheu a Moisés e a Arão, e tirou a vossos pais da terra do Egito. Porém esqueceram-se do Senhor seu Deus; então os vendeu à mão de Sísera, capitão do exército de Hazor, e na mão dos

filisteus, e na mão do rei dos moabitas, que pelejaram contra eles. (1 Samuel 12:6, 9)

Nos dia de Josias, “E, tirando eles o dinheiro que se tinha trazido à casa do Senhor,

Hilquias, o sacerdote, achou o livro da lei do Senhor, dada pela mão de Moisés.” (2 Crônicas 34:14).

No exílio, Daniel reconheceu lei de Moisés, como a Palavra de Deus, dizendo: “Sim,

maldição e o juramento, que estão escritos na lei de Moisés, servo de Deus, se derramaram sobre nós; porque pecamos contra ele.

E ele confirmou a sua palavra, que falou contra nós, e contra os nossos juízes que nos julgavam, trazendo sobre nós um grande mal; porquanto debaixo de todo o céu nunca se fez como se tem feito em Jerusalém.” (Daniel 9:11–12).

Mesmo em tempos pós-exílicos, o avivamento sob Neemias veio como resultado da obediência à lei de Moisés (cf. Esdras 6:18, Neemias 13:1).

Esdras 6:18

E puseram os sacerdotes nas suas turmas e os levitas nas suas divisões, para o ministério de Deus, em Jerusalém, conforme ao que está escrito no livro de Moisés.

Neeemias 13:1

Naquele dia leu-se no livro de Moisés, aos ouvidos do povo; e achou-se escrito nele que os amonitas e os moabitas não entrassem jamais na congregação de Deus,

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A próxima seção da Escritura Hebraica era conhecida como "Os Profetas". Esta seção está literalmente repleta de afirmações de sua inspiração divina.

A reivindicação nos Proféticos

A característica "assim diz o Senhor" e expressões semelhantes são encontrados aqui e em outras partes do Antigo Testamento milhares de vezes.6 _{Uma amostra disso se} encontra na proclamação Isaías “Ouvi, ó céus, e dá ouvidos, tu, ó terra; porque o

Senhor tem falado” (Isaías 1:2).

Jeremias escreveu, “A palavra que veio a Jeremias, da parte do SENHOR,

dizendo” (Jeremias 1:11).

“Veio expressamente a palavra do Senhor a Ezequiel” (Ezequiel 1:3).

Declarações semelhantes são encontrados em todos os doze profetas "menores" (cf. Oséias1:1–2; Joel 1:1).

A reivindicação dos Profetas

Algumas referências nos profetas posteriores revelam um grande respeito pelas declarações dos profetas anteriores. Deus falou com Daniel através dos escritos de Jeremias (cf. Daniel 9:2 com Jeremias 25:11).

Daniel 9:2

No primeiro ano do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o número dos anos, de que falara o Senhor ao profeta Jeremias, em que haviam de cumprir-se as desolações de Jerusalém, era de setenta anos.

Jeremias 25:11

E toda esta terra virá a ser um deserto e um espanto; e estas nações servirão ao rei de babilônia setenta anos.

Do mesmo modo Esdras reconheceu a autoridade divina em escritos de Jeremias

(Esdras 1:1), (Esdras 5:1).

Esdras 1:1

No primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia (para que se cumprisse a palavra do SENHOR, pela boca de Jeremias), despertou o SENHOR o espírito de Ciro, rei da Pérsia, o qual fez passar pregão por todo o seu reino, como também por escrito, dizendo:

Esdras 5:1

E os profetas Ageu e Zacarias, filho de Ido, profetizaram aos judeus que estavam em Judá, e em Jerusalém; em nome do Deus de Israel lhes profetizaram.

Uma das passagens mais fortes é encontrada em um dos últimos dos profetas do Antigo Testamento, Zacarias. Ele diz: “Sim, fizeram os seus corações como pedra de

diamante, para que não ouvissem a lei, nem as palavras que o Senhor dos Exércitos enviara pelo seu Espírito por intermédio dos primeiros profetas; daí veio a grande ira do Senhor dos Exércitos.” (Zacarias 7:12).

