APyS TRATAR DA RELAomO DA IDEOLOGIA COM AS ESTRUTURAS SOCIAIS, PASSEMOS PARA A RELAomO DA IDEOLOGIA COM O INDIVtDUO.
EM ³A FAVOR DE MARX´ ALTHUSSER (1979, P.204) DEFINE A IDEOLOGIA COMO SENDO ³UM SISTEMA (POSSUINDO A SUA LyGICA E O SEU RIGOR PRyPRIO) DE REPRESENTAo}ES (IMAGENS, MITOS, IDpIAS, OU CONCEITOS SEGUNDO O CASO) DOTADOS DE UMA EXISTrNCIA E UM PAPEL HISTyRICO NO MEIO DE UMA SOCIEDADE DADA´. A IDEOLOGIA IRi SE DIFERENCIAR DA CIrNCIA, POIS A SUA FUNomO PRiTICO-SOCIAL PREDOMINA SOBRE A SUA FUNomO TEyRICA OU DE CONHECIMENTO. E QUAL SERIA A NATUREZA DESTA SUA FUNomO SOCIAL? PARA RESPONDER A ESSA QUESTmO ALTHUSSER RECORRE j TEORIA MARXISTA DA HISTORIA, NA QUAL, SEGUNDO O AUTOR, OS SUJEITOS DA HISTyRIA SmO AS SOCIEDADES HUMANAS, E ESTAS, POR SUA VEZ, SmO
TOTALIDADES CUJA UNIDADE p CONSTITUtDA PELA ARTICULAomO DAS TRrS ESTRUTURAS PRINCIPAIS: A ECON{MICA, A POLtTICA E A IDEOLyGICA -DETERMINADAS EM ULTIMA INSTkNCIA PELA ESTRUTURA ECON{MICA. AQUI SE ENCONTRA UMA ESPECIFICIDADE IMPORTANTE DA TEORIA DA IDEOLOGIA ALTHUSSERIANA, O FATO DE QUE A IDEOLOGIA p UM ELEMENTO INDISPENSiVEL j VIDA HISTyRICA, E MAIS, QUE APENAS UMA CONCEPomO IDEOLyGICA DO MUNDO PODE CONCEBER UMA SOCIEDADE SEM IDEOLOGIA, ONDE ESTA SEJA SUBSTITUtDA TOTALMENTE PELA CIrNCIA. COMO REALoA O PRyPRIO AUTOR (1979, P.205, GRIFO DO AUTOR) ³O MATERIALISMO HISTyRICO
NmO PODE CONCEBER QUE UMA SOCIEDADE COMUNISTA POSSA JAMAIS
PRESCINDIR DE IDEOLOGIA, QUER SE TRATE DA MORAL, DA ARTE OU DAS REPRESENTAo}ES DO MUNDO´. ISSO NmO IMPLICA EM DIZER QUE A IDEOLOGIA p ESTiTICA. NAS TRANSFORMAo}ES SOCIAIS, OCORREM MODIFICAo}ES IDEOLyGICAS CORRESPONDENTES, HAVENDO INCLUSIVE SURGIMENTO DE NOVAS FORMAS IDEOLyGICAS, MAS A RIGOR, NENHUM MODO DE PRODUomO -QUE IMPLICA EM FORoAS PRODUTIVAS E RELAo}ES DE PRODUomO DETERMINADAS - PODE DISPENSAR UMA ORGANIZAomO SOCIAL DA PRODUomO E DE SUAS CORRESPONDENTES FORMAS IDEOLyGICAS. E p Sy AO RECONHECER A NECESSIDADE DA IDEOLOGIA QUE NOS PERMITE AGIR SOBRE ELA E TRANSFORMi-LA.
