As pedagogias em movimento na Pedagogia do Movimento Sem Terra

A proposta pedagógica do MST está enraizada na coletividade e profundamente marcada pela história dos movimentos sociais do campo. A coletividade está na raiz de sua pedagogia, porque discutida e gestada coletivamente, em relação com outras lutas, como a luta pela terra, que compreende a luta pelo direito ao trabalho, à alimentação, ao bem-estar social, à justiça social, à igualdade de direitos, à difusão e prática de valores humanistas e socialistas, à participação da mulher na sociedade em condições igualitárias, à preservação e recuperação dos recursos naturais e ao emprego e renda (STÉDILE, 1997, p. 44). Todas essas lutas, bem como a luta por uma Educação do Campo, podem ser agrupadas na contínua busca por justiça social que, em palavras atribuídas a João Pedro Stédile, para ser alcançada, são três as cercas a serem derrubadas: a do latifúndio, a do capital e a da ignorância.

Para a derrubada da cerca da ignorância, o processo de formação do MST produziu em seu movimento as suas “matrizes pedagógicas básicas, para construir uma escola preocupada com a formação humana e com o movimento da história” (CALDART, 2004, p. 97). Importa apontar, com a autora, que a “pedagogia que forma novos sujeitos sociais e educa seres humanos não cabe numa escola”. Portanto, o MST compreende a educação como uma tarefa da escola, mas também como um processo de formação que não é exclusivo dela.

As matrizes pedagógicas que orientam o processo educativo dos Sem Terra, entendidas pelo Movimento como norteadoras do processo de formação, são apontadas por Caldart (2004)

interesse coletivo. Característica essa que também orienta a organicidade do Assentamento Conquista na Fronteira, seja ela no coletivo da escola ou do Assentamento.

como a opção em colocar diferentes pedagogias em movimento, ao invés de se filiar a uma delas. Essas pedagogias estão vinculadas a alguns princípios educativos, quais sejam: o trabalho, a práxis social e a história. Articulados, eles compõem a teoria pedagógica em movimento, que nos dá a idéia da Pedagogia do Movimento.

Denominada por alguns como uma pedagogia eclética, a pedagogia do movimento aborda diferentes dimensões da formação em relação ao processo de construção, manutenção e perpetuação da luta por um projeto popular de desenvolvimento do campo e do país. São oito as matrizes pedagógicas, as pedagogias, que compõem a proposta educativa do MST41: Pedagogia da luta social, Pedagogia da organização coletiva, Pedagogia da terra, Pedagogia do trabalho e da produção, Pedagogia da cultura, Pedagogia da escolha, Pedagogia da alternância e Pedagogia da história.

A Pedagogia da luta social nasce da concepção de que “Tudo se conquista na luta e a luta educa as pessoas” (CALDART, 2000, p.209), ou seja, os enfrentamentos, a organização, a vida e o coletivo educam, ensinam. A escola do MST deve tomar a luta como conteúdo de estudo para, a partir da reflexão, fortalecer essa luta através do inconformismo e da indignação frente às injustiças.

A Pedagogia da organização coletiva “A coletividade sem-terra educa à medida que se faz ambiente de produção de uma identidade coletiva processada através e em cada pessoa, ao mesmo tempo que para além dela” (CALDART, 2000, p. 217). Alicerçada na história, essa pedagogia é condição para a criação de raízes, em que os sujeitos necessitam de uma identidade comum para perceber-se parte desse coletivo Sem Terra que tem no futuro o seu objetivo. É uma Pedagogia que transita no tempo, percorre o passado para compreender o presente, justificando sua condição de Sem Terra pela história, e projetando o seu futuro para a luta.

A Pedagogia da terra constitui-se pela compreensão da terra como vida, da relação do ser humano com a terra. Essa Pedagogia se constitui pela necessidade dos Sem Terra construírem outra relação com a Terra, de exploração racional dos recursos naturais como condição de produção e perpetuação da humanidade neste planeta. Há toda uma magia que gira

41 _{Em Pedagogia do Movimento Sem Terra, Roseli Salete Caldart (2000) aponta cinco pedagogias, mas} entendemos que esta última publicação, CALDART (2004) reflete o caráter de movimento na construção e (re)construção das matrizes pedagógicas do MST, acrescentando a Pedagogia da alternância, Pedagogia do trabalho e da produção e Pedagogia da escolha àquelas anteriormente apontadas.

em torno da terra, magia produzida historicamente, que reflete a idéia de terra como mãe, porque gera vida, portanto sagrada. Para os Sem Terra, ela é muito mais que terra, é condição de vida.

