O SIGNIFICADO DA CASA
4. A alegria do habitar em Bachelard
Bachelard foi especialmente convincente em sua descrição da função protetora da casa, na já mencionada “Poética do espaço”. Os “es-paços felizes”, os “es“es-paços amados”, aos quais seu texto se refere, são os
“espaços de propriedade”, i.e. possuídos pelos seres humanos e “espaços defensores contra as forças inimigas”.14 Estes são os “espaços habitados”, logo as formas variadas em que a casa se converte, pois “todo espaço realmente habitado já traz em si a essência do conceito de casa”.15 Em sua obra, habitar e casa se correspondem mutuamente, se somente tomar-mos de modo suficientemente vasto o conceito de casa. Como confirma-ção oportuna, assim como ampliaconfirma-ção do resultado até agora obtido, apre-sentamos a compreensão de Bachelard mais em detalhe, sobretudo porque se ampara numa enormidade de citações de poetas franceses relativa-mente desconhecidos na Alemanha.
Para Bachelard, a casa tem, antes de tudo, a função do cobrir e proteger. Ele fala de um “valor protetor” da casa.16 Ela forma um “cen-tro de proteção”17 na vida do homem; uma esfera ordenada, em que o caos do mundo exterior está sob controle. “Na vida do homem, a casa exclui as coisas do acaso”.18 À diferença da vida errante, inquietante do fugitivo, a casa permite uma constância mais profunda na vida. É um elemento de persistência. “Multiplica seus cuidados por uma continuida-de. Sem ela, o homem seria um ser disperso.”18 A casa tem a capacidade de recolher o que está espalhado. Com isso, acaba por trazer o próprio homem para um recolhimento. Bachelard considera a casa “um dos gran-des poderes integradores” na vida do homem.19 Assim, ela lhe confere uma estância contra todos os ataques do mundo exterior. “Mantém ergui-do o homem por entre todas as tempestades ergui-do céu e da vida”.20 De modo especial, permite ao homem seguir os sonhos da imaginação, o que para Bachelard constitui o “benefício mais precioso da casa”. “A casa abri-ga o devaneio, a casa cerca o sonhador, a casa nos permite sonhar em paz”.21 E dos sonhos da força de imaginação surge, por sua vez, a “casa 14 BACHELARD, Poetik..., p. 29. N.T. Livre tradução dos termos de Bachelard.
OTTO FRIEDRICH BOLLNOW
equivalente. Em situação de carência, também pode ser qualquer canto modesto. Com que se parece essa casa ou essa habitação, isso também pode variar muito sob distintas condições históricas.10 O essencial é a dis-posição de um espaço próprio, pertencente às pessoas, que ofereça pro-teção confiável contra as inclemências do tempo, assim como contra a aproximação indesejável de pessoas estranhas. Nesse sentido, também Zutt, que se ocupou da habitação da perspectiva médica, pode resumir:
“Quando o estranho se aproxima de modo hostil e perigoso, procuramos estar protegidos e a salvo lá, onde temos a paz habitual (...) Na moradia habitual, temos a máxima sensação de abrigo”.11
2. Se até aqui falamos de um modo abstrato “do” homem que necessita de uma casa, não podemos pensar no indivíduo. Se não basta um indivíduo para construir a casa, tampouco é suficiente uma úni-ca pessoa para habitá-la. Habita-se em várias pessoas, habita-se na famí-lia, com os “seus”, mas separadamente dos “outros”, dos “estranhos”.12
3. Para que a habitação transmita a sensação de abrigo, não requer somente a proteção voltada para fora, que previne contra o inva-sor, mas deve ser conformada também para dentro, para que as necessi-dades dos habitantes sejam atendidas e da casa irradie um espírito de silêncio e de paz. Surge a questão da habitabilidade da habitação.13
4. Se nós até aqui partimos de uma oposição aguda entre dentro e fora, entre casa e meio estranho, ali interpõem-se elementos mediadores entre ambos. Quando o homem deixa a porta de sua casa ou os limites de sua propriedade, ainda assim, não chegou tão prontamente ao meio estranho, mas até a rua habitual, a aldeia que lhe é familiar, ou ainda sua cidade. E se deixa estas, vê-se primeiro em regiões conhecidas, antes que vá entrando num meio inteiramente estranho. No sentido mais estrito, a casa está articulada num todo maior, a pátria, que é como uma casa expandida. Casa e pátria têm muito em comum. Se assim são forma-das zonas mais conheciforma-das, mais familiares ao redor da casa e lhe propor-cionando certa expansão, elas criam uma estrutura intrincada, sem toda-via eliminar o caráter permeável com que o interior da casa é separado do mundo exterior. Justificamos com isso a simplificação que fazemos ao dei-xar de lado essa articulação e nos limitarmos à casa.