SENDO A IDEOLOGIA, ANTES DE TUDO, UM SISTEMA DE REPRESENTAo}ES ELA p TAMBpM, PROFUNDAMENTE INCONSCIENTE. ELAS SE IMP}EM
PRIMORDIALMENTE COMO ESTRUTURAS, OU SEJA, NmO PASSAM PELA
FORMA DE CONSCIrNCIA, MAS COMO O SEU PRyPRIO MUNDO (MAIS ADIANTE, ATRAVpS DO CONCEITO DE INTERPELAomO, ALTHUSSER DARi UMA DIMENSmO MAIOR AO CONCEITO DE IDEOLOGIA). OS HOMENS VIVEM AS SUAS Ao}ES NmO DE FORMA LIVRE E CONSCIENTE, MAS SIM NA IDEOLOGIA, ATRAVpS E PELA A IDEOLOGIA. A PRyPRIA AomO POLtTICA DOS HOMENS SE PASSA NA IDEOLOGIA, OU MELHOR, p ELA PRyPRIA IDEOLOGIA. A IDEOLOGIA SE REFERE ENTmO, SEGUNDO ALTHUSSER (1979, P.206) ³j RELAomO VIVIDA DOS HOMENS NO SEU MUNDO´. ESTA RELAomO APARECE COMO SENDO CONSCIENTE APENAS NA MEDIDA EM QUE p INCONSCIENTE. O QUE p EXPRESSO NA IDEOLOGIA NmO SmO AS RELAo}ES DOS HOMENS COM AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA, MAS A MANEIRA COMO VIVEM A SUA RELAomO COM AS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA - O QUE SUP}E, POR SUA VEZ, UMA DIVISmO ENTRE RELAomO REAL E RELAomO VIVIDA. NA RELAomO VIVIDA, ESTi INVESTIDO JUNTAMENTE A RELAomO REAL E O PRINCtPIO ATIVO DA IDEOLOGIA - QUE MODIFICA OU REFORoA A RELAomO DOS HOMENS COM AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA NA SUA RELAomO VIVIDA - QUE SE ENCONTRA NESTA SOBREDETERMINAomO DO REAL PELO IMAGINiRIO E DO IMAGINiRIO PELO REAL. e JUSTAMENTE POR ISSO QUE ALTHUSSER TIRA QUALQUER CARiTER INSTRUMENTAL DA IDEOLOGIA, POIS AO TOMAREM UMA IDEOLOGIA COMO MEIO DE AomO, OS INDIVtDUOS VmO ESTAR ENVOLVIDOS NELA AO MESMO TEMPO EM QUE SE SERVEM DELA.
ALTHUSSER Di O EXEMPLO DA SOCIEDADE CAPITALISTA ONDE A IDEOLOGIA DOMINANTE p A IDEOLOGIA DA CLASSE DOMINANTE, MAS ESSA IDEOLOGIA NmO TEM UMA RELAomO DE EXTERIORIDADE COM ESTA MESMA CLASSE. A BURGUESIA NO SpCULO XVIII NmO DESENVOLVEU UMA FILOSOFIA
APENAS PARA LIBERTAR OS HOMENS DO FEUDALISMO PARA ENTmO EXPLORi-LOS NO CAPITALISMO. QUEM DIZ ISSO, SEGUNDO ALTHUSSER, p ROUSSEAU COM SEU MITO DE DESIGUALDADE ONDE OS RICOS CONVENCEM OS POBRES A VIVER UMA SERVIDmO COM SE FOSSE A SUA LIBERDADE. A BURGUESIA - OU QUALQUER OUTRO GRUPO SOCIAL - DEVE ANTES ACREDITAR NO SEU MITO PARA DEPOIS CONVENCER OS OUTROS. NAS PALAVRAS DO PRyPRIO AUTOR (1979, P. 208)
NA IDEOLOGIA DA LIBERDADE A BURGUESIA VIVE ASSIM COM MUITA EXATIDmO A SUA RELAomO COM AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA: ISTO p, A SUA RELAomO REAL (O DIREITO DA ECONOMIA CAPITALISTA LIBERAL), MAS INVESTIDA EM UMA RELAomO IMAGINiRIA (TODOS OS HOMENS SmO LIVRES, INCLUSIVE OS TRABALHADORES LIVRES).
