A leitura da história: transformando o espaço do vivido em sentido

(...) Fome mesmo, aqui fome mesmo a gente não passa... de um certo jeito... Porque aqui é um interior; aqui as pessoas não passam aquela fome de amanhecer e anoitecer sem nada... Eu mesmo acho assim - a fome é aquela que amanhece o dia e não tem nada pra comer; dá meio- dia você também não tem nada... Aqui de qualquer maneira se passa; se sente fome, mas dá-se um jeito... Porque se você tiver aqui, eles são assim: se não tem a farinha, vai na casa do pai - e o pai manda um quilo de farinha; vai ali no rio pegar duas, três, quatro peixinha... Pega mesmo assim um sururu, pega uma ostra... Qualquer coisa se faz. Sabe, aqui são um pessoal hospitaleiro, se um num tem, o outro pega e ...dá, ali. Teve uma vez de chegar essa mulher que morreu ali... De eu chegar na casa dela e ela num ter nada pra comer e eu dizer pra ela - pois mande alguém lá em casa que eu vou mandar pra você. - Vou mandar. Tu come isso? E ela: — Como!

Aí eu mandava carne moída, mandava às vezes frango, verdura... — Arroz, tem arroz? — Tem não, tem nada!

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E eu mandava... É um lugar que umas pessoas ajudam a outra... Se a gente souber que alguém tá ali numa dificuldade mesmo... Se a gente anda em casa de fulano de tal e diz: — Menina, eu vi uma dificuldade, vamos tentar ajudar... — Tu dá isso, eu dou aquilo, faço assim...

Aqui são umas pessoas hospitaleiras que a todo mundo ajuda; não é aquele interior de passar fome mesmo não.

Michel Certeau nos diz que o espaço é um lugar praticado. Assim é que as ruas ou os caminhos, que possuem sua geografia, são transformados em espaço pelos que andam e seguem nele. Dessa forma é que se distingue espaço geométrico de espaço no sentido antropológico – esse espaço produzido na nossa relação com o mundo. Na verdade, Certeau (1996, p.202) parece nos dizer que os relatos e o mundo vivido nele, pelos sujeitos, transformam continuamente lugares em espaços.

Continua Solange, uma moradora do Cumbe, que é agente de saúde local:

(...) Quando eu comecei a trabalhar de agente de saúde, eu ia pra Ubaeira, eu ia por dentro dos mangue - aqui por onde é essa ruma de viveiro aí. Isso tudo era mangue. Já tava aqueles mangue novo ... se não tivesse hoje feito v veiro; tava um manguezal enorme, né? Tava cheio de caranguejo...

Tinha um local lá na frente que eu passava sempre, com água aqui. Era uma taboazinha pequena, mas eu sempre passava. Uma vez tava cheio... eu peguei uma chuva, época de inverno...

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Nesse mesmo canto eu passei com água quase na cintura. Era tudo cheio de mangue; aí hoje a gen e olha e ninguém vê mangue hoje no Cumbe. Então o manguezal acabou.

Eu acho que antigamen e era que era o Cumbe mesmo verdadeiro, mesmo, para os trabalhador.

Os catador de caranguejo tinham sítio, antigamente - além de ter muito mangue, tinha sítio. Tinha muita fartura, todos tinham. Tinha bem uns quatro ou cinco sítios... pelo menos, que eu conheci.

O que Certeau nomeia de transparência social, se pode ver no Cumbe, em seu funcionamento de comunidade tradicional: qualquer pessoa se torna “legível” para os outros. Na comunidade, tipificada no companheiro, tios, amigos, moradores, cada um se reconhece de alguma forma, compondo uma integridade simbólica, senão vejamos:

O sítio do meu tio dava cana de açúca , a batata, a macaxeira, o melão, o jerimum, tudo tinha; hoje a gente num vê nada aqui no Cumbe. Se você quiser comprar uma fruta, você tem que pegar em Aracati, comprar em Aracati, coisas que antigamente todos os sítios tinha isso aqui, fora o manguezal.

O Cumbe e e abastecia Aracati de banana, de côco, né, comadre, a Augustoa sabe muito bem disso. Enfim, de fruta, o Cumbe abastecia o Aracati. Hoje gente vem de Aracati vender aqui... antes, a gente era que ia pra lá vender...