10 Uma pesquisa à parte deveria ser feita para averiguar como, nos povos nômades, um tal centro é obtido também na barraca armada temporariamente (mesmo que nômade), e como as relações mudam.
11 ZUTT, J. Über Daseinordnungen. Ihre Bedeutung für die Psychiatrie.
Der Nervenarzt, n. 24, p. 177 et seq., p. 184, 1953.
12 Cf. nossas p. 273 et seq.
13 Cf. nossas p. 159 et seq.
O HOMEMEOESPAÇO
4. A alegria do habitar em Bachelard
Bachelard foi especialmente convincente em sua descrição da função protetora da casa, na já mencionada “Poética do espaço”. Os “es-paços felizes”, os “es“es-paços amados”, aos quais seu texto se refere, são os
“espaços de propriedade”, i.e. possuídos pelos seres humanos e “espaços defensores contra as forças inimigas”.14 Estes são os “espaços habitados”, logo as formas variadas em que a casa se converte, pois “todo espaço realmente habitado já traz em si a essência do conceito de casa”.15 Em sua obra, habitar e casa se correspondem mutuamente, se somente tomar-mos de modo suficientemente vasto o conceito de casa. Como confirma-ção oportuna, assim como ampliaconfirma-ção do resultado até agora obtido, apre-sentamos a compreensão de Bachelard mais em detalhe, sobretudo porque se ampara numa enormidade de citações de poetas franceses relativa-mente desconhecidos na Alemanha.
Para Bachelard, a casa tem, antes de tudo, a função do cobrir e proteger. Ele fala de um “valor protetor” da casa.16 Ela forma um “cen-tro de proteção”17 na vida do homem; uma esfera ordenada, em que o caos do mundo exterior está sob controle. “Na vida do homem, a casa exclui as coisas do acaso”.18 À diferença da vida errante, inquietante do fugitivo, a casa permite uma constância mais profunda na vida. É um elemento de persistência. “Multiplica seus cuidados por uma continuida-de. Sem ela, o homem seria um ser disperso.”18 A casa tem a capacidade de recolher o que está espalhado. Com isso, acaba por trazer o próprio homem para um recolhimento. Bachelard considera a casa “um dos gran-des poderes integradores” na vida do homem.19 Assim, ela lhe confere uma estância contra todos os ataques do mundo exterior. “Mantém ergui-do o homem por entre todas as tempestades ergui-do céu e da vida”.20 De modo especial, permite ao homem seguir os sonhos da imaginação, o que para Bachelard constitui o “benefício mais precioso da casa”. “A casa abri-ga o devaneio, a casa cerca o sonhador, a casa nos permite sonhar em paz”.21 E dos sonhos da força de imaginação surge, por sua vez, a “casa 14 BACHELARD, Poetik..., p. 29. N.T. Livre tradução dos termos de Bachelard.
OTTO FRIEDRICH BOLLNOW
dos sonhos”, aquela “cripta da casa paterna”,22 na qual a lembrança das diversas habitações em que a pessoa viveu, antes de tudo as primeiras experiências do habitar na casa paterna, se adensam numa imagem an-cestral de casa. “Nossa casa, na sua forma latente de sonho”, assim resu-me, “é um ninho no mundo”.23
Segundo Bachelard, o sentimento ancestral da vida que a casa transmite ao homem é o de sentir-se bem pela presença de um abrigo.
