A coexistência e a sucessão das ideologias

De um ponto de vista cronológico, “surgem primeiro as ideias, por vezes

dispersas e variadas; depois vão-se desenvolvendo as doutrinas com vista o aprofundar

e divulgar o substrato das ideias; e, por fim, aparecem as ideologias quando o substrato

das ideias foi assimilado e aceite pelo menos por uma parte da Sociedade (…). As ideias

nascem espontaneamente, ou vão-se gerando através da observação dos factos. Mas

para produzirem os efeitos subjacentes à sua força transformadora, carecem de ser

interiorizados, assimilados, pela Sociedade, ou por uma parte [dela]. E a interiorização

(…) dos princípios e objectivos integrantes das ideias faz-se através do trabalho

interpretativo dos respectivos doutrinários (…). A ideia necessita de ser doutrinada para

se transformar em ideologia”

.

Pode dizer-se, em resumo, que as ideologias que influenciaram e/ou

determinaram decisivamente o exercício do poder político ao longo da História

,

foram o civismo clássico, a teocracia, o feudalismo, o absolutismo, o liberalismo, o

socialismo, a democracia-cristã, o fascismo e a tecnocracia

, e acrescentar que todas

230

A. Marques Guedes, ob. cit., p. 16.

231 _{Idem, Ibidem.}

232 _{J. F. Revel, La Tentation Totalitaire, Paris, 1976, p. 229, apud A. Marques Guedes, ob. cit., p. 16.} 233 _{A. Marques Guedes, ob. cit., pp. 15 e 16.}

234

Idem, Ibidem, p. 17.

235

António J. Fernandes, Introdução, p. 232.

236

Cfr., Idem, Ibidem.

237 _{Numa perspectiva cronológica, António J. Fernandes, Introdução, pp. 263 e 264, sintetiza-as da}

seguinte forma: “o exercício do poder político fundamenta-se sempre num conjunto de crenças, valores, sentimentos; é enformado por uma ideologia orientadora. E daí que as ideologias orientadoras da afirmação do poder se tenham sucedido [e até] coexistido no tempo e no espaço. Assim, ao civismo clássico [do séc. V a. C.] sucedeu o sacerdotalismo medieval e o feudalismo, e a estes sucedeu o absolutismo como ideologia dominante nos sécs. XVII e XVIII. Contra a concentração dos poderes do regime absolutista afirmou-se o liberalismo nos finais do séc. XVIII, tornando-se a ideologia orientadora

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elas apresentam mais ou menos gradações que se traduzem, designadamente em

autores e em correntes

.

E, naturalmente, as ideologias políticas coexistem, mais ou menos em

articulação, mais ou menos em conflito, com as ideologias filosóficas, religiosas

e

durante o [séc.] XIX e o primeiro cartel do séc. XX. Entretanto, durante o séc. XIX, várias correntes socialistas insurgiram-se contra o modelo de organização política, económica e social suscitado pelo Estado liberal, contribuindo para a formação e afirmação de duas ideologias[, o] socialismo/comunismo e o socialismo reformista ou socialismo democrático – que marcaram os destinos políticos de muitas sociedades no séc. XX. Paralelamente, sob inspiração da DSI e contra as desigualdades propiciadas pelo «Estado do laissez faire, laissez passez» e o colectivismo propugnado pelo marxismo, emergiu o personalismo democrata-cristão advogando uma forma de organização política e social assente no institucionalismo e na descentralização administrativa. No final da [I GM], começa[m] a afirmar-se (…) nova[s] concepção do mundo e da vida – o fascismo – que não tolera a fraqueza do Estado democrático liberal, nem admite[m] a ditadura do proletariado prosseguido pelo marxismo-leninismo, mas pretende[m] construir um Estado forte, interventor e gestor, dirigido pela elite dominante e obrigatoriamente tolerado e apoiado pelas massas. [Todas estas ideologias, coexistiram, durante mais ou menos tempo, em algumas Sociedades do séc. XX], influenciando o exercício do poder, alternadamente em diferentes espaços geográficos. Depois da II GM, o desenvolvimento tecnológico subjacente à terceira revolução industrial, criou condições à afirmação do «normativismo instrumental», que se traduz na superação do idealismo político pelo utilitarismo material. Começa, então, a falar-se em «regimes sem ideologia», na «despolitização dos interesses e atitudes», na «morte das ideologias», na «era dos tecnocratas». A especialização técnica torna-se imprescindível ao recrutamento dos dirigentes políticos, e o «tecnocracia utilitária» passa a influenciar o exercício do poder”.

238 _{Assim, no que respeita, p. ex., ao socialismo, encontramos utopistas, como Thomas More, Campanella}

e Charles Fourrier; igualitaristas, como Babeuf e Louis-Auguste Blanqui; associacionistas, como Saint- Simon, Louis Blanc e Philippe Buchez; anarquistas, como P. Joseph Proudhon, Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin, Errico Malatesta, Paul Goodmann e Noam Chomsky e, num sentido lato do termo, Rudi Dustschke, Bernard Rabehl e Daniel Cohn-Bendit (cfr., Angel J. Cappelletti, A Ideoloxia Anarquista, Móstoles, 1991, pp. 67 e ss) –; socialistas científicos, como K. Marx e F. Engels, nacionais-socialistas, como Adolf Hitler, e socialistas reformistas ou sociais-democratas, como Sidney Webb, Edouard Bernstein e Jean Jaurès. A inserção do nacional-socialismo neste grupo é discutível. Em todo o caso, parece tratar-se de uma forma de socialismo com base na raça. Mas, como justamente observa Marlis Steinert, ob. cit., p. 218, “os juízos perspicazes alternam com a dificuldade de delimitarem a verdadeira natureza do fenómeno e de o cingirem a conceitos conhecidos (…) querendo uns ver nele uma forma de totalitarismo, outros de fascismo (…) ou, ainda, de qualquer coisa de sui generis, mas reagindo sempre como se um excluísse o outro. Trata-se (…) de um fenómeno com múltiplas facetas. Tem as suas origens no mesmo terreno socioeconómico e cultural do fascismo italiano e de outros movimentos europeus semelhantes; o seu totalitarismo inspira-se, em parte, na Itália, mas ultrapassa-a de longe e assemelha-se, antes, ao estalinismo. Mas traz (…) uma marca especificamente alemã, em particular a do seu chefe”.

239

Fernando Catroga, O Estado Laico, in CNCCR, Catálogo da Exposição Viva a República! 1910-2010, p. 119, escreve a propósito: “o discurso religioso é (…) a modalidade suprema de fundamentação e reprodução de uma dada mundividência. Respondendo às perguntas acerca da origem e da finalidade do mundo e da vida, exprimindo-se em linguagens diversificadas, que vão de formulações intelectualizadas (teológicas) a expressões simbólicas e rituais, e assumindo-se como poder (pelo menos espiritual), as religiões veiculam de um modo exemplar as necessidades ideológicas da humanidade”. De resto, o que os dados da experiência demonstram é que “os homens nunca praticam o mal tão completa e entusiasticamente como quando o fazem por convicção religiosa”. Umberto Eco, O Cemitério de Praga, p. 25.

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económicas

, que, por sua vez, também moldam os seus próprios sistemas no âmbito

da Sociedade global onde, por definição, todos se encontram inseridos

.

Nos números seguintes, interessa-nos dar algum destaque às ideologias utópicas

e à tecnocracia.