DECIDIMOS COMEoAR PELA APLICAomO DO CONCEITO DE IDEOLOGIA ALTHUSSERIANO, ATRAVpS DE SUA TEORIA DOS APARELHOS IDEOLyGICOS DO ESTADO, ANTES DE APROFUNDAR SUA TEORIA DA IDEOLOGIA EM SUA FORMA DIGAMOS, MAIS PURA. O OBJETIVO DESTE MpTODO FOI PURAMENTE DIDiTICO PARA SIMPLIFICAR A EXPOSIomO.
ALTHUSSER TEM A INTENomO DE CONSTRUIR UMA TEORIA DA IDEOLOGIA EM GERAL E NmO DAS ViRIAS IDEOLOGIAS PARTICULARES, QUE SmO, POR DEFINIomO, SEMPRE POSIo}ES DE CLASSE E TEM SUAS BASES NA HISTyRIA DESSAS ViRIAS SOCIEDADES EM ESPECtFICO. UMA TEORIA DAS ViRIAS IDEOLOGIAS REPOUSA, EM ~LTIMA INSTkNCIA SOBRE A HISTyRIA DAS FORMAo}ES SOCIAIS E DAS LUTAS DE CLASSES QUE NELAS SE DESENVOLVEM. NmO Hi, PORTANTO, UMA TEORIA DAS IDEOLOGIAS EM GERAL, POIS SUA HISTyRIA SE ENCONTRA, EM ~LTIMA INSTkNCIA, FORA DAS IDEOLOGIAS, EMBORA LHES DIGA RESPEITO.
A TEORIA DAS IDEOLOGIAS DEPENDE DE UMA TEORIA DA IDEOLOGIA EM GERAL. BOM, A PRIMEIRA TESE DA TEORIA DA IDEOLOGIA EM GERAL DIZ QUE: A IDEOLOGIA NmO TEM HISTyRIA. ESTA TESTE Ji SE ENCONTRA EM MARX, MAS COM UM OUTRO SIGNIFICADO: UM SIGNIFICADO NEGATIVO - IDEOLOGIA ENQUANTO ILUSmO - E COM UM TEOR POSITIVISTA-HISTORICISTA PARA ALTHUSSER A TESE QUE A IDEOLOGIA NmO TEM HISTyRIA NmO DEVE TER UM SENTIDO NEGATIVO (A IDEOLOGIA ESTi FORA DELA), MAS SIM POSITIVO. e POSITIVO POIS O CARiTER PRyPRIO E ESPECtFICO DA IDEOLOGIA p SER DOTADA DE UMA ESTRUTURA E DE UM FUNCIONAMENTO TAL QUE ELA p UM
REALIDADE NmO HISTyRICA, NO SENTIDO QUE ESSA ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO ESTmO PRESENTES SOB UMA MESMA FORMA, IMUTiVEL, NA HISTyRIA INTEIRA. COMO AFIRMA ALTHUSSER (1974, P.74)
POR UMA LADO, CREIO PODER SUSTENTAR QUE AS IDEOLOGIAS TrM UMA
HISTyRIA PRyPRIA (EMBORA ESTA HISTyRIA SEJA DETERMINADA EM ~LTIMA
INSTkNCIA PELA LUTA DE CLASSES); E, POR OUTRO LADO, QUE A IDEOLOGIA
EM GERAL NmO TEM HISTyRIA, NmO NUM SENTIDO NEGATIVO (A SUA HISTyRIA
ESTi FORA DELA) MAS NUM SENTIDO ABSOLUTAMENTE POSITIVO.
O CARiTER POSITIVO DA IDEOLOGIA ESTi JUSTAMENTE NO FATO DE QUE ELA TEM UMA ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO PRyPRIO, O QUE A FAZ UMA REALIDADE NmO HISTyRICA, OU MELHOR, OMNI-HISTyRICA, A SUA ESTRUTURA E FUNCIONAMENTO PERMANECE IMUTiVEL DURANTE TODA A HISTyRIA HUMANA, AQUILO QUE ALTHUSSER CHAMA DE HISTyRIA TOTAL. PARA MELHOR EXPLICAR ISSO O AUTOR RELACIONA ESSA IDpIA j PROPOSIomO FREUDIANA SEGUNDO A QUAL O INCONSCIENTE NmO TEM HISTyRIA, OU SEJA, p ETERNO. ISSO DE FORMA ALGUMA SIGNIFICA QUE A IDEOLOGIA (OU O INCONSCIENTE FREUDIANO) TRANSCENDE A HISTyRIA, MAS SIM QUE ELA p IMUTiVEL NA SUA FORMA AO LONGO DA HISTyRIA.
A TEORIA GERAL DA IDEOLOGIA ALTHUSSERIANA REPOUSA SOBRE DUAS TESES: UMA NEGATIVA E OUTRA POSITIVA. A PRIMEIRA TESE -NEGATIVA - DIZ (1974, P.77): ³A IDEOLOGIA REPRESENTA A RELAomO IMAGINiRIA DOS INDIVtDUOS COM AS SUAS CONDIo}ES REAIS DE EXISTrNCIA´. ESTA AFIRMAomO PODE SER MAIS FACILMENTE COMPREENDIDA SE ENTENDEMOS A IDEOLOGIA COMO CONCEPo}ES DE MUNDO QUE NmO
CORRESPONDEM j REALIDADE - O QUE NmO AS TORNAM FALSAS. UM EXEMPLO QUE O PRyPRIO AUTOR Di SmO OS MITOS DE UMA SOCIEDADE INDtGENA: ESSES MITOS NmO CORRESPONDEM A UMA REALIDADE, O QUE NmO SIGNIFICA DIZER QUE ELES SmO MENTIRAS, p UM PROCESSO MUITO MAIS COMPLEXO, POIS Hi UM SENTIDO QUE p DADO i ESSES MITOS PELOS NATIVOS. POIS AO MESMO TEMPO EM QUE SmO ILUSmO - POR NmO CORRESPONDEREM j REALIDADE - FAZEM ALUSmO j ESSA REALIDADE E QUE TORNA-SE NECESSiRIO INTERPRETi-LOS PARA REENCONTRAR, SOB A SUA REPRESENTAomO IMAGINiRIA DO MUNDO, A PRyPRIA REALIDADE DESSE MUNDO. A IDEOLOGIA p ENTmO, NESSE MOMENTO, UMA COMPLEXA DIALpTICA ENTRE ILUSmO E ALUSmO.
UM NOVO PROBLEMA p COLOCADO COM ESTA AFIRMAomO PELO PRyPRIO ALTHUSSER (1974 P. 79): ³POR QUE PRECISAM OS HOMENS DESTA TRANSPOSIomO IMAGINiRIA DAS SUAS CONDIo}ES REAIS DE EXISTrNCIA PARA SE REPRESENTAREM AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA REAIS?´. SEGUNDO ALTHUSSER Hi DUAS RESPOSTAS PRINCIPAIS ENCONTRADAS NOS CLiSSICOS QUE ELE NEGA. A PRIMEIRA p A DO SpCULO XVIII QUE CULPA OS CLpRIGOS E OS DpSPOTAS POR FORJAREM MENTIRAS PARA QUE OS HOMENS OBEDEoAM j DEUS, E CONSEQENTEMENTE AOS CLpRIGOS E DpSPOTAS. NESTE CASO Hi UMA CAUSA DA IDEOLOGIA, QUE p UM N~MERO REDUZIDO DE HOMENS QUE DOMINAM O POVO SOBRE UMA REPRESENTAomO FALSEADA DO MUNDO, RACIONALMENTE CONSTRUtDO POR ESSE POUCOS CtNICOS. A SEGUNDA RESPOSTA p A DE FEUERBACH E QUE TERIA SIDO RETOMADA PELO JOVEM MARX. NESTA EXPLICAomO Hi TAMBpM UMA CAUSA PARA A TRANSPOSIomO E DEFORMAomO IMAGINiRIA DAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA REAIS DOS HOMENS.
A CAUSA p A ALIENAomO MATERIAL DAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA DOS PRyPRIOS HOMENS. MARX IRi RETOMAR ISSO DEFENDENDO QUE OS HOMENS TrM UMA REPRESENTAomO ALIENADA DE SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA, POIS ESSAS MESMAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA SmO ALIENANTES (TRABALHO ALIENADO).
ESSAS TESES SUP}EM QUE O QUE p REFLETIDO NA REPRESENTAomO IMAGINiRIA DO MUNDO (NUMA IDEOLOGIA) SmO AS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA DOS HOMENS, ISTO p, SEU MUNDO REAL. ALTHUSSER DEFENDE QUE NmO SmO AS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA REAIS, O MUNDO REAL, QUE OS HOMENS REPRESENTAM NA IDEOLOGIA, MAS SIM A RELAomO DOS HOMENS COM ESTAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA QUE LHES p REPRESENTADA NA IDEOLOGIA. e ESTA RELAomO QUE ESTi NO CENTRO DE TODA REPRESENTAomO IDEOLyGICA (E, PORTANTO, IMAGINiRIA DO MUNDO REAL). e NESTA RELAomO QUE ESTi A CAUSA QUE DEVE DAR CONTA DA DEFORMAomO IMAGINiRIA DA REPRESENTAomO IDEOLyGICA DO MUNDO REAL. E AINDA SEM ENTRAR NA QUESTmO DA CAUSALIDADE FICARtAMOS COM UMA TESE ASSIM: p A NATUREZA
IMAGINiRIA DESTA RELAomO QUE FUNDAMENTA TODA A DEFORMAomO IMAGINiRIA QUE SE OBSERVA NA IDEOLOGIA. NAS PALAVRAS DE ALTHUSSER (1974, P. 82):
TODA A IDEOLOGIA REPRESENTA, NA SUA DEFORMAomO NECESSARIAMENTE IMAGINiRIA, NmO AS RELAo}ES DE PRODUomO EXISTENTES (E OUTRAS RELAo}ES QUE DELAS DERIVAM), MAS ANTES DE TUDO, A RELAomO (IMAGINiRIA) DOS INDIVtDUOS COM AS RELAo}ES DE PRODUomO E COM AS RELAo}ES QUE DELAS DERIVAM. NA IDEOLOGIA O QUE p REPRESENTADO NmO p O SISTEMA DAS RELAo}ES REAIS QUE GOVERNAM A
EXISTrNCIA DOS INDIVtDUOS, MAS A RELAomO IMAGINiRIA DESTES INDIVtDUOS COM AS RELAo}ES REAIS EM QUE VIVEM.
ASSIM, A PRyPRIA QUESTmO DA ³CAUSA´ DA DEFORMAomO IMAGINiRIA DAS RELAo}ES REAIS NA IDEOLOGIA CAI POR TERRA E DEVE SER SUBSTITUtDA POR OUTRA QUESTmO: POR QUE p QUE A REPRESENTAomO DADA AOS INDIVtDUOS DA SUA RELAomO (INDIVIDUAL) COM AS RELAo}ES SOCIAIS QUE GOVERNAM AS SUAS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA E A SUA VIDA COLETIVA E INDIVIDUAL p NECESSARIAMENTE IMAGINiRIA? E QUAL A NATUREZA DESTE IMAGINiRIO? A PRyPRIA QUESTmO COLOCADA ASSIM Ji EVITA AS DUAS RESPOSTAS ANTERIORES REJEITADAS POR ALTHUSSER.
