As escolas como oficinas da humanidade

Comenius inicia sua argumentação filosófica educativa colocando a escola no alto da pirâmide da formação do homem, atribuindo à mesma, um grau de importância maior para a reforma da sociedade, abrindo-a para o livre acesso de todos, com o compromisso de poder “ensinar tudo a todos”.

Para ele, utilizando os fundamentos, os princípios certos, sólidos e universais, podemos refazer a um só tempo, a sociedade segundo os anseios de um povo cansado de sofrer e que aguardava ansiosamente o nascer da paz no coração dos homens, independentemente de qualquer credo religioso. Comenius via na escola do fazer-se humano no homem, o primeiro cenário em que a criança aprender a ser sujeito operante da vida social.

É o que Luzuriaga (1984, p.140), sustenta em seus argumentos;

A escola é, para Comenius, em bela frase: “uma fábrica de homens”, para que eles se façam verdadeiramente tais. Por isso, a educação há de aplicar-se a todos. Nas escolas devem-se admitir não só “os filhos dos ricos e dos próceres, mas a todos por igual, nobres e plebeus, meninos e meninas”. E não só isso, mas hão de ser educados conjuntamente nos mesmos estabelecimentos. “E é de interesse para toda república cristã que, em todo o grêmio bem organizado de homens (seja cidade, povoação ou lugar), se abra uma escola, como educandário comum da juventude”. Com isso, Comenius se adianta ao seu tempo e antecipa a ideia da escola democrática.

Quando Comenius propõe “ensinar tudo a todos”, ele dá um grande salto em seu tempo, abrindo novas possibilidades ao homem, oportunizando-lhe o conhecimento das coisas e do todo. Fazendo dele um ser íntegro, capaz de discernir sobre a realidade que o circunda. Isso porque “todos aqueles que estão no mundo não só como espectadores, mas como atores, devem aprender a conhecer os fundamentos, as razões, os fins de todas as coisas mais importantes [...]” (COMENIUS, 2006, p. 95).

A escola, por ele idealizada, trazia como proposta três finalidades educativas que se traduziam em três frentes de trabalho, visando à formação do homem, fez dela o grande elemento norteador das possíveis mudanças na sociedade. Uma delas é a preocupação em conhecer as coisas conforme elas são para seu uso diante da expressividade de suas ações, tornando-se uma criatura racional, consciente da realidade que o circunda, sendo capaz de distinguir aproximações e distanciamentos entre objetos e coisas. Esse homem seria capaz de participar ativamente da vida em comunidade, abandonando a obediência cega e desnorteada das normas e regras impostas pelas instituições religiosas a qual pertence.

A outra finalidade seria a busca dos fundamentos em nós mesmos, visando à plenitude da essência de nossa alma, alicerçada pela instrução, moral e a piedade. Comenius apresenta o intelecto, à vontade e a memória como as faculdades que compõem a essência da alma, não podendo nunca ser separadas, correspondendo à “Trindade incriada”.

O intelecto aplica-se à observação da diversidade dos objetos (até as pequeníssimas minúcias). A vontade provê à opção, ou seja, à escolha das coisas profícuas e à rejeição das nocivas. A memória retém para uso futuro as coisas que antes ocuparam o intelecto e a vontade, recordando à alma a sua dependência de Deus e suas missões: sob esse aspecto, chama-se também consciência (COMENIUS, 2006, p. 97).

A não separação dessas três faculdades permitiria ao homem usufruir um dos prazeres mais perfeitos, o prazer em Deus, graças à boa disposição interior. Sobre esse prazer Comenius refere-se ao da alma, podendo ser originado em nós mesmos, nas coisas e, em

Deus, que é a própria felicidade nessa vida.

E, por fim, a terceira finalidade educativa, segundo os argumentos comenianos, se encontra em Cristo, na formação do Deus-homem, prudente em suas ações e piedoso no coração. Formação essa adquirida com muito estudo e esforço pessoal, isso porque “ninguém pode tornar-se homem sem disciplina” (COMENIUS, 2006, p.71), e sem preparação para sua devida progressão. Ele necessita de amparo e direção organizados de forma pedagógica e metodológica, os quais somente a escola reformada poderia oferecer-lhe.

Para reforçar seus dizeres, Comenius utiliza das palavras que o grande filósofo grego Platão deixou escrito (Leis, livro VI): “O homem é um animal bastante manso e divino se amansado por uma verdadeira disciplina; se não receber disciplina alguma ou se receber uma disciplina falsa, será o mais feroz dos animais que a terra pode produzir” (COMENIUS, 2006, p.75).

Na escola idealizada por Comenius era preciso ensinar todas as coisas ao homem para que pelo menos uma delas viesse a lhe ser útil e proporcionasse-lhe sentido em suas ações. No desenvolver de suas ideias ele critica a escola de seu tempo, na qual ele mesmo se coloca como vítima dessa instituição que tem, segundo seu ideário, a função nobre de melhorar a conduta humana. Fazendo do homem um ser digno conforme os ensinamentos de Deus.

Para ele, na escola de seu tempo, faltava aplicação de conhecimentos substanciais, com métodos de ensino agradáveis, conforme Lutero, em 1525, manifestava ao propor a construção de escolas para a instrução da juventude e das crianças. O que se via na realidade o uso de palavras superficiais, sem consistência e firmeza de propósitos. Uma escola que não se destinava a todos, acarretando um grande prejuízo para a Igreja e para os Estados, uma vez que várias pessoas ficavam sem instrução. Nessa escola, segundo Comenius, oferecia–se um tipo de educação que não tinha nenhuma utilidade prática, totalmente inútil à vida do homem, que recebia na mesma, uma formação artificial e sem conexão com a realidade.