LOGO A FUNomO DA IDEOLOGIA DOMINANTE NmO p APENAS DOMINAR A CLASSE EXPLORADA, MAS TAMBpM PARA SE CONSTITUIR ELA PRyPRIA EM
CLASSE DOMINANTE, FAZENDO-LHE ACEITAR COMO REAL E JUSTIFICADA A SUA RELAomO VIVIDA COM O MUNDO. E A CONTRA-PROVA DISSO p QUE, SE A IDEOLOGIA SERVISSE APENAS PARA A EXPLORAomO DE UMA CLASSE, ENTmO A IDEOLOGIA DESAPARECERIA COM AS CLASSES, ALGO QUE COM Ji VIMOS, p IMPENSiVEL. SE A IDEOLOGIA p ATIVA SOBRE A PRyPRIA CLASSE DOMINANTE E A ADAPTA AS SUAS CONDIo}ES REAIS DE EXISTrNCIA, ENTmO A IDEOLOGIA p INDISPENSiVEL PARA QUALQUER SOCIEDADE PARA FORMAR OS HOMENS, PARA COLOCi-LOS EM CONDIo}ES DE CORRESPONDER jS EXIGrNCIAS DAS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA.
ENTmO, UMA SOCIEDADE SOCIALISTA NmO PODE SER VISTA COMO UM FIM DA HISTyRIA, ELA DEVE ESTAR AINDA CONSTANTEMENTE TRANSFORMANDO -REVOLUCIONANDO - AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA. OS HOMENS, POR SUA VEZ, DEVEM TAMBpM SER CONSTANTEMENTE TRANSFORMADOS PARA QUE SE ADAPTEM A ESSAS NOVAS CONDIo}ES. ORA, ESSA ADAPTAomO DOS HOMENS NmO p ESPONTkNEA, p JUSTAMENTE NA IDEOLOGIA QUE A SOCIEDADE SEM CLASSES VIVE A INADEQUAomO-ADAQUEomO DE SUA RELAomO COM O MUNDO E p NELA E ATRAVpS DELA QUE SE TRANSFORMA A CONSCIrNCIA DOS HOMENS. COMO RESUME O PRyPRIO AUTOR (1979, P. 208):
NUMA SOCIEDADE DE CLASSES, A IDEOLOGIA p O RELAIS PELO QUAL, E O ELEMENTO NO QUAL, A RELAomO DOS HOMENS COM AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA SE REGULA EM PROVEITO DA CLASSE DOMINANTE. NUMA SOCIEDADE SEM CLASSES, A IDEOLOGIA p O RELAIS PELO QUAL, E O ELEMENTO NO QUAL, A RELAomO DOS HOMENS COM AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA p VIVIDA A PROVEITO DE TODOS OS HOMENS.
OS APARELHOS IDEOLyGICOS DE ESTADO
O CARiTER MAIS CONHECIDO DA TEORIA DA IDEOLOGIA ALTHUSSERIANA p O QUE DIZ RESPEITO j FUNomO CONSERVADORA DA IDEOLOGIA, OU SEJA, A SUA FUNomO NO AUXtLIO DA CONSERVAomO E REPRODUomO DO SISTEMA SOCIAL. ESTA VISmO SE ENCONTRA SISTEMATIZADA EM SUA OBRA ³OS APARELHOS IDEOLyGICOS DO ESTADO´. PARA O AUTOR UMA FORMAomO SOCIAL DEVE PRODUZIR SUAS CONDIo}ES DE PRODUomO AO
MESMO TEMPO EM QUE AS REPRODUZ, LOGO, PARA QUE UMA PRODUomO EXISTA, ELA DEVE SER ANTES DE TUDO REPRODUZIDA. PARA QUE A PRODUomO SEJA POSStVEL DEVEM SER REPRODUZIDAS DUAS COISAS: (A) AS FORoAS PRODUTIVAS E (B) AS RELAo}ES DE PRODUomO EXISTENTES. NO CASO DA REPRODUomO DAS FORoAS PRODUTIVAS - OU FORoA DE TRABALHO SE PREFERIR - ALTHUSSER APONTA QUE ELA OCORRE ESSENCIALMENTE FORA DO PRyPRIO TRABALHO, OU SEJA, NUM LOCAL QUE NmO A EMPRESA. PARA QUE A FORoA DE TRABALHO SE REPRODUZA DEVE SER ASSEGURADA SUA EXISTrNCIA MATERIAL - FEITO ESSENCIALMENTE ATRAVpS DOS SALiRIOS - MAS ISSO APENAS NmO BASTA; ESTA FORoA DE TRABALHO DEVE SER COMPETENTE E SABER COMO - KNOW HOW - TRABALHAR NUMA EMPRESA. ESTE PROCESSO p FEITO CADA VEZ MAIS FORA DELA, ATRAVpS DO SISTEMA EDUCACIONAL CAPITALISTA E OUTRAS INSTITUIo}ES. ESTE FATO p RELEVANTE, POIS NmO BASTA APENAS ENSINAR A PARTE TpCNICA DO TRABALHO, DEVE-SE SOCIALIZAR PARA O TRABALHO, ENSINANDO NORMAS, REGRAS DE MORAL, CONSCIrNCIA CtVICA E PROFISSIONAL. DEVE-SE ENTmO REPRODUZIR NmO APENAS SUA QUALIFICAomO TpCNICA, MAS TAMBpM SUA SUBMISSmO jS REGRAS DA SOCIEDADE - OU EM TERMOS MAIS BRANDOS, A SUA SOCIALIZAomO - E, ISSO SIGNIFICA, PORTANTO, UMA REPRODUomO DE SUA SUBMISSmO j IDEOLOGIA VIGENTE. MAS, COMO Ji VIMOS, A IDEOLOGIA NmO p UM INSTRUMENTO, OS MEMBROS PRINCIPAIS E LtDERES DESSAS INSTITUIo}ES DEVEM ESTAR IMBUtDOS DESSA IDEOLOGIA, POIS ANTES DE TUDO, ACREDITAM E VrEM SENTIDO NO QUE FAZEM. PORTANTO, EM RESUMO, E NAS PALAVRAS DE ALTHUSSER (1974, P.22) ³p NAS FORMAS E SOB AS FORMAS DE SUJEIomO
IDEOLyGICA QUE SE ASSEGURA A REPRODUomO DA QUALIFICAomO DA FORoA DE TRABALHO´.
O SEGUNDO PONTO MENCIONADO ACIMA, A REPRODUomO DAS RELAo}ES
DE PRODUomO, p O MAIS IMPORTANTE. PARA DESENVOLVER ESTE TyPICO ALTHUSSER FAZ UMA DIGRESSmO SOBRE SEU CONCEITO DE SOCIEDADE, TENTANDO SUPERAR A ANTIGA FyRMULA MARXISTA DE INFRA-ESTRUTURA E SUPERESTRUTURA - CONSIDERADA COMO SENDO DEMASIADA DESCRITIVA PELO AUTOR. A SUA VISmO DE SOCIEDADE Ji FOI APRESENTADA NESTE TRABALHO, NO ITEM ANTERIOR, CABE-NOS, PORTANTO APONTAR QUE ESTAMOS TRABALHANDO COM FEN{MENOS DA SUPERESTRUTURA, E QUE, DEVIDO A ISSO, SmO PENSADOS PRINCIPALMENTE DO PONTO DE VISTA DE REPRODUomO. A ANiLISE ALTHUSSERIANA DO ESTADO, DIREITO E DA IDEOLOGIA SE DmO SOB ESSE PONTO DE VISTA. EM RELAomO AO ESTADO, O AUTOR AFIRMA QUE A TEORIA MARXISTA AINDA SE ENCONTRA EM UMA FASE DESCRITIVA, DEVENDO POR ISSO SER ULTRAPASSADA. O ESTADO, PARA A TEORIA MARXISTA CLiSSICA, SERIA ANTES DE TUDO, UM APARELHO REPRESSIVO QUE PERMITE jS CLASSES DOMINANTES ASSEGURAREM A SUA DOMINAomO SOBRE A CLASSE OPERiRIA. ALTHUSSER ADICIONA A ISSO QUE O ESTADO Sy TEM SENTIDO EM FUNomO DO PODER DO ESTADO, E, TODA LUTA DE CLASSES GIRA EM TORNO DESSE PODER, OU MELHOR, DA TOMADA E CONSERVAomO DESSE PODER POR UMA CERTA CLASSE OU FAComO DE CLASSE. Hi, PORTANTO UMA DISTINomO ALTHUSSERIANA ENTRE APARELHO DO ESTADO E PODER DE ESTADO. A PRyPRIA TEORIA MARXIANA DO ESTADO, NO ENTANTO, Ji ABORDA ESSA DISTINomO, UMA VEZ QUE SABEMOS QUE O APARELHO DO
ESTADO PODE PERMANECER INTACTO MESMO MODIFICANDO O PODER DE ESTADO. OS CLiSSICOS DO MARXISMO APENAS ABORDARAM ESSA COMPLEXIDADE DO ESTADO EM SUA PRiTICA POLtTICA, MAS NmO A EXPRIMIRAM EM UMA TEORIA CORRESPONDENTE. ESTE PONTO p MUITO SIGNIFICATIVO PARA O PRESENTE TRABALHO, POIS ALTHUSSER RECONHECE COMO ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE UM SISTEMA TEyRICO, A PRiTICA DO PRyPRIO TEyRICO. RETORNAREMOS A ESSA QUESTmO MAIS ADIANTE.
A PRINCIPAL CONTRIBUIomO ALTHUSSERIANA - E A QUE NOS INTERESSA AQUI - PARA A TEORIA DO ESTADO E DA IDEOLOGIA ESTi NUM SEGUNDO MOMENTO, AO CONSTATAR A EXISTrNCIA DOS APARELHOS IDEOLyGICOS DO
ESTADO. O APARELHO DO ESTADO, DEFINIDO Ji PELOS CLiSSICOS DO MARXISMO, p ANTES DE TUDO UM APARELHO REPRESSIVO DE ESTADO (ARE) E QUE OPERA, EM ~LTIMA INSTkNCIA, PELA VIOLrNCIA - O GOVERNO, A ADMINISTRAomO, O EXERCITO, A POLICIA, OS TRIBUNAIS, AS PRIS}ES ETC. Ji OS APARELHOS IDEOLyGICOS DE ESTADO (AIE) SmO INSTITUIo}ES ESPECIALIZADAS E DISTINTAS; EMPIRICAMENTE ELAS SERIAM:
- O AIE RELIGIOSO (O SISTEMA DE DIFERENTES IGREJAS)
- O AIE FAMILIAR (QUE DESEMPENHA TAMBpM OUTRAS FUNo}ES COMO NA REPRODUomO DA FORoA DE TRABALHO E, SEGUNDO OS MODOS DE PRODUomO, DA UNIDADE DE PRODUomO E (OU) UNIDADE DE CONSUMO.
- O AIE JURtDICO (QUE PERTENCE TAMBpM AO ARE)
- O AIE POLtTICO (O SISTEMA POLtTICO DE QUE FAZEM PARTE OS DIFERENTES PARTIDOS)
- O AIE SINDICAL
- O AIE DA INFORMAomO (IMPRENSA, RiDIO, TELEVISmO ETC.) - O AIE CULTURAL (LETRAS, BELAS ARTES, ETC.)