Ele se sente bem num sentido bem imediato, no calor de seu ninho. Este lhe dá uma “alegria de viver” bem elementar, na qual a pessoa se sente aparentada com o animal. Cita uma frase de Vlaminck, em pleno acordo:
“O bem-estar que eu sinto diante do fogo, quando o mau tempo se des-carrega lá fora, é uma sensação inteiramente animal. O rato no seu bura-co, o coelho na sua toca, a vaca no estábulo devem estar felizes como eu”.24 Nesse sentido, ele louva a cálida “maternidade da casa”.25 Seria essa a experiência primitiva do homem, enfatiza ao discutir com os existencia-listas. Diante dela, o caráter ameaçador e hostil do mundo externo só seria algo derivado e, temporalmente, posterior: “A vida começa bem, começa abraçada, cercada, bem quente no colo da casa”.26 A idéia de inverno com neve e gelo aumenta de modo especial o “valor de intimida-de” da casa. Nesse ponto, ele cita Baudelaire: “O inverno não aumenta a poesia do habitar?”.27 O sonhador “deseja receber do céu, todo ano, tanta neve, granizo e geada quanto for possível. Ele necessita um inverno cana-dense, russo. Com isso, seu ninho se torna mais quente, mais macio, mais cheio de amor”.28
Por outro lado, na “dialética de casa e universo” aqui surgida, Bachelard adverte a não ignorarmos o momento de luta que se revela na resistência contra os poderes da natureza. Dentre as diversas passagens poéticas que ele cita para apoiar sua exposição, uma de Henri Bosco é especialmente frutífera. Conta de uma simples casa na Camargue, em luta contra os elementos. A importância para a reflexão presente torna necessário repetirmos algumas frases. “A casa lutava bravamente”, diz aqui,
“(o telhado) se manteve (...) curvou suas costas e se agarrava à antiga estrutura (...) Sem dúvida, estava aderida à terra da ilha por raízes inque-brantáveis (...) O ser já quase humano, que protegia meu corpo, não
22 BACHELARD, Poetik..., p. 48.
cedeu à tempestade (...) nesta noite, foi realmente minha mãe”29 Aqui se estabelece a “comunidade dinâmica de homem e casa”.30 Assim, Bachelard destaca: “A casa, erguida contra esta fúria (das tempestades)(...) se torna ser verdadeiro de pura humanidade, o ser que se defende, sem ser jamais responsável por um ataque. (Esta casa) é a resistência do homem, a Résistance. Corporifica o valor humano, a grandeza do humano”.31 A casa não é só proteção externa, mas um símbolo da vida humana e adquire aqui um significado educador. Ela se “tornou uma fortaleza sólida da co-ragem para o solitário, que deve aprender a vencer seu temor”.32 A casa não somente lhe dispensa calor e bem-estar para dentro, mas também para fora, dá aos seres humanos a firmeza e a força para se afirmarem no mundo. “Uma tal casa (...) é uma ferramenta para oferecer o rosto ao cosmos (...) Ajuda-nos a dizer, a tudo e contra tudo: serei um habitante do mundo, apesar do mundo”.33
A plena realização da casa compreende não apenas sua proje-ção horizontal, mas também sua projeproje-ção vertical. Equivale dizer que, além dos espaços de habitação propriamente ditos, ela deve prolongar-se em profundidade e em altura; deve ter um porão e um telhado. “A dire-ção vertical está assegurada pela polaridade de porão e sótão”.34 “A casa em três partes, a mais simples em virtude da altura necessária, tem um porão, um térreo e um sótão”.35 Com isso, repete-se dentro da casa o que já afirmamos sobre o significado simbólico do acima e do abaixo. Também essa articulação é seguida por Bachelard em seus pormenores. A escada que leva ao porão tem um caráter distinto daquela para o sótão. Antes de tudo, é pelo porão que a casa está ancorada no subsolo mais profundo e ao mesmo tempo mais sinistro da terra e da rocha. Assim, sobre um outro romance do já citado Henri Bosco, Bachelard desenvolve uma “casa com raízes cósmicas:36 “A casa se tornou um ser da natureza. Está fraternal-mente ligada com a montanha e com as águas que trabalham na terra”.37 Noutro trecho, sublinha que as casas na cidade grande não são mais casas de verdade. “Em Paris não há casas. Os moradores da cidade grande
29 BACHELARD, Poetik..., p. 76 et seq.
30 Ibid., p. 78.
OTTO FRIEDRICH BOLLNOW
dos sonhos”, aquela “cripta da casa paterna”,22 na qual a lembrança das diversas habitações em que a pessoa viveu, antes de tudo as primeiras experiências do habitar na casa paterna, se adensam numa imagem an-cestral de casa. “Nossa casa, na sua forma latente de sonho”, assim resu-me, “é um ninho no mundo”.23
Segundo Bachelard, o sentimento ancestral da vida que a casa transmite ao homem é o de sentir-se bem pela presença de um abrigo.