Em uma passagem semelhante no último livro histórico do Antigo Testamento, Neemias escreveu, “Porém estendeste a tua benignidade sobre eles por muitos anos, e

testificaste contra eles pelo teu Espírito, pelo ministério dos teus profetas; porém eles não deram ouvidos; por isso os entregaste nas mãos dos povos das terras.” (Neemias

9:30).

Estes exemplos confirmam a alta consideração que os últimos profetas tinham para com os escritos de seus antecessores eles consideraram com o sendo a Palavra de Deus, dada pelo Espírito de Deus para o bem de Israel.

Mais tarde os livros dos profetas foram separados dos "Escritos”7 _{e são} automaticamente incluídos na reivindicação global dos profetas de que eram uma parte. Até mesmo o livro de Salmos (parte dos "Escritos"), que Jesus destacou por sua importância messiânica (Lucas 24:44), fazia parte da Lei e os Profetas que Jesus disse

Lucas 24:44

E disse-lhes: São estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moisés, e nos profetas e nos Salmos.

Lucas 24:27

E, começando por Moisés, e por todos os profetas, explicava-lhes o que

dele se achava em todas as Escrituras.

Josefo colocou Daniel (que foi mais tarde nos "Escritos") na seção dos "Profetas" de sua época (ContraApion 1.8). Assim, qualquer alternativa (ou posterior) maneira de

organizar os livros do Antigo Testamento em três seções pode ter existido, é claro que a disposição habitual era uma dupla divisão da Lei e dos Profetas (que incluiu os livros que mais tarde seriam conhecidos como "Escritos") desde os tempos do Antigo Testamento e o período "intertestamental" e sobre a era do Novo Testamento.

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Durante toda a discussão anterior corre o conceito de que os Escritos foram considerados a Palavra de Deus, se eles foram escritos por um profeta de Deus. Em ordem, portanto, para ver que o Antigo Testamento como um todo afirma ser a Palavra de Deus, deve-se determinar o que se entende por um profeta e uma declaração profética.

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A declaração profética, é claro, é o que vem de um profeta no exercício do seu ministério profético. Assim, a natureza do dom profético torna-se crucial para a compreensão do caráter autoritário de Escrituras do Antigo Testamento, que foram escritas, como resultado deste dom profético.

Nomes dados a um profeta

Primeiro, uma breve análise dos nomes dados a um profeta vai ajudar a revelar o caráter e a origem de seu ministério. Ele é chamado:

1. um homem Deus (1 Reis 12:22), que significa que ele foi escolhido por Deus 2. um servo do Senhor (1 Reis 14:18), que indica que ele era fiel a Deus

3. um mensageiro do Senhor (Isaías 42:19), mostrando que ele era enviado por

Deus

4. um vidente (Ro˒eh), ou quem vê (Hozeh) (Isaías 30:9–10), revelando que sua visão era de Deus

5. um homem do Espírito (Oséias 9:7; cf. Miquéias 3:8), dizendo que ele falou pelo Espírito de Deus

7. um profeta (que é o mais comumente chamado), marcando-o como um porta-voz de Deus

Em resumo, todos os títulos proféticos referem-se essencialmente para a mesma função, de um homem que recebe uma revelação de Deus e conta a outros.

Natureza de seu oficio

A mesma conclusão é apoiada por um exame da natureza do ofício profético. A etimologia da palavra "profeta" (nabhi) é obscura, 8 _{mas a natureza do ofício profético} está claramente definida em todo o Antigo Testamento. O profeta foi um dos que se sentia como Amós, “Falou o Senhor DEUS, quem não profetizará?” (Amós 3:8) ou

mesmo como o profeta Balaão, que disse, “eu não poderia ir além da ordem do Senhor

meu Deus, para fazer coisa pequena ou grande;” (Números22:18).

Não era só um profeta que sentia a restrição de se relacionar fielmente com o mandamento do Senhor, mas ele era de fato o próprio porta-voz de Deus para os homens. O Senhor disse a Moisés: “Então disse o SENHOR a Moisés: Eis que te tenho posto por

deus sobre Faraó, e Arão, teu irmão, será o teu profeta.” (Êxodo 7:1). De acordo com

isso, Aarão disse “E Arão falou todas as palavras que o Senhor falara a Moisés e fez os

sinais perante os olhos do povo” (Êxodo 4:30).

