Aspectos sociais e históricos do CEFLURIS/ICEFLU

No processo de expansão do uso da ayahuasca, continuam sendo elaboradas novas leituras e ressignificações por meio da vivência dos diversos atores sociais. De acordo com Oliveira (2007, p. 64), os sentidos compartilhados através do uso da bebida constituem ―um corpo semântico, uma teia de significados que se estrutura e se ressignifica continuamente por meio da interação das pessoas com o conteúdo de suas práticas‖. A ideia de que as práticas, o

ambiente e os símbolos influenciam na construção do sentido da experiência psicoativa é defendida por vários autores⁸⁷.

O Centro Eclético de Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS) surgiu em Rio Branco logo após 1971. O período foi marcado pelo processo de disputa pela sucessão⁸⁸. Dois novos grupos surgiram em Rio Branco como dissidências do grupo religioso (CICLU-Alto Santo) fundado por Mestre Irineu: o CEFLURIS, liderado por Sebastião Mota de Melo e, posteriormente, um grupo liderado por Raimundo Fernandes Filho, mais conhecido por Tetéu, chamado na época de CICLU II.

Sebastião destacara-se entre os seguidores antigos de Mestre Irineu como líder carismático; amazonense, nascido na região do Alto Juruá, na localidade de Eirunepé, em 7 de outubro de 1920. Segundo a historiadora Vera Fróes (1986), desde 1975 ele era chamado de

―padrinho‖⁸⁹ pelos integrantes da comunidade rural da doutrina do Santo Daime. Desde criança, Sebastião tinha problemas de saúde, ―ouvia vozes do mundo espiritual, tinha visões e sonhos que revelavam fatos ainda por acontecer. Aos oito anos, teve um sonho que interpreta como um sinal da missão que iria cumprir anos mais tarde com o Santo Daime‖ (FROÉS, 1986, p. 41).

Antes de ingressar nas fileiras dos seguidores de Mestre Irineu, conforme relato da historiadora, Sebastião havia tido experiência no espiritismo como curador:

[...] teve a sua iniciação orientada por um xamã, mestre Osvaldo, um negro nascido em São Paulo, chamado também de ‗cumpade Osvaldo‘ por ser padrinho do seu filho Pedro Mota. Durante um ano nas matas do rio Juruá, o padrinho Sebastião aprendeu com mestre Osvaldo a realizar trabalhos com banca espírita, mesa e atuação, recebendo o médium cirurgião Dr. Bezerra de Menezes. Conforme o caso das pessoas que chegavam doentes para o mestre Osvaldo, ele despachava para o padrinho Sebastião fazer a cura (FROÉS, 1986, p. 41).

87 Segundo Oliveira (2007, p. 64), O psicólogo e escritor Timothy Leary (1964) e outros pesquisadores das substâncias psicodélicas propuseram ―que, minimamente, duas varáveis deveriam ser analisadas na compreensão do significado do consumo dessas substâncias: o set individual, considerado como o conjunto das expectativas e vivências que a pessoa traz para a experiência psicoativa, e o setting, que se refere ao local físico e às atitudes culturais e crenças que também influenciam na construção do significado da vivência visionária‖. Oliveira cita também, os antropólogos Marlene Dobkin de Rios (1972, 1977) e Edward Macrae (1992, p. 19) que defendem que o significado antropológico de tais experiências engloba ―aspectos biológicos (condição física, dieta, abstinência sexual), psicológicos (motivação, atitudes, personalidade, humor, experiências anteriores), sociais e de interação (participação do indivíduo/grupo, estrutura do grupo onde se dá a prática, o ritual, a presença de um guia) e culturais (sistema simbólico compartilhado pelo grupo e aquele aprendido na juventude, expectativa em relação ao conteúdo visionário, crenças e valores, outros elementos não verbais que façam parte da experiência, tais como: músicas, perfumes…)‖ (Ibid., p. 64).

88 Como já foi narrado, Leôncio Gomes da Silva foi escolhido para dirigir o CICLU pelo próprio Mestre Irineu.

89 ―Palavra que expressa respeito e reconhecimento das suas qualidades de mestre espiritual, além de colocar a pessoa que assim o chama na condição de seu ‗afilhado‘ e protegido, que vai ser conduzido espiritualmente‖

(FROÉS, 1986, p. 41).

Acometido por doença grave, transferiu-se para a cidade de Rio Branco em fins dos anos 50 em busca de tratamento e passou a residir com sua numerosa família na Colônia Cinco Mil. Conheceu a bebida, primeiramente, em trabalho realizado pelo Mestre Antônio Geraldo da Silva⁹⁰. Em 1962, recebe o Daime das mãos de Mestre Irineu e cura-se de doença incurável (conforme depoimento de Luiz Mendes, já citado), como ocorrera com tantos outros seguidores. Destaca-se como um dos três melhores feitores do daime, recebendo autorização para realizar os trabalhos de concentração em sua casa devido à distância de sua moradia e das condições desfavoráveis de deslocamento na região, que costumava ser feito a pé. Segundo Cunha (1986):

A história do Padrinho Sebastião envolveu a maioria dos seus vizinhos e conhecidos, pois ele sofria de uma doença, em busca de cuja cura já tinha recorrido a muito médicos, sendo sempre desenganado. Por fim, procurou o Centro do Alto Santo, tomando a santa bebida com o Mestre Irineu e ficou bom. Amigos, vizinhos e parentes testemunharam o que se passara, e tudo germinou na união atual, onde muitos acreditaram e resolveram tomar a bebida mágico-religiosa (CUNHA, 1986, p. 45).