A Pedagogia do trabalho e da produção funda-se no trabalho como elemento educativo e formativo, identificando os Sem Terra com a classe trabalhadora. Como pedagogia a relação entre os trabalhadores com o trabalho se reestabelece na tentativa de produzir outros sentidos para o trabalho no campo, mos quais outros valores orientam a relação dos trabalhadores com a terra e a produção.

A Pedagogia da cultura é produzida a partir da valorização do modo de vida dos povos do campo. É uma valorização dos gestos, dos símbolos, da religiosidade, da arte, das relações que são produzidas pelos sujeitos Sem Terra. É a vivência de seus valores, a celebração de seus modos de ser. Essa Pedagogia educa, forma e transforma os sujeitos Sem Terra.

A Pedagogia da escolha é a compreensão de que fazemos escolhas diariamente em nossa existência. As escolhas que fazemos direcionam nossa vida, estão calcadas em valores e por isso somos responsáveis por elas. A escola pode possibilitar o exercício da escolha a partir da reflexão.

A Pedagogia da alternância revela o desejo de não cortar raízes, de possibilitar aos educandos vivenciar a escola, a família e a comunidade. Possibilita a troca de conhecimentos entre o aprendido na escola em relação com a prática na realidade. Está organizada em dois tempos: no tempo escola, as crianças e jovens têm aulas teóricas e, práticas e no tempo comunidade, realizam pesquisas de sua realidade, registram suas experiências e práticas, com o acompanhamento das comunidades.

A Pedagogia da história, uma constante em todas as outras Pedagogias, é apontada como a necessidade de cultivar a memória e de compreender o sentido da história, percebendo- se parte dela, como algo a ser cultivado e produzido.

A história é pensada como uma dimensão significativa do processo educativo de formação dos Sem Terra, em que lhe é atribuído um valor pedagógico que necessita de uma intencionalidade pedagógica para efetivar-se como possibilidade “para pretender algum tipo de transformação” (CALDART, 2000, p. 234).

A memória constitui-se em uma prática do MST que, em sua concepção de história, necessita ser cultivada. “[...] a escola é um lugar muito próprio para recuperar e trabalhar os tesouros do passado. Celebrar, construir e transmitir, especialmente às novas gerações, a memória coletiva, ao mesmo tempo que buscar conhecer mais profundamente a história da humanidade” (CALDART, 2004, p. 115).

A atribuição de um valor pedagógico à história se materializa ao observarmos que o MST a toma como uma matriz pedagógica, portanto, a história é compreendida como educativa e formativa. Como dimensão do processo educativo, pelo seu valor pedagógico, a história possibilita aos Sem Terra a construção de sua identidade, o conhecimento de seu enraizamento histórico nas lutas de outros povos, em outros tempos e outros lugares, pela terra, por justiça social, pelos seus direitos. A intencionalidade pedagógica permite, a partir do conhecimento das ações de homens e mulheres no tempo e do cultivo da memória, perceber-se parte desta história, ou melhor, possibilita compreender a história como sua história. Ao afirmar que “é preciso educar as pessoas para a valorização da história” (CALDART, 2000, p. 235), aponta-se para a compreensão de uma existencialidade das pessoas e do movimento que se dá historicamente. Ou seja, há um movimento histórico em que se dá a luta pela terra, há um passado e um futuro que estão cindidos no presente, nas ações históricas de um determinado grupo, um espaço de experiência e um horizonte de expectativa, para utilizar os conceitos de Koselleck (2006).

O resgate do passado e sua presentificação ocorrem em diferentes momentos de sua formação em que se produz uma identidade do movimento e dos sujeitos Sem Terra. Esse é nosso percurso, compreender como essa identidade é produzida a partir de um espaço de experiência em relação a um horizonte de expectativa, qual identidade é produzida e como a história e a memória são operadas para se tornarem substrato imprescindível na formação desta identidade do movimento, dos homens, das mulheres e das crianças Sem Terra.

3. CAPÍTULO III