Uma antropologia da sobre-humanidade

Da vastidão factual contida no corpus em análise retirámos alguns traços caracteriológicos, apoiantes da condição sobre-humana ou extra-humana, manifestada pela generalidade dos biografados pelo padre Jorge Cardoso. Três

,5 Frei Luís de Granada é um luminar da espiritualidade ibérica. "É um dos mais fecundos discípulos de João

de Ávila e bastante marcado pela prática da oração de "recogimiento", nos limites da ''ortodoxia" Frade dominicano beneditino passou a viver em Portugal desde 1551 e do seu exemplo frutificaram numerosos discípulos. Foi cronista de diversas "filhas espirituais", uma das quais era D. Cecilia de Mendonça, "nobre senhora do mosteiro de Santos", com a qual se correspondeu. Jorge Cardoso reproduz uma carta, datada de Lisboa, 22 de Setembro de 1585, escrita em castelhano, na qual o clérigo elogia "a serva de Deus Milícia Fernandez", que havia sido ama da referida correspondente. Cf. A.L., Tomo II, pp. 78-9 e CARVALHO, José Adriano Moreira de Freitas, Gertrudes de Helfta e Espanha. Contribuição para o estudo da história da

espiritualidade peninsular nos séculos XVI e XVII (tese de doutoramento), Porto, INIC, 1981, pp. 192-3.

componentes ou demonstrações adicionam-se à fortaleza do espírito, pela graça divina, fonte geradora daquelas no pensamento teocêntrico do autor.

Exemplo A - a heroicidade física: Pedro da Madre de Deus, franciscano,

falecido na Índia, em 1627.

"Atado a um galeão com o cordão de S. Francisco puxa por ele em veloz carreira evitando que o mar o engolisse"

Exemplo B - o domínio sobre os animais: João de Santa Maria, eremita de

S. Paulo, falecido em Évora, em 1618.

"Um dia os religiosos quiseram matar um fero escorpião que lhes dizimava as galinhas. O bicho escondeu-se a sagrado, enroscando-se debaixo do seu escapulário. O santo intercedeu para que o deixassem com vida" .

Exemplo C - o domínio sobre os elementos: André Furtado de Mendonça,

laico, falecido em Lisboa, em 1610.

"A chuva copiosa fez adornar os navios e não caiu uma só pinga onde ele estava" 49.

17 A.L., Tomo III, pp. 588 c 593.

1H Idem, Tomo II, pp. 599-600 c 608. Convirá referir, neste contexto, que o Agiologio é pródigo cm

referencias ao touro, enquanto sinónimo de desafio, pela força bruta que encarna, domado pelo espírito do herói-santo. Citc-sc o caso do bispo S. Ataulfo, prelado de Santiago de Compostela c contemporâneo do rei Ordono I, das Astúrias (850-866), que ordenou fosse lançado contra o religioso "hu indómito touro " que acabou por se prostrar a seus pés, "mais manco que hu cordeiro, lambendo, & afagando-o com mostras de

sugeição, & reverencia ". Semelhante feito levou o soberano a retratar-se e a pedir perdão a S. Ataulfo. Cf.

A.L., Tomo H, pp. 632-4. O historiador Stephen Sharbrough, citado por William A. Christian, pretende remontar este simbolismo taurino aos cultos das deusas-mães na Europa pré-cristã, mormente à tradição ctónica. Cf. The Cult of the mother in Europe: the Transformation of the Symbolism of Womam, tese de doutoramento apresentada à Universidade da Califórnia, Los Angeles, 1977. O lendário religioso português está enxameado destas reactualizações míticas associadas à intervenção mariana. Veja-se, o exaustivo inventário de Frei Agostinho de Santa Maria, no seu Santuário Mariano, Lisboa, Oficina de António Pedroso Galrão, 1707-1723, 10 tomos.

A natureza sobre-humaiia é o corolário lógico das faculdades e requesitos anteriores. Exemplo dessa condição, por exemplo, é a incombustibilidade dos corpos de alguns dos eleitos, como o de Tomás de Santarém, da província da Piedade, falecido em Braga, em 1600:

"Caiu por desastre num ardente fomo de cal e viram-no logo são e salvo"5 .

Incombustibilidade que é adquirida por objectos que o(a) religioso(a) toca,

como se o tornasse extensão de si mesmo, inculcando-lhe idênticas propriedades. Veja-se o caso de Sôr Ângela, brígida, falecida em Lisboa, em 1625:

"O confessor, para a mortificar, mandou-lhe lançar um dos seus livros ao fogo, ao que ela obedeceu com grande mágoa. Mas ao cabo de um ano se achou o próprio livro sem lesão alguma entre os da comunidade" .

A esta trilogia de factores supra-humanos associa-se, aqui e ali, no repertório cardosiano, um variedade de fenómenos que o autor introduz como credencial prévia das virtudes posteriormente justificadas. Chamemos-lhe "sinais de eleição" e a eles alude Jorge Cardoso antes ou nos primeiros passos da vida conventual, em momentos-cbave da carreira religiosa - a eleição de uma abadessa, por exemplo - e no termo da existência terrena, como se fosse prova da aquiescência do Céu perante os feitos humanos na Terra. Cite-se o caso de Isabel da Madre de Deus, agostinha, falecida em Ponta Delgada, em 1632:

A.L., Tomo II, pp. 74-5 e 90.

"(...) quando viu baixar dele (do céu) um papel com letras de ouro que dizia: «Toma o hábito de Santo Agostinho que esta é a vontade divina porque te resta somente doze anos de vida"

O autor insinua, em permanência, que o livre-arbítrio é algo estranho ao destino humano dos homens e mulheres que se entregam a Deus. A selecção dos responsáveis congregacionais recebe, por igual, a caução celeste, através de sinais publicamente identificáveis e consentâneos que marcam uma deliberação incontroversa:

"No dia da eleição (como abadessa) apareceu uma Cruz formada de nuvens vista por toda a comunidade, indício manifesto da pesada que com admirável resignação tolerou aquele triénio" .

Este heroísmo sobredotado é típico de todo aquele que partilha as duas naturezas, a humana e a divina, ainda que de uma forma indistinta e muitas vezes ambígua, como sugere Marc Auge 54; alguém que precede e está mais além da ordem e da desordem, da vida e da morte. Ou aquele que Bergson identifica, no plano espiritual, como "o motor da evolução criadora". E a primeira/suprema vitória do herói/santo é aquela que ele consegue sobre si mesmo .

52 Idem, Tomo Dl, pp. 721 c 776. 53 A.L., Torno II, pp. 527 e 533.

54 "Religião-Rito", Enciclopédia Einaudi, Lisboa, Imprensa Nacional, 1994, Volume 30, p.148. Para o autor citado o acto heróico reporta-se a três parâmetros antropológicos: a iminência ou a imanência da morte, a necessidade de acção c o arbitrário do sentido, os quais, em relação aos seres normais e comuns, se situam diferentemente no espaço e no tempo. Tal é o caso da sobre-huraanidade atribuída por Jorge Cardoso ao padre José de Anchieta, ponto de chegada, acme dessa condição ultrafísica, dotado de "corpo imortal" e a quem o autor chama de "novo Adão". A caracterização dos feitos extraordinários do Apóstolo do Brasil atinge as raias do paroxismo do "maravilhoso" cristão, num texto em que o escritor não esconde a sua admiração pela Companhia de Jesus e que citaremos mais adiante. Cf. A.L., Tomo IH, pp. 594-600.

55 Cf. "Les deux sources de la morale et de la religion", apud CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain,