Campo energético e vibracional

Compreendendo o corpo humano como um sistema integrado cujo combustível consiste na energia vital – que possibilita o acesso à consciência e à expressão da alma –, em vez de vê-lo como uma máquina animada apenas por reações bioquímicas, Gerber (2000) trata, em sua teoria, da medicina vibracional. Esta consiste numa maneira de considerar o processo de evolução da saúde e da

doença, levando em conta diversas formas e frequências de energia vibratória que contribuem para formar o sistema de energia humana multidimensional. Nessa teoria, as moléculas bioquímicas que constituem o corpo físico são vistas como uma forma de energia vibratória.

Segundo Gerber (2000), a medicina vibracional corresponde a uma abordagem de diagnóstico e tratamento de doenças que se baseia na ideia de que todos nós somos singulares sistemas de energia. Entende o autor que essa é uma nova visão que, aos poucos, vem ganhando aceitação e cientificidade, com o objetivo de equilibrar ou reequilibrar o fluxo de energia vital dos órgãos, para que se possa manter a harmonia do ser, conduzindo-o ao bem-estar. Nesse cenário, o ambiente de energia total humana abrange, também, a energia emocional, criada pela consciência e por suas atitudes em relação às pessoas e aos acontecimentos da vida.

Boa parte do que se sabe sobre esses sistemas de energia deriva dos conhecimentos sagrados espirituais do Extremo Oriente e da Índia. Como nos apresenta Brennan (2006), a antiga tradição espiritual indiana, de mais de 5.000 anos, menciona uma energia universal denominada Prana21. Esta é vista como o constituinte básico e a origem de toda vida, sendo uma prática desenvolvida pelos iogues22, por meio de técnicas de respiração, meditação e exercícios destinados a manter estados alterados de consciência e a juventude, muito além do espaço normal de vida. Já os chineses, no terceiro milênio a.C, postulavam a existência de uma energia vital a que davam o nome de Ch’i23.

Toda a matéria, animada ou inanimada, se compõe dessa energia universal e dela se impregna. O Ch’i contém duas forças polares, o yin e o yang. Quando o yin e o yang estão equilibrados, o sistema vivo estadeia saúde física; quando, porém, estão desequilibrados, daí resulta um estado mórbido (BRENNAN, 2006, p. 53).

As polaridades yin e yang, já mencionadas no trabalho quando tratei do tema

relacionado ao feminino, retornam à discussão nesse momento com grande importância. No discurso da história sobre a energia universal, por volta de 500 a.C., essa teoria passa a ser defendida pela literatura ocidental, mais especificamente

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Denominação utilizada pela antiga tradição espiritual indiana para tratar da energia universal.

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Termo que caracteriza os praticantes de yoga, podendo ser entendido como a união com o divino, ou integração do corpo, mente e alma.

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pelos pitagóricos24, os quais sustentavam que a luz produzia uma série de efeitos no organismo humano, incluindo a cura de doenças. Durante séculos, essa corrente foi ganhando novos adeptos que chegaram à conclusão de que as emissões de luz e de sons do corpo humano estão intimamente relacionadas com a saúde.

Gerber (2000), ao abordar as teorias da medicina chinesa tradicional, descreve a doença como resultado de um desequilíbrio no fluxo de energia Ch’i para os órgãos do corpo. Com base em tal definição, atividades desenvolvidas no decorrer dos encontros, como meditação, harmonização dos chakras, entre outras, objetivavam que as participantes compreendessem a importância da energia vital em suas vidas. Gaia, em seu poema, expressa o significado da oficina, chamando atenção exatamente para esse aspecto: “[...] Os chakras representam uma parte importante da vida./ Entendemos como eles funcionam e como se manifestam./ Nos trazem uma melhor percepção e entendimento sobre nós próprios”.

Brennan (2006) contribui para esse entendimento, esclarecendo que o campo de energia humana é a manifestação do campo de energia universal (CEU), intimamente envolvida na vida do ser, sendo esta descrita como um corpo luminoso que cerca o corpo físico e o penetra, emite sua radiação própria e é habitualmente denominada “aura”. O que diz Deméter, em seu poema, converge com essa teoria: “Nossos encontros foram divinos/ Consegui transmitir a energia vibrante/ E isso me fez ver uma luz”. A energia do campo áurico das participantes da oficina fluiu, vibrou no grupo, possibilitando que ali se instalasse uma experiência transcendente.