-NO QUE MAIS SE DIFEREM OS AIE DO ARE? Hi UM APARELHO REPRESSIVO APENAS ENQUANTO QUE EXISTEM UMA PLURALIDADE DE AIE; O ARE PERTENCE AO DOMtNIO P~BLICO ENQUANTO QUE A MAIORIA DOS AIE PERTENCEM AO DOMtNIO PRIVADO. O FATO DOS AIE SEREM PRIVADOS EM SUA MAIORIA NmO p CONTRADITyRIO COM O FATO DE SEREM APARELHOS DE ESTADO, POIS FUNCIONAM COMO AIE, TENDO COMO ESPECIFICIDADE QUE FUNCIONAM PRINCIPALMENTE PELA IDEOLOGIA ENQUANTO QUE O ARE FUNCIONA PRINCIPALMENTE PELA REPRESSmO. e JUSTAMENTE ESSA IDEOLOGIA QUE UNIFICA OS ViRIOS AIE, UMA VEZ QUE ESTmO TODOS FUNCIONANDO SOB A MESMA IDEOLOGIA SEGUNDO A VELHA MiXIMA NA QUAL A IDEOLOGIA DOMINANTE p SEMPRE A IDEOLOGIA DA CLASSE DOMINANTE. E, PARA QUE UMA CLASSE EXERoA SEU PODER, NmO BASTA DETER O PODER DE ESTADO, SENDO INDISPENSiVEL EXERCER TAMBpM SUA HEGEMONIA SOBRE OS AIE, TORNADO-OS NmO APENAS ALVO, MAS TAMBpM LOCAL DA LUTA DE CLASSES. O ARE PODE SER SUBSTITUtDO MAIS FACILMENTE QUE OS AIE, POIS AS ANTIGAS CLASSES DOMINANTES PODEM DURANTE MUITO TEMPO AINDA CONSERVAR NELES POSIo}ES FORTES.
NESTE MOMENTO TORNA-SE POSStVEL RESPONDER COMO p ASSEGURADA A REPRODUomO DAS RELAo}ES DE PRODUomO. ELA p ASSEGURADA PELO PODER DO ESTADO E SEUS APARELHOS: O APARELHO REPRESSIVO DE UM LADO E OS APARELHOS IDEOLyGICOS DE ESTADO POR OUTRO. Hi ENTmO UMA DIVISmO DO TRABALHO ENTRE ESSES DOIS APARELHOS: POR UM LADO O ARE ASSEGURA PELA FORoA AS CONDIo}ES POLtTICAS DA REPRODUomO DAS RELAo}ES DE PRODUomO ASSEGURANDO AINDA DESSA
FORMA AS CONDIo}ES PARA O EXERCtCIO DOS AIE. A HARMONIA ENTRE O ARE E OS AIE p ASSEGURADA PELA IDEOLOGIA DOMINANTE - IDEOLOGIA ESSA QUE TAMBpM UNIFICA A DIVERSIDADE DOS AIE. A EXISTrNCIA DE UMA GRANDE DIVERSIDADE DE AIE p UM FEN{MENO VIStVEL APENAS NAS SOCIEDADES CAPITALISTAS CONTEMPORkNEAS. NA SOCIEDADE FEUDAL, POR EXEMPLO, HAVIA UM AIE DOMINANTE, A IGREJA, QUE CONCENTRAVA ViRIAS FUNo}ES QUE NAS SOCIEDADES CAPITALISTAS SmO REALIZADAS POR AIE DISTINTOS (RELIGIOSO, ESCOLAR, INFORMAomO E CULTURA). e JUSTAMENTE DEVIDO A ESSE FATO QUE A LUTA IDEOLyGICA DO ILUMINISMO ERA UMA LUTA ANTI-RELIGIOSA E ANTI-CLERICAL, E, COM O ADVENTO DAS REVOLUo}ES BURGUESAS FORAM CRIADOS NOVOS AIE PARA SUBSTITUIR O APARELHO IDEOLyGICO RELIGIOSO. A BURGUESIA TINHA QUE ASSEGURAR NmO Sy A SUA HEGEMONIA POLtTICA, MAS TAMBpM A SUA HEGEMONIA IDEOLyGICA, INDISPENSiVEL j REPRODUomO DAS RELAo}ES DE PRODUomO CAPITALISTAS. E COM ISSO A LUTA DE CLASSES IDEOLyGICA TORNA-SE MUITAS VEZES UMA LUTA CONTRA A MORAL DA FAMtLIA, DA ESCOLA DA IGREJA ETC. EXEMPLOS DESSAS MANIFESTAo}ES PODEM SER ENCONTRADAS NOS MOVIMENTOS SOCIAIS DA DpCADA DE 60.