Em Deuteronômio 18:18 , Deus descreve um profeta com estas palavras: “e porei as

minhas palavras na sua boca, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar.” Moisés

tinha dito, “para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos

mando.” (Deuteronômio 4:2).

Miquéias, o profeta confirmou o mesmo: “Vive o Senhor que o que o Senhor me disser

isso falarei.” (1 Reis 22:14). A natureza do ministério profético, então, era ser a voz de

Deus para os homens. E aquela voz teve que ser atendida; os profetas exigiram que a nação obedecesse a sua mensagem como ao próprio Deus (cf. Isaías 8:5; Jeremias 3:6;

Ezequiel 21:1; Amós 3:1).

Isaías 8:5

E continuou o Senhor a falar ainda comigo, dizendo:

Jeremias 3:6

Disse mais o Senhor nos dias do rei Josias: Viste o que fez a rebelde Israel? Ela foi a todo o monte alto, e debaixo de toda a árvore verde, e ali andou prostituindo-se.

Ezequiel 21:1

Amós 3:1

Ouvi esta palavra que o SENHOR fala contra vós, filhos de Israel, contra toda a família que fiz subir da terra do Egito, dizendo:

Assim, o conceito do Antigo Testamento de um profeta era alguém que serviu como porta-voz de Deus. Aarão era foi um "profeta" para Moisés, e Moisés era instruído, “E tu

lhe falarás, e porás as palavras na sua boca; e eu serei com a tua boca, e com a dele, ensinando-vos o que haveis de fazer.” (Êxodo 4:16). Edward J. Young resume bem a

natureza do profeta do Antigo Testamento, quando ele escreve, “Concluímos, então, que sobre a base do uso do Antigo Testamento, o nabhi era um orador que declarava a palavra que Deus lhe tinha dado.” 9

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Os profetas eram a voz de Deus, não só no que diziam, mas no que eles escreveram. Moisés era ordenado, “Escreve estas palavras” (Êxodo 34:27). O Senhor

ordenou a Jeremias que “Toma ainda outro rolo, e escreve nele todas aquelas palavras

que estavam no primeiro rolo” (Jeremias 36:28). Isaías testificou o que Senhor lhe

disse:: “Toma um grande rolo, e escreve nele com caneta de homem” (Isaías 8:1).

E mais uma vez Deus lhe disse: “Vai, pois, agora, escreve isto numa tábua perante

eles e registra-o num livro; para que fique até ao último dia, para sempre e perpetuamente.” (Isaías 30:8).

Uma ordem semelhante foi dada a Habacuque: “Escreve a visão e torna-a bem

legível sobre tábuas, para que a possa ler quem passa correndo.” (Habacuque 2:2).

Pode haver uma pequena dúvida, então, o que os profetas escreveram foi a Palavra de Deus, tanto quanto o que eles falavam era a Palavra de Deus. Sendo esse o caso, ela permanece apenas para descobrir se o Antigo Testamento foi o trabalho dos profetas, a fim de estabelecer, na sua totalidade, a Palavra de Deus.

Além do fato de que o Novo Testamento refere-se repetidamente a todo o Antigo Testamento como a Lei e os Profetas (cf. Lucas 16:31; Lucas 24:27), existem várias

linhas de evidência dentro do Antigo Testamento que todos os livros foram escritos pelos profetas (reconhecido pelo seu ofício ou apenas pelo seu dom espiritual).

Lucas 16:31

Porém, Abraão lhe disse: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco acreditarão, ainda que algum dos mortos ressuscite.

Lucas 24:27

E, começando por Moisés, e por todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras.

1. Moisés foi um profeta (Deuteronômio 34:10). Além disso, ele era um mediador e

legislador com quem Deus falou "face a face" (Êxodo 33:11) e "boca a boca" (Números 12:8). Por isso, seus livros são proféticos além da questão.

2. Todos os livros da segunda divisão do Antigo Testamento conhecida como Profetas, e

dividido em profetas "anteriores" e "posteriores" na Bíblia hebraica, são considerados escritos pelos profetas, como o nome da secção sugere (cf. Zacarias 7:7, 12;

Neemias 9:30).

