A educação como processo para Rousseau

Minhas primeiras máximas de educação, embora contrárias às que estão estabelecidas, são de uma evidência a que é difícil para todo homem razoável recusar com sentimento. Mas, à medida que avanço, meu aluno, orientado de maneira diferente daquela dos vossos, já não é uma criança comum; torna-se necessário um regime especial para ele. Então ele aparece com mais frequência em cena, e perto do final não o perco de vista em nenhum momento, até que, diga ele o que dizer, já não tenha nenhuma necessidade de mim (ROUSSEAU, 2004, p.30).

O fragmento de ideias exposto faz parte da obra Emílio ou Da Educação, a qual Rousseau usou para explicitar seu plano de ação, referente à formação do homem à luz do processo educacional por ele proposto. Utilizando de um aluno imaginário, o autor coloca-se na condição necessária, segundo seu pensamento, com idade, saúde, conhecimentos e talentos convenientes para desempenhar ações no decorrer da sua educação, tarefa essa, considerada por ele de extrema significância e de grandeza.

Nessa mesma obra ele considera importantes e fundamentais quanto aos princípios básicos, indispensáveis para a aplicação da sua proposta, como também, considerações imprescindíveis sobre a ação do preceptor que conduzirá os trabalhos, conforme o conjunto de suas idéias, assunto este que será abordado quando tratarmos sobre as categorias de seu pensamento.

Partindo do pressuposto, de que a educação é o caminho mais eficaz para se organizar uma sociedade saudável, Rousseau externaliza suas ideias, baseando-as na formação do homem livre segundo a sua natureza humana, capaz de participar no meio em que vive de forma plena, sem interferência dos vícios e hábitos predeterminados pela sociedade civil.

A sua proposta educacional segue baseada em duas concepções de ação educativa: a educação natural e liberal e, a educação como um processo contínuo, sem interferências. São duas vias de ação em um só caminho, o de se estabelecer o que se trata como condição natural do ser e, o de criar-se meios para facilitar a evolução das capacidades naturais da criança.

A educação natural, por ele proposta, é aquela que deve acontecer por meio da ação dos instintos, das forças naturais, da essência do ser na sua condição de liberdade para ser. É uma educação que vem de dentro para fora, do próprio indivíduo e não o contrário, que sai da coletividade social, do artificialismo criado pelas instituições. É uma educação que deve acontecer sem as imposições externas, devendo essa, priorizar a espontaneidade original, afim de que o homem venha agir por interesses naturais e não por imposições e constrangimentos advindos da sociedade.

Enfim, “Rousseau busca o homem primitivo, natural, anterior a tudo quanto é social” (LUZURIAGA, 1984, p. 165). É preciso buscar a criança no seu estado natural, sem deturpações alheias, sem hábitos formados e predeterminados para fazê-las homens antes de fazê-las cidadãos. Como o próprio Rousseau (2004, p. 4), contestou no seu tempo:

Não se conhece a infância; no caminho das falsas ideias que se têm, quanto mais se anda, mais se fica perdido. Os mais sábios prendem-se ao que aos homens importa saber, sem considerar o que as crianças estão em condições de aprender. Procuram sempre o homem na criança, sem pensar no que ela é antes de ser homem. [...]. Começai, pois, por melhor estudar vossos alunos, pois com toda certeza não os conheceis.

Para Rousseau, a sociedade destrói a liberdade natural do homem ao cercear a sua naturalidade de ser e ver as coisas ao seu redor, bem como, de participar da mesma. “O homem nasce livre e por toda parte encontra-se a ferros”, essa era sua máxima descrita em sua obra O Contrato Social. Sendo assim, o que se exige primeiro, nessa proposta educativa rousseauniana é a liberdade, a autonomia no agir, a independência perante os homens e as coisas. Essa liberdade tem que ser bem regrada, possuir limite, acontecer de acordo com as necessidades naturais e não conforme as imposições sociais, a obediência civil.