E HAVERIA ALGUM APARELHO IDEOLyGICO DOMINANTE NAS SOCIEDADES CAPITALISTAS CONTEMPORkNEAS? GERALMENTE p DADO AO APARELHO IDEOLyGICO POLtTICO ESSA FUNomO, DADO A IMPORTkNCIA DA DEMOCRACIA E DO SUFRiGIO UNIVERSAL PARA AS SOCIEDADES. Hi DOIS FATOS QUE DESMENTEM ESSA AFIRMAomO, SEGUNDO ALTHUSSER: ESSA p A REPRESENTAomO QUE A PRyPRIA IDEOLOGIA DOMINANTE TEM DE SI MESMO E
MAIS, p VERIFICiVEL HISTORICAMENTE QUE A BURGUESIA PODE EXISTIR COM AIE POLtTICOS DIFERENTES DA DEMOCRACIA PARLAMENTAR. AVANoANDO NA TESE, p O APARELHO IDEOLyGICO ESCOLAR QUE CUMPRE A POSIomO DOMINANTE NOS AIE. O APARELHO IDEOLyGICO ESCOLAR, ASSIM COMO OS OUTROS AIE, CUMPRE UMA MESMA FUNomO, A SABER, A REPRODUomO DAS RELAo}ES DE PRODUomO, ISTO p, DAS RELAo}ES DE EXPLORAomO CAPITALISTAS. CADA AIE REALIZA ESTA FUNomO DE UMA MANEIRA ESPECIFICA, POR EXEMPLO, O AIE POLtTICO SUJEITA OS INDIVtDUOS j IDEOLOGIA POLtTICA DE ESTADO, j IDEOLOGIA DEMOCRiTICA. A ESCOLA p UM APARELHO QUE ENGLOBA CRIANoAS DE TODAS AS CLASSES DESDE OS SEUS PRIMEIROS ANOS DE VIDA E ENSINA-LHES SABERES PRiTICOS ENVOLVIDOS NA IDEOLOGIA DOMINANTE (A LtNGUA NATIVA, CiLCULO, HISTyRIA, CIrNCIAS, LITERATURA) E SIMPLESMENTE A IDEOLOGIA DOMINANTE NO ESTADO PURO (MORAL, INSTRUomO, FILOSOFIA). NEM TODOS OS ALUNOS SEGUEM O CURSO ESCOLAR ATp O FINAL - UNIVERSIDADE, DOUTORADO ETC - E CADA GRUPO QUE VAI FICANDO PELO CAMINHO ESTi IMBUtDO DA IDEOLOGIA QUE CONVpM AO PAPEL QUE DEVE DESEMPENHAR NA SOCIEDADE DE CLASSES. e UMA DIMENSmO ESTRUTURAL QUE DISTRIBUI ESSES PAPEIS PARA OS ViRIOS INDIVtDUOS NA SOCIEDADE, SEJA PAPEL DE EXPLORADO (COM CONSCIrNCIA PROFISSIONAL, MORAL, CtVICA, NACIONAL E APOLtTICA ALTAMENTE DESENVOLVIDA) OU PAPEL DE AGENTE DA EXPLORAomO (SABER MANDAR E FALAR AOS OPERiRIOS, AS RELAo}ES HUMANAS), ESSA CONSCIrNCIA DO PAPEL DE CADA UM NA SOCIEDADE LHE p DADO POR UMA DIMENSmO MUITO ALpM DO CONTROLE INDIVIDUAL.