O CEFLURIS foi fundado em outubro de 1974, na cidade de Rio Branco⁹¹. Inicialmente, começa a ser diferenciado do grupo criado por Mestre Irineu, por algumas características⁹². Segundo Monteiro (1986), no início da década de 70, o Padrinho Sebastião, líder carismático espontâneo, juntamente com outros egressos do Alto Santo, organizou o CEFLURIS: ―Construíram enorme e funcional templo de alvenaria. A fachada principal apresenta seis arcos de entrada ao átrio, duas grandes torres significando as duas bandeiras que o centro conduz‖ (MONTEIRO, 1983, p. 62). Outra característica que diferencia o grupo do CEFLURIS é a proposta de uma vida em comunidade:

O grupo instituiu uma propriedade coletiva rural, através da incorporação de 13 pequenos lotes, assentando perto de trezentas pessoas, cerca de 43 famílias. Pretendem com isto alcançar a autossuficiência, buscando uma vida mais próxima à natureza, consumindo alimentos sadios. Há plantação de arroz, feijão, cana, mandioca, café, criação de gado, extração de borracha e madeira. A produção, circulação e consumo desses bens ficam pelo consenso de todos, sob controle do Padrinho Sebastião, auxiliado por seus filhos e outros irmãos que compõem a diretoria (Ibid., pp. 62-63).

90 Conforme entrevista realizada com Antônio Geraldo Filho, Mestre Antônio Geraldo o aconselhou a procurar Mestre Irineu.

91 Segundo o ICEFLU sobre suas ―origens, históricos e objetivos‖. Informa-se ainda que: ―O Centro Eclético da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra – CEFLURIS – é um centro espiritualista organizado na forma de uma sociedade civil sem fins lucrativos. Foi fundado em outubro de 1974, na cidade de Rio Branco, estado do Acre. Em maio de 1989, passou por uma ampla reformulação estatutária, quando se transformou em entidade nacional congregando filiais em várias cidades brasileiras‖. Disponível em:

<http://www.santodaime.org/site/institucional/historico-organizativo>. Acesso em: 12 jan. 2015.

92 Monteiro (1983, p. 13) utiliza o termo ―Sistemas de Juramidan‖ para designar ―os grupos pertencentes à tradição do CRF ‖.

Em fins de 1979, a comunidade se transfere da Colônia Cinco Mil⁹³ para o Rio do Ouro, estabelecendo-se em áreas cedidas pelo INCRA, no Estado do Amazonas; passados três anos, surgiu no local o ―dono das terras‖, reivindicando sua posse. Sem contestação, a comunidade retira-se, sem indenização, deixando muitas benfeitorias no local, como construção de moradias, roçados, fruteiras, estradas de seringa etc. ―No ano de 1983, instalaram-se no seringal Céu do Mapiá, localizado à margem esquerda do Rio Purus, no Igarapé Mapiá, no Amazonas, município de Pauini. Esta comunidade possui aproximadamente 20 anos de existência dentro da doutrina, considerando o tempo que viveram na Cinco Mil, desde 1970‖ (CUNHA, 1986, p. 43). Segundo histórico do CEFLURIS, no período do Rio do Ouro, em dezembro de 1982, a comunidade ―foi visitada por uma comissão chefiada pelo comandante do 7º Batalhão de Engenharia de Rio Branco, coronel Guarino‖. Especifica-se que: ―Foi a primeira visita de autoridades para avaliar o uso do Daime. Com essa finalidade, foi criada uma comissão interdisciplinar de estudo integrada por militares, membro do poder público, academia, médicos, psicólogos, historiadores, antropólogos etc.‖⁹⁴.

Para os moradores do Céu do Mapiá, o Padrinho Sebastião seria o sucessor espiritual de Mestre Irineu. Compreenderam isso por meio dos seus hinos, por exemplo, os hinos de números 13 e 28. Outra explicação para a divisão foi a discórdia entre ele e o presidente Leôncio Gomes quanto à grande repressão sofrida pelo CICLU (Alto Santo) naquele momento, após a morte de Mestre Irineu. Reinava um estado de insegurança e o medo de que os trabalhos espirituais fossem suspensos; conforme relatos de entrevistas ―até esconderam e enterraram Daime‖ (CUNHA,1986, p.71). Sebastião Mota, não tendo concordado com esses procedimentos, levantou sua bandeira, dando início a seu centro. No hino nº 127, afirma que

―a verdade não se nega, a verdade não se esconde‖. Naquela época, ele já se destacava como líder espiritual carismático, o que certamente influiu na divisão.