— E qual foi a causa dessa mudança, Solange?

Eu, assim, eu vou falar desse sítio que eu fui criada lá. Os meus tios morreram e o meu pai também, o pai que me criou morreu; e o filho não botou pra frente, deixou, entregou às baratas, ficou entregue à baratas, o sítio. Aí o mato encobriu, não teve assim aquela atenção porque morreu o pai; ele tinha que ter pegado... O mesmo que o pai fazia, ele tinha que ter feito. Então, hoje seria um Senhor sítio, ele seria um Senhor sítio; era uma tradição - porque tinha engenho, tinha uma casa enorme, linda, casa antiga arrodeada de alpendre, com dois balanços grande assim. Toda a casa era assim; as paredes da casa era dessas parede antiga, viu? De uns tijolão grande que tinha. Era o engenho bem encostadinho da casa. Uma destilação - é assim que se chama?

Aí eu acho... o Cumbe era um, o de antigamente, hoje mudado, hoje no real que nós estamos.

Torna-se evidente que a privatização crescente das terras que pertenciam aos catadores de caranguejos, que são tomadas para viveiros pelos empresários do camarão, vão passando a modificar as interações com os outros e com o ambiente. Sigamos:

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Eu, menina, do tamanho dessa menina aí que eu crio ou menor ainda ... Eu via os caçoá, era assim aqueles comboio de jumento, tudo cheio de banana, de coco pra Aracati. Passava lá embarcado. Acolá no rio, não tinha ponte. Hoje tudo é mais fácil, em maneira de transporte. E o Cumbe é o de hoje, mas em maneira de sobreviver na fartura, todo mundo tinha direito de chupar um pedaço de cana, uma criança tinha direito de uma manga, tinha direito de uma banana, uma fruta, assim era o Cumbe de antigamente.

Olhe, eu trabalhei aqui, a maioria era casa de taipa, aí, Ave Maria - quem tinha uma casa de tijolo era rico. — Ah, fulano de tal tá fazendo uma casa de tijolo. — Tem dinheiro, viu? Hoje você vê: todo mundo faz uma casa de tijolo...

Esses comportamentos de relato nos ofertam como que um teatro das ações que decorrem na espacialidade do Cumbe e que os relatos vão humanizar, (re)significar e redimensionar, em um permanente jogo de mudança de fronteiras, poder e confrontação.

É que elegemos buscar no olhar do habitante do Cumbe, em sua experiência de trabalhador como fonte de produção reflexiva e ação emancipatória sobre a resistência.

Vamos, então, retratando as experiências individuais e coletivas que os moradores do Cumbe adquiriram por meio de sua vivência neste espaço comum e que são mediatizadas pelo trabalho.

Vejamos o relato de seu Manoel Joaquim, morador da região do mangue que é o Cumbe, falando de um tempo vivido antigamente pelas pessoas do lugar:

Rapaz, do meu tempo pra cá, o que eu conheci...

Dizem que tinha por aqui doze engenho, mas do meu tempo pra cá eu conheci só cinco. Cinco engenho. Agora os mais velhos é que contam que tinha doze engenho aqui, mas do meu tempo pra cá só tinha cinco mesmo.

É como eu tava lhe dizendo: aqui ninguém vivia de caranguejo; nem de pescaria... Nem de caranguejo, nem de pescaria. Se veve de caranguejo e de pescaria porque num tem de que v ver, num existe mais sítio como era antes.

Os morro cobriu tudo, tá tudo coberto. Você vê aí, né? Tudo coberto de morro - aí o jeito que tem é ir agarrando no pescado e no caranguejo.

Na interação entre os moradores e as paisagens do Cumbe, identifica-se variados tipos de pessoas e interesses, diferentes modos de relacionar-se com as necessidades coletivas e as buscas individuais. Haveria diferentes formas de conhecimento e vivências no mesmo espaço, ora compartilhado como em grupo de companheiros, como se viu anteriormente na fala de Solange, a agente de saúde (é um lugar que umas pessoas ajudam a outra), ora o espaço é adentrado como campo de interesses conflitantes.

Era, se vivia trabalhando no sítio.

Foi negócio de pouco tempo, ô Cláudia, os negócio dos viveiro. Isso num faz muito tempo, não.