Sendo assim, ele pensa num processo que começa pela base, pela primeira e mais importante sociedade, segundo sua filosofia, a família. Colocando os pais em uma condição de sustento educacional para seus filhos na fase inicial, a infância, chamada por ele de idade da natureza, enaltecendo a figura da mãe como a da verdadeira ama e a do pai como o verdadeiro preceptor.

A primeira educação será oferecida pelos pais, os quais deverão entrar em acordo quanto às suas funções e as formas de execução das mesmas. Rousseau é enfático ao colocar o pai como o verdadeiro preceptor da criança, pois, para ele o zelo está à frente do processo da sua formação. Um pai sensato, crítico, que desenvolve seus julgamentos de forma honesta teria um êxito maior na sua ação educacional do que pelo mais competente professor.

A entrega dos pais ao processo de formação dos filhos, colocando-se como coautores dessa ação, é a base principal da educação proposta por Rousseau. A dedicação, o amor, o zelo e a participação nas atividades que propiciam o desenvolvimento da criança é o alicerce da sua proposta.

Nos ensinamentos de Rousseau também é possível averiguar o lado oposto dessa situação, ou seja, criança educada longe dessa proposta, sem o amparo dos pais, da família; criança afastada, que vive nas pensões, nos conventos, nos colégios, dentre outros, apresentará no seu comportamento o hábito de não estar ligada a nada. Como afirma o próprio filósofo no seu livro I, Emílio ou da Educação:

Como já não há intimidade entre os pais, como a sociedade da família já não é a doçura da vida, é preciso recorrer aos maus costumes para se satisfazer neste ponto. Onde está o homem tão estúpido para não ver o encadeamento de tudo isso? Um pai, quando gera e sustenta filhos, só realiza com isso um terço de sua tarefa. Ele deve homens à sua espécie, deve à sociedade homens sociáveis, deve cidadãos ao Estado (ROUSSEAU, 2004, p.27).

É um plano de educação progressiva que carece da ação de um preceptor que possui como tarefa afastar a criança dos vícios da sociedade, oportunizando a ela o nascimento das suas potencialidades inatas, levando essa formação até a fase adulta. Rousseau pretendia que o

seu aluno, antes de tudo, fosse transformado em humano. “Já que com a idade da razão começa a servidão civil, por que antecipá-la com a servidão privada? ” (ROUSSEAU, 2004, p. 88). E para que esse desenvolvimento venha acontecer de forma natural, ele conta com a ação de um preceptor no decorrer dessa formação, o qual irá acompanhar atentamente essa formação, criando meios para que sirvam de sustento para o acontecimento de uma educação espontânea, sem imposições de conceitos e de padrões particulares. Educação essa, alicerçada pelos preceitos da liberdade de ser, observa-se os limites do agir humano, segundo suas reais necessidades.

O discípulo de Rousseau, até os 15 anos, deve sentir e exercer sua liberdade perante as forças naturais: se convencerá de que há coisas que a natureza possibilita e outras que não, tudo, porém, está em ordem e assim deve ser. Sob as leis da sociedade, que também ajudará a instituir, mais tarde, ele realizará experiências semelhantes às realizadas sob o império das leis da natureza e se comportará de forma similar (DALBOSCO, CASAGRANDA, MUHL, 2008, p.106).

Nessa perspectiva, Rousseau pensa em uma educação progressiva desde o nascimento até a idade adulta, atendendo as especificidades da formação em cada fase do desenvolvimento humano. Para isso, traz explícito nos seus argumentos, a importância de trabalhar-se o conjunto dos aspectos necessários e indispensáveis para essa formação que são: os aspectos físico, intelectual e moral, acrescidos dos aspectos sensitivos. Ou seja, a razão alicerçada pela vida afetiva como os sentimentos, constroem o homem, segundo o ideário rousseauniano.