A comunidade vem sendo amplamente estudada por vários cientistas sociais e historiadores, entre esses Monteiro da Silva (1983), Vera Fróes (1986), Cunha (1986), Couto (1989), Groisman (1991), Goulart (1996 e 2004), Almeida (2002), Oliveira (2007), Labate (2012). Goulart (2004) aponta para as diferenças entre os grupos do CEFLURIS e o grupo de Mestre Irineu (Alto Santo) no que se refere ao perfil dos membros. O

93 A colônia Cinco Mil fica situada na zona rural do quilômetro nove da estrada de Porto Acre. Assim chamada porque, com a ―desativação do seringal Empresa, a terra foi loteada em colônias vendidas a cinco mil cruzeiros antigos cada uma‖ (Fróes, 1986, p. 43).

94 Conforme o site http://www.santodaime.org/site/institucional/historico-organizativo. Acesso em 12 de Janeiro de 2015.

CEFLURIS, desde os anos 70, recebe visitantes de outras regiões do Brasil e do exterior⁹⁵. Almeida (2002) estuda o fenômeno da chegada de visitantes que se tornaram membros da comunidade do Padrinho Sebastião e de novos adeptos oriundos do movimento da contracultura identificados como hippies, andarilhos e mochileiros.

O Céu do Mapiá é a sede do CEFLURIS. A partir de 1997, a entidade muda de nome, segundo explicações do próprio grupo, devido ao crescimento da instituição e à ―expansão do seu trabalho tanto no Brasil como no exterior‖. Destaca-se ainda seu processo de expansão nacional e internacional. Foi realizada:

uma ampla reforma institucional, que separou a esfera religiosa e doutrinária da administrativa. A Igreja mudou seu nome para Igreja do Culto Ecléctico da Fluente Luz Universal Patrono Sebastião Mota de Melo - ICEFLU e teve seus novos estatutos promulgados em 1998. Em seu novo diploma legal, a ICEFLU reafirma o caráter sagrado do seu sacramento, por nós denominado de SANTO DAIME, cuja utilização é feita estritamente dentro das cerimônias religiosas e sua distribuição restrita às nossas filiais⁹⁶.

Segundo histórico, em 1987 foi criada a Associação de Moradores da Vila Céu do Mapiá e ―uma cooperativa para captar recursos para projetos de desenvolvimento comunitário (anexo 1b - 0A, declaração Ministério do Interior); (anexo - 1c - 0b Ata de fundação da AMVC)‖. Também foi construída ―a nova sede matriz da igreja‖. Outro fato relevante é que, desde 1983, a área de assentamento da comunidade ―passou a fazer parte da recém demarcada Floresta Nacional do Purus. Em 1989, ainda em vida do Padrinho Sebastião, foi realizado o Primeiro Encontro Nacional das Igrejas e aprovado o novo estatuto da entidade‖⁹⁷.

Após a morte do Padrinho Sebastião, em 1990, o CEFLURIS passou a ser dirigido por seu filho Alfredo Gregório de Melo. Hoje, a Comunidade Céu do Mapiá tem o segundo maior assentamento urbano do município de Pauini, no Amazonas, sendo ―um agrupamento próspero e produtivo que reúne aproximadamente 1.000 pessoas‖ (Ibid.).

Neste capítulo foram apresentadas as quatro principais linhas religiosas ayahuasqueiras amazônicas, que, paralelamente aos sistemas nativos indígenas do uso da ayahuasca, se consolidaram como religiões ayahuasqueiras durante o século XX. A seguir passaremos a analisar o processo de normatização dos usos da ayahuasca.

95 Fenômeno esse apontado por Cunha (1986), além de outros, sobre a origem dos membros da comunidade do Céu do Mapiá (1986) descreve um breve histórico dos moradores da comunidade em seus primórdios, identificando que 35% era proveniente do Alto Santo. Um segundo grupo de seguidores formou-se a partir da adesão de muitos de seus vizinhos (17% dos entrevistados). Outros procuraram o local para resolver seus problemas de saúde e/ou espirituais (14%). Desde que o Padrinho Sebastião conheceu o daime, e mesmo antes da edificação do Templo da Colônia Cinco Mil, era notória a chegada de curiosos e desejosos de experimentar a bebida (11% dos seus adeptos), andarilhos que chegavam e se instalavam na Cinco Mil. As relações de parentesco são importantes (43%), pois muitos dos parentes das famílias mais antigas de Sebastião Mota ou de seus seguidores aderiram à Doutrina. E ao longo do tempo, os moradores estabeleceram relações de parentesco entre si, através do casamento de seus filhos (CUNHA, 1986, p. 68).

96cf. http://www.santodaime.org/site/institucional/historico-organizativo. Acesso em 12 de Janeiro de 2015.

97 Conforme http://www.santodaime.org/site/institucional/historico-organizativo. Acesso em 12 de Janeiro de 2015.

CAPÍTULO 2