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Isso aqui, quando chovia, essa água aqui, corria po aqui por den ro desse córregozinho aqui, corria e entrava dentro dessa gamboa aí; num existia esse viveiro aí não.

Veio um cara aí da banda da Fortaleza... (...) Aí chegou cortou esse mangue aí, sem permissão do Ibama nem nada, ainda deram uma multa nele, ele pagou a multa... Aí eu só sei que depois veio os viveiro.

Aí eles foi, andaram encrencando com ele aí, um negócio de multa isso, aquilo, outro; ele queria cortar esse outro mangue aí... Deram em cima dele, não deixaram; ele afobou-se aí vendeu... Foi-se embora pra o Rio Grande do Norte, pra Mos oró, agora tá pra lá.

Aqui num existia isso aqui não, essas casa aí... foi ele que fez. Sim, e essas outra casa ali; sei que vendeu isso aí por quatrocentos mil reais.

Chegou aqui puxando numa cachorrinha; só tinha uma casinha acolá em cima, a mãe dele dando de comer a ele. Ele num tinha nada na vida... um empréstimo ele fez no banco... Só sei que ele construiu esses viveiro aí, num sei nem se ele pagou; acho que ele pagou essa conta, parece que ele vendeu os viveiro... quatrocentos mil reais.

Agora teve uma vez que ele apareceu aqui de novo, que o Vicente, aquele Vicente ali, é quem tomava de conta, traba ava pra ele. Aí chegou já foi vendendo a outro, acho que tu sabe bem disso. Mas tá fechando tudinho que é viveiro; tá dando mais nada não; tá se acabando tudo, tá é fechando tudo porque a ração tá cara. Camarão não tem mais saída de exportação, num tem mais nada; esse daí já tá por fechar, o de compadre Carcinicultor 12, esse e o desse Carcinicultor 7 fechou.

Vemos, acima, no relato do morador do Cumbe, Manoel Joaquim - que vivera no local como catador de caranguejo e hoje tem seus filhos vivendo assim, no mangue -, como alguma coisa da visão de mundo dos moradores do Cumbe vai sucumbindo à forma aviltada do capitalismo funcionar no mundo local do mangue. Na medida em que se instala uma nova forma do capital mundializado se impor, os moradores do Cumbe vão

apercebendo-se da possibilidade de auferir novos ganhos financeiros e é então que novos padrões de trabalho se impõem. Estas mudanças geram conflito no interior das comunidades, uma vez que há os que, como Vicente (referido no texto acima), vão participar de novas relações de trabalho, individualmente, e, também, coletivamente, como aconteceu com o trabalho nos viveiros, no cultivo do camarão.

(...) Eles amarrava os cachorrinho em riba dos paredão de viveiro, aí a gente ia passar e num podia passar; cachorro grande policial, pastor alemão, a gente ia passar num podia passar... Cachorro amarrado em riba dos paredão? - aí eu fiz essa reclamação. Então eles tirou os cachorro de cima dos paredão.

Vemos nesta alusão aos paredões construídos nas passagens comuns da comunidade, que a mudança da paisagem se faz a par com a mudança das formas de trabalho na comunidade do Cumbe.

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Era bom, era bom, Cláudia, isso aqui e a bom quando num existia esse negócio de viveiro; aqui tinha muita fartura... Eu conheci meu pai, óia; eu ia trabalhando nos sítios mais ele, e num faltava macaxei a dentro de casa, batata... Era melancia, era melão, era muita rapadura...

(...) Num tinha é dinheiro, né, porque naquele tempo as coisas era tudo... Mas o tempo é hoje. Você vai no mangue, pega dez corda de caranguejo, faz quarenta reais. Aí se trabalha a semana, se pega cinqüenta corda de caranguejo... Já sabe quanto é que faz, né?

Arrumamo dinheiro; acho que hoje é o tempo. Mas... é quase a mesma coisa porque eu num vejo eles daqui com nada também!

— Eles quem?

Os pegador de caranguejo, eu num vejo eles com nada! Mas eu acho que o tempo é esse...

— Como?

O tempo é esse de hoje, porque naquele tempo aqui só existia uma bodega, pra fornecer esse pessoal aqui tudinho. Meu pai só vivia devendo com lavoura de sítio...