3. Mesmo que se argumente que o cânon hebraico foi originalmente organizados em três

seções —A Lei, Os Profetas, e Os Escritos— os livros classificados como Escritos foram declarações proféticas escritas por homens que não possuíam o ofício profético, mas que possuíam o dom profético.10

Na verdade, Daniel, cujo livro é encontrado nos Escritos, é chamado por Jesus "Daniel, o profeta" (Mateus 24:15).

Salomão, cujos livros aparecem entre os Escritos, era um profeta, por definição, porque ele tinha visões do Senhor (Números 12:6; cf. 1 Reis 11:9). David, que

escreveu muitos dos salmos, é chamado de profeta em Atos 2:30. Testemunho de Davi era: “O Espírito do Senhor falou por mim” (2 Samuel 23:2; cf. 1 Crônicas 28:19). Se há uma distinção entre o ofício profético e do dom profético, que em nada afeta a função profética, todos os escritores do Velho Testamento o haviam possuído.

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Para resumir a discussão antecedente, pode ser argumentado que: Todas as "palavras proféticas" são a Palavra de Deus.

Todas as Escrituras do Antigo Testamento são "declarações proféticas". Portanto, todo o Antigo Testamento é a Palavra de Deus.

Em outras palavras, se todo o Antigo Testamento é uma escrita profética, como ele afirma ser e o Novo Testamento diz que é (cf. 2 Pedro 1:20), e se todo "escrito profético"

vem de Deus, então, todo o Antigo Testamento é a Palavra de Deus. 2 Pedro 1:20

Sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia da Escritura é de particular interpretação.

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O exame de cada livro do Antigo Testamento revela, quer direta ou indireta a uma reivindicação de ser a Palavra de Deus. As reivindicações dos livros históricos e poéticos são geralmente indiretas porque eles não são primariamente um registro do que Deus

disse a Israel, mas o que Ele fez na vida nacional de Israel (História) e em suas vidas individuais (Poesia).

Além disso, o Antigo Testamento foi originalmente dividido em duas seções: a Lei e os Profetas. Cada uma destas secções foi considerada uma unidade; assim, a reivindicação de autoridade é válida como um todo para todos os livros nessa seção. Com base nisso, todos os livros, Lei e Profetas, são vistos para reivindicar autoridade divina.

Finalmente, o Antigo Testamento como um todo afirma ser uma "declaração profética" até mesmo os livros que foram, por vezes, classificados como "Escritos". Porque uma "palavra profética" significa um enunciado da Palavra de Deus, segue-se que o Antigo Testamento como um todo reivindica ser a Palavra divinamente inspirada por Deus, já que o todo afirma ser um pronunciamento profético.

Notas

1. W. Graham Scroggie, Know Your Bible, 1:96.

2. É interessante notar que o Novo Testamento cita a partir desta seção usando a fórmula “Está escrito.” Cf. 1 Cor. 3:9, em que cita Jó 5:13.

3. Edward J. Young, An Introduction to the Old Testament, p. 355.

4. O livro de Ester não tem uma reivindicação explícita de inspiração e seu autor é

desconhecido. Qualquer livro de autoria indeterminado levanta questões sobre a sua autoridade. Somente aqueles que originalmente reconhecidos como parte do cânone estavam em posição de saber sua fonte profética. Veja a discussão sobre Esther e esses outros livros do Antigo Testamento de autoridade questionada no capítulo. 15.

5. Veja a discussão nos capítulos. 14 e 15.

6. William Evans, The Greatest Doctrines of the Bible, p. 203, cita uns 3.808 casos.7.

Ver R. Laird Harris, Inspiration and Canonicity of the Bible, pp. 169.

8. É variavelmente derivado da raiz palavras significando (1) borbulhar, (2) falar, (3)

anunciar, (4) comportamento em êxtase, (5)um orador, (6) um chamado de um. Ver

Edward J. Young, My Servants the Prophets, pp. 56–57. 9. Ibid., p. 60.

10. Edward J. Young and Merrill F. Unger follow William H. Green, A General

Introduction to the Old Testament: The Canon, p. 85, em fazer esta distinção como base