Ele se sente bem num sentido bem imediato, no calor de seu ninho. Este lhe dá uma “alegria de viver” bem elementar, na qual a pessoa se sente aparentada com o animal. Cita uma frase de Vlaminck, em pleno acordo:
“O bem-estar que eu sinto diante do fogo, quando o mau tempo se des-carrega lá fora, é uma sensação inteiramente animal. O rato no seu bura-co, o coelho na sua toca, a vaca no estábulo devem estar felizes como eu”.24 Nesse sentido, ele louva a cálida “maternidade da casa”.25 Seria essa a experiência primitiva do homem, enfatiza ao discutir com os existencia-listas. Diante dela, o caráter ameaçador e hostil do mundo externo só seria algo derivado e, temporalmente, posterior: “A vida começa bem, começa abraçada, cercada, bem quente no colo da casa”.26 A idéia de inverno com neve e gelo aumenta de modo especial o “valor de intimida-de” da casa. Nesse ponto, ele cita Baudelaire: “O inverno não aumenta a poesia do habitar?”.27 O sonhador “deseja receber do céu, todo ano, tanta neve, granizo e geada quanto for possível. Ele necessita um inverno cana-dense, russo. Com isso, seu ninho se torna mais quente, mais macio, mais cheio de amor”.28
Por outro lado, na “dialética de casa e universo” aqui surgida, Bachelard adverte a não ignorarmos o momento de luta que se revela na resistência contra os poderes da natureza. Dentre as diversas passagens poéticas que ele cita para apoiar sua exposição, uma de Henri Bosco é especialmente frutífera. Conta de uma simples casa na Camargue, em luta contra os elementos. A importância para a reflexão presente torna necessário repetirmos algumas frases. “A casa lutava bravamente”, diz aqui,
“(o telhado) se manteve (...) curvou suas costas e se agarrava à antiga estrutura (...) Sem dúvida, estava aderida à terra da ilha por raízes inque-brantáveis (...) O ser já quase humano, que protegia meu corpo, não
22 BACHELARD, Poetik..., p. 48.
cedeu à tempestade (...) nesta noite, foi realmente minha mãe”29 Aqui se estabelece a “comunidade dinâmica de homem e casa”.30 Assim, Bachelard destaca: “A casa, erguida contra esta fúria (das tempestades)(...) se torna ser verdadeiro de pura humanidade, o ser que se defende, sem ser jamais responsável por um ataque. (Esta casa) é a resistência do homem, a Résistance. Corporifica o valor humano, a grandeza do humano”.31 A casa não é só proteção externa, mas um símbolo da vida humana e adquire aqui um significado educador. Ela se “tornou uma fortaleza sólida da co-ragem para o solitário, que deve aprender a vencer seu temor”.32 A casa não somente lhe dispensa calor e bem-estar para dentro, mas também para fora, dá aos seres humanos a firmeza e a força para se afirmarem no mundo. “Uma tal casa (...) é uma ferramenta para oferecer o rosto ao cosmos (...) Ajuda-nos a dizer, a tudo e contra tudo: serei um habitante do mundo, apesar do mundo”.33
A plena realização da casa compreende não apenas sua proje-ção horizontal, mas também sua projeproje-ção vertical. Equivale dizer que, além dos espaços de habitação propriamente ditos, ela deve prolongar-se em profundidade e em altura; deve ter um porão e um telhado. “A dire-ção vertical está assegurada pela polaridade de porão e sótão”.34 “A casa em três partes, a mais simples em virtude da altura necessária, tem um porão, um térreo e um sótão”.35 Com isso, repete-se dentro da casa o que já afirmamos sobre o significado simbólico do acima e do abaixo. Também essa articulação é seguida por Bachelard em seus pormenores. A escada que leva ao porão tem um caráter distinto daquela para o sótão. Antes de tudo, é pelo porão que a casa está ancorada no subsolo mais profundo e ao mesmo tempo mais sinistro da terra e da rocha. Assim, sobre um outro romance do já citado Henri Bosco, Bachelard desenvolve uma “casa com raízes cósmicas:36 “A casa se tornou um ser da natureza. Está fraternal-mente ligada com a montanha e com as águas que trabalham na terra”.37 Noutro trecho, sublinha que as casas na cidade grande não são mais casas de verdade. “Em Paris não há casas. Os moradores da cidade grande