E hoje eu vejo o pessoal que pega caranguejo, farreia, tem moto, tudo a custa do caranguejo. Você vê hoje: todo mundo tem seu bom sapato, bom relógio no braço, brinca; naquele tempo a gente só vestia um macacãozinho, umas roupinha de saco, é, uma roupinhazinha de saco, saco, safada. Num tinha como ninguém comprar uma roupa melhorzinha, e hoje se quiser comprar... compra.

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É tinha a fartura, mas num tinha era dinheiro, porque fartura sem dinheiro, hoje, melhor é o dinheiro né, que tendo o dinheiro, tem a fartu a, pois é.

É evidente que estamos em meio a fortes modificações no mundo do trabalho, no concerto mundial. O deslocamento das lutas sociais pelo trabalho digno vai sendo carreado, como afirma Bauman (1989 apud FERREIRA, 2002, p. 263), para o mundo do consumo, que estimula a competição individual. Assim é que uma ética do consumo vai tentando suplantar, na modernidade, a necessidade de construirmos e sedimentarmos uma ética do trabalho.

A tese do “descentramento do trabalho” tem conduzido ao anúncio da “equivalência funcional” resultante da remoção da “ética do trabalho” por uma “ética do consumo”, associada ao processo de desvio da luta pelo controlo e poder no local de trabalho para a concorrência individual no mundo do consumo (BAUMAN, 1989 apud FERREIRA, 2002, p. 263).

Nesse contexto, o que fica sendo mais grave é a forma como as políticas de gestão costeiras vão sendo rendidas a uma lógica predatória, onde a individualização das relações de trabalho se impõe tentando fazer calar os direitos pela possibilidade da vida coletiva que, nas sociedades tradicionais, acumularam saberes e conservaram o seu habitat.

Nesse quadro, Boaventura (1998, p. 34) propõe a “redescoberta democrática do trabalho”. Levando em conta que a “dessocialização da economia deu-se pela redução do trabalho a fator de produção”, Boaventura Santos observa a dificuldade (e o desafio, no nosso tempo) de se “sustentar a cidadania” (SANTOS, 1998 apud FERREIRA, 2002, p. 288). A tentativa de fazer unirem-se as potencialidades do trabalho decente junto às possibilidades da cidadania deve acontecer a nível global – conclui Santos. É que por trabalho decente se diz que não se pode mais criar empregos de qualquer maneira, mas lutarmos por um trabalho aceitável para as coletividades, e que não tenha um modelo ambientalista destruidor.

Para Boaventura, isso envolveria, mesmo, uma geopolítica do conhecimento, que para se tornar emancipatório necessitaria “pôr a ciência em cultura”. Isso parece significar

pensarmos em uma ciência situada, diria Paulo Freire. Uma ciência com capacidade de intervenção e que se fizesse parte de constelações culturais específicas – uma ciência que pudesse se vincular à construção de uma ética planetária.

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É porque, Cláudia, com esses viveiro aqui, esse meu quintal aqui nunca encheu d’água... Mas chegou e fez um paredão por lá, esse viveiro aí por baixo da minha casa. E fez um paredão aí. Esse outro fez outro paredão ali, aí emendou com o outro. E eu fiquei aqui dentro encurralado, cheio de paredão e quando chove, é por Deus que tem um esgotozinho ali que a gente desgota essa água lá por acolá... Que esse Carcinicultor 10, esse nego, eu fui fazer uma levadazinha que encheu meu quintal aqui, que eu tinha umas bananeiras, morreu as bananeira. E eu fui fazer uma levadazinha por trás daquelas casinhas ali pra água sair do meu quintal, e o quê? Quase me mata! Disse: — Oi, você num faz nada aí, f ca n frente das minhas casas, você num faz nada. Eu digo: — Rapaz, você chegou um dia desses aqui, tantos anos que eu moro por aqui e meu quintal, você tá vendo ? Cheio d’água, coisa que eu nunca vi.

— Isso aí ia lá pra dentro do rio, rapaz. Você veio fazer o mal a mim, rapaz, o que é isso, rapaz?

Ele disse: — Não, você num faz nada aí não. Eu digo: — Eu vou fazer!

Ele disse: — E tem uma coisa: chame sua canalha pra vim ajudar a fazer. Eu digo: — Rapaz... Chame o quê?

— Sua canalha, seus amigos aí.