A aura é a parte do CEU associada a objetos. A aura humana, ou Campo de Energia Humana (CEH), é a parte do CEU associada ao corpo humano. Estribados nas suas observações, os pesquisadores criaram modelos teóricos que dividem a aura em diversas camadas. Essas camadas, às vezes chamadas corpos, se interpenetram e cercam umas às outras em camadas sucessivas. Cada corpo se compõe de substâncias mais finas e de “vibrações” mais altas à medida que se afasta do corpo físico (BRENNAN, 2006, p. 67).

Todos os sistemas existentes para definir o campo áurico o dividem em camadas de cor, brilho, forma, densidade, fluidez e função, estando cada uma dessas camadas associadas a um chakra: a primeira camada ao primeiro chakra, a segunda camada ao segundo chakra e assim por diante, até completar sete camadas relativas aos chakras principais (BRENNAN, 2006). Conforme a autora, se

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o ser humano conseguir compreender o modo como seus sintomas físicos se relacionam com essas localizações, será mais fácil constatar a natureza de sua saúde, de suas enfermidades. Em razão disso, o estudo da aura e dos chakras constitui uma ponte entre a medicina tradicional e suas questões físicas, psíquicas e espirituais discutidas até então.

Também de acordo com Brennan (2006), o ser humano cresce e se desenvolve na aura, num processo que dura o espaço da encarnação, num movimento orgânico da alma em que suas vibrações são irradiadas para baixo, através dos corpos áuricos mais finos aos mais densos, até chegar ao corpo físico. Descreve a autora que o processo de encarnação é dirigido pelo eu superior e, ao citar Heyoan, seu guia espiritual, ela chama nossa atenção para o seguinte fato: “Já morremos ao esquecer quem somos” (2006, p. 116). As partes esquecidas estão separadas da realidade por um muro, e o ser humano se sujeita à encarnação para recuperá-las. Nesse sentido, teme a morte quando já morreu. Para Brennan (2006), portanto, a morte é estar separado de si mesmo, é esquecer-se de quem se é. Artêemis comunga da mesma opinião ao afirmar, em seu poema: “[...] Conhecer a si mesmo é renascer”. Nessa perspectiva, no instante em que se lembra das partes esquecidas e as reintegra em si, o homem/mulher volta à vida, expande sua percepção e quando, de fato, o corpo físico morre, passa para outro plano de realidade, mantendo a essência do eu além do corpo, além da encarnação. Nessa experiência, sente que é um ponto de luz dourada, porém sem esquecer que é ele mesmo, ou seja, transcende.

À proporção que o ser humano amadurece e os chakras se desenvolvem, cada qual representa os padrões psicológicos que envolvem a vida do indivíduo. Nesse movimento, o homem/mulher quase sempre reage a experiências desagradáveis obstruindo seus sentimentos e detendo grande quantidade do fluxo de energia. Isso influencia, diretamente, o seu equilíbrio multidimensional, pois, quando interrompe ou desacelera o fluxo de energia em seu chakra, o sujeito compromete seu desenvolvimento, o que, provavelmente, resultará em um problema de ordem física.

Ainda dialogando com Brennan (2006), existem várias maneiras de discernir o estado dos chakras. A autora sugere como melhor opção a escolha de um pêndulo, dispositivo que ajuda a aumentar a sensibilidade ao fluxo de energia, na medida em que funciona como um amplificador. Também lembra que, se a pessoa desenvolveu

alguma sensibilidade nas mãos, ou se gosta de tocar e praticar a percepção da energia, obterá no corpo certas respostas de sensações físicas que lhe darão informações sobre o que deseja conhecer. Conforme for desenvolvendo essa percepção sensorial e trabalhando rumo a um grau mais elevado, poderá perceber o estado dos chakras, seu brilho, cor, e finalmente poderá visualizá-los em cada camada do campo áurico.

Héstia vivenciou essa experiência quando utilizou suas mãos para tocar partes do próprio corpo nas quais sentia dor, com o objetivo de equilibrar os chakras e harmonizar-se. Nessa mesma direção, a participante compreende essa possibilidade quando comenta, em seu poema, sobre a importância de: “[...] Deixar a energia do outro penetrar em seu ser”. Héstia parece querer dizer com essas palavras o quanto é importante desenvolver uma sensibilidade que possibilite ao ser sentir a si e ao outro em todas as suas dimensões.

Por fim, para que eu possa melhor compreender a linguagem utilizada pelas participantes em seus poemas, é necessário adentrar o universo simbólico.