29 BACHELARD, Poetik..., p. 76 et seq.
30 Ibid., p. 78.
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habitam caixas empilhadas”.38 O que é “inimaginável para um sonhador de casas: os arranha-céus não têm porão”.39 A essas casas faltam as “raízes”
e, com isso, a conexão cósmica mais profunda. No entanto, as casas de verdade na hierarquia de profundidade de seus usos de habitação supe-ram o que a imaginação espacial geométrica consegue abranger. Bachelard destaca a casa, espaço vivenciado concreto, do conceito matemático e abstrato de espaço. “A casa vivenciada não é uma caixa sem vida. O espa-ço habitado transcende o espaespa-ço geométrico”.40 Toma qualidades senti-mentais, humanas.
E, não obstante, também Bachelard é levado a advertir com que pressa o homem quer se afastar do recolhimento de sua casa. “Por que a gente se saciou tão rapidamente da alegria de habitar a habitação?”41 Poderíamos responder inicialmente que, na casa, o homem apenas esco-lhe um só lado da “dialética de casa e universo”, da “dialética do fora e do dentro”,42 a que sempre faltará o complemento do outro lado. Mas Bachelard não se refere a um abandono temporário da casa, para a ela retornar, mas a algo mais profundo, uma insatisfação definitiva com cada casa em particular. “Algo além da realidade faltou à realidade. Nesta casa não sonhamos o suficiente”.43 A casa sonhada integralmente não é de se alcançar em nenhuma casa real. “Em minha casa real sou tolhido na liber-dade de habitar. A gente deve sempre deixar aberto o devaneio de algum outro lugar”.44 Refere-se aqui ao embate de casa e distância, aquela nos-talgia última que atrai o homem, ansioso, para longe. “Por toda parte instalado, mas nunca enclausurado”, formula Bachelard como a “divisa do sonhador da casas”.45 Aqui fica a referência à reflexão já tocada por Kunz46 de que o homem só pode alcançar uma pátria última na criação da fantasia nascida no seu anseio. Deixamos fora de consideração a pergunta se com o “por toda parte” já não se abriu mão de porção excessiva da estabilidade do habitar.
Depois dessa indicação confirmatória, voltamos à pesquisa pro-priamente dita. Do que foi desenvolvido, resultou, podemos assim cha-mar, a função antropológica da casa, sua contribuição à totalidade da vida humana: para manter-se no mundo e nele realizar suas tarefas, o homem necessita um espaço de abrigo e de paz, onde possa se recolher, relaxar e se recompor quando ele se escoriou na luta com o mundo exterior. O procedimento desse relaxar e encontrar nova disposição não integra o círculo dessa pesquisa dedicada ao espaço. Mas é de se notar que esse procedimento do homem, de tornar a si mesmo, tenha pré-requisitos es-paciais bem definidos. Somente como um habitante, somente na posse de uma casa, somente na disposição de um tal território, “privado”, sepa-rado do âmbito público, é que o homem pode realizar sua essência e ser homem plenamente. Para poder, enfim, viver, o homem necessita um tal território de abrigo. Se lhe tomamos a casa – ou, com mais prudência: a paz* de sua habitação –, também será inevitável sua destruição interior.47 Contra essa afirmação parece haver um argumento de peso:
precisamente em nosso tempo, ocorre ser o destino de muitas pessoas a expulsão de sua casa e de sua pátria. É certamente um destino cruel. Mas deveríamos por isso declarar que tais pessoas não têm possibilidade de uma última realização de sua essência humana? Seria algo tão cruel quan-to injusquan-to. E, considerada a intensa flutuação do homem de hoje, teria a referência à velha pátria o peso que deve ter tido outrora? É certo que o homem possa mudar de habitação (mesmo que em alguns casos isso lhe cause doença psíquica), e que possa, depois da perda da antiga pátria, encontrar uma nova. Mas mesmo que mudem a habitação e pátria, não muda a importância fundamental destas, é senão tanto mais importante a tarefa de fundar, no novo local, a ordem da habitação e o caráter de abrigo da casa.48
* N.T. É necessário lembrar que, em alemão, Frieden tanto pode significar paz como a proteção que é dada à casa por suas cercas e muros, paredes e
* N.T. É necessário lembrar que, em alemão, Frieden tanto pode significar paz como a proteção que é dada à casa por suas cercas e muros, paredes e