Eu num fiz isso, né, aí adespois, foi que ele mais Carcinicultor 4 encanaram essa água, um cano acolá assim... Mas aquele outro canalha que comprou aqui, acolá embaixo na caieira, que fez o viveiro lá, tão passando aí com os car o pesado e quebraro os cano. Quebraro os cano, aí. Quebrou o cano e eu um dia desses fui cavar lá, no inverno, pra ver e achei o cano quebrado.

Já esse outro aí, eu fiz a levada mesmo pela frente da casa, num reclamou nada não; ele sabe que eu preciso pra desgotar a água do meu quintal... Sabe que fica tudo cheio d’água, fica tudo cheio d’água...

Figura 123 - “Paredão” que impede o escoamento da água das chuvas para as

gamboas. Fazenda de camarão construída nos fundos dos quintais de casas de moradores do Cumbe.

Foto: Ana Cláudia Teixeira.

Evidente que os locais da comunidade, onde as pessoas passam - locais comuns de caminho coletivo, como vimos acima - e as moradas individuais, no Cumbe, são atingidas pela forma das novas relações de trabalho se instalarem e pelo tipo de trabalho que acontece no viveiro do camarão.

Sabe-se que o manejo correto de áreas das comunidades tradicionais requer um conhecimento profundo do ecossistema onde ele se insere. O manejo – chamado flora, fauna, solo, quando a ênfase é dada aos recursos vegetais, animais ou do solo – envolve a síntese do conhecimento científico com o tradicional, afirma Diegues (2000, p.35).

Acrescentamos: seria importante ver se o manejo – ou intervenção de empresas, aliadas à governação local e estatal – não está se dando à revelia das necessidades de conservação da vida, trabalho e ambiente das populações tradicionais.

Chama-se a esta intervenção, que comporta o conhecimento local, de etnomanejo – que deve ser realizado incluindo-se as populações tradicionais que conhecem, desde gerações e gerações, seu habitat.

A presença humana das comunidades tradicionais acumulou saberes que não se pode desprezar e que são responsáveis pela manutenção dos ecossistemas que se conhece em nível planetário.

Continuando a minha conversa com Solange pergunto se o local onde hoje é viveiro era todo ocupado por mangue antigamente.

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t r Era tudo mangue, muito mangue. A é onde eu conheci. Disse que tudo era mangue e hoje não tem nada.

Hoje eu vejo os catador de caranguejo falar que pra pegar caranguejo vão a uma distância enorme pra e es pegar, se quiserem, um caranguejo melhorzinho... onde antigamente eles pegavam perto, num precisava ir tão distante pra pegar seus caranguejo, seu sustento, né?

Por causa dos viveiro que foi feito, acabou. Não tem. Em termos de mangue era antigamente mesmo. Era muito mangue, menina.

A gente olhava e era muito verde, era muito bonito... Agora, o camarão assim, essa mortalidade...

Derrubavam era tudo que tava proibido; eles metiam a cara escondido, metiam a serra, motor e serra e...

Se você visse antigamen e esse terreno aqui de frente, aqui da minha casa, esse terreno de Carcinicultor 4, só era coqueiro. Mal o olho não podia olhar.

Ele tirava toda semana uma D10 cheia de coco, duas vezes por semana pra fazer entrega em Canoa. Era de água de coco doce, uma maravilha. Esse homem meteu a cara, derrubou o coqueiral todinho no tra o , fazia pena e dó. Eu num chorava porque eu olhava assim... Partia meu coração de ver aquela ruma de coco verdinho e grande tudo no chão. Assim. Passava as caçamba... Olha, foi umas oito caçambas trabalhando quase uma semana pra carregar coco, os pés de coco, coco verde, coco inchado pra rebolar no pedregal pra fazer viveiro.

Observemos como Solange, a agente de saúde, se situa como alguém que sente e possui uma relação afetiva com seu mundo natural, sua cultura. Vemos que ela vivencia sentimentos e partilha com a biosfera e que ao refletir sobre o que vai vivendo adentra uma esfera especial de existência: a de sujeitos históricos, capazes de dar outra direção ao que experimentamos do mundo.

(...) Era lindo esse sítio aí, era lindo, você olhava, era uma paisagem que dava assim uma paz em você. Porque só era verde, água doce à vontade...

Hoje num tem nada, nem água doce... Num tem mais coco, num tem