A SEGUNDA TESE SE REFERE AO FATO QUE A IDEOLOGIA SEMPRE TEM UMA EXISTrNCIA MATERIAL. UMA IDEOLOGIA Sy EXISTE ATRAVpS DE SUAS PRiTICAS MATERIAIS, E ESTAS PRiTICAS POR SUA VEZ, Sy EXISTEM ATRAVpS DE UM APARELHO MATERIAL. E MAIS, PARA REPRODUZIR A IDEOLOGIA p AINDA NECESSiRIO QUE O AGENTE VEJA SENTIDO NESSAS SUAS Ao}ES E PRiTICAS, VIVIDAS DENTRO DA IDEOLOGIA. AS IDpIAS DE UM SUJEITO, POR SUA VEZ, Sy PODEM EXISTIR EM SEUS ATOS, NUMA EXISTrNCIA MATERIAL. ESSES ATOS NmO SmO ATOS LIVRES, MAS SIM ATOS INSERIDOS EM PRiTICAS. E POR FIM, ESSAS PRiTICAS SmO REGULADAS POR RITUAIS NOS QUAIS ESSAS MESMAS PRiTICAS SE INSEREM, TUDO ISSO NO INTERIOR DE UM APARELHO IDEOLyGICO (POR EXEMPLO, UMA MISSA, ENTERRO, REUNImO DE PARTIDO ETC.). LEVANDO EM CONTA APENAS UM INDIVIDUO, A EXISTrNCIA DE SUAS CRENoAS SmO MATERIAIS POIS ³AS SUAS IDpIAS SmO ATOS MATERIAIS INSERIDOS
DEFINIDOS PELO APARELHO IDEOLyGICO MATERIAL DE QUE RELEVA AS IDpIAS DESSE SUJEITO´ (ALTHUSSER, 1974, P.74). LOGO, TODA PRiTICA p RITUALIZADA. ASSIM COMEoAMOS A CLAREAR COMO ALTHUSSER ENTENDE A AomO DE UM SUJEITO. EM SUAS PALAVRAS (1974, P.89):
SURGE ASSIM QUE O SUJEITO AGE ENQUANTO p AGIDO PELO SEGUINTE SISTEMA: IDEOLOGIA EXISTE NUM AI MATERIAL, PRESCREVENDO PRiTICAS MATERIAIS, REGULADAS POR UM RITUAL MATERIAL, AS QUAIS (PRiTICAS) EXISTEM NOS ATOS MATERIAIS DE UM SUJEITO AGINDO EM CONSCIrNCIA SEGUNDO A SUA CRENoA.
TODA PRiTICA OCORRE, PORTANTO, ATRAVpS E SOB A IDEOLOGIA AO MESMO TEMPO QUE Sy EXISTE IDEOLOGIA ATRAVpS DO SUJEITO E PARA SUJEITOS. DISTO SE EXTRAI O TERMO CENTRAL DE QUE TUDO DEPENDE: A NOomO DE SUJEITO.
UMA IDEOLOGIA EXISTE SEMPRE EM UM APARELHO E EM SUAS PRiTICAS, ELA NmO PODE PAIRAR POR SI Sy. E O QUE SE PASSA NOS INDIVtDUOS QUE VIVEM NA IDEOLOGIA? EM CERTAS REPRESENTAo}ES DE MUNDO (RELIGIOSO, MORAL ETC) A RELAomO IMAGINiRIA COM AS CONDIo}ES DE EXISTrNCIA REAIS (A REALIDADE, OU SEJA, AS RELAo}ES DE PRODUomO EM ~LTIMA INSTkNCIA), p ELA PRyPRIA MATERIAL. EXEMPLIFICANDO: UM INDIVtDUO QUE ACREDITA EM DEUS OU NO DEVER OU NA JUSTIoA. ESTE ACREDITAR DEPENDE DIRETAMENTE DAS IDpIAS DO INDIVtDUO, OU SEJA, DE SUAS CRENoAS. O COMPORTAMENTO DO INDIVtDUO IRi ENTmO RESULTAR DESSAS SUAS CRENoAS. ³ESTE CONDUZ-SE DESTA OU DAQUELA MANEIRA, ADOTA ESTE OU AQUELE COMPORTAMENTO PRiTICO E, O QUE p MAIS
IMPORTANTE, PARTICIPA DE CERTAS PRiTICAS REGULAMENTADAS QUE SmO A DO APARELHO IDEOLyGICO DO QUAL DEPENDEM' AS IDpIAS QUE ELE ESCOLHEU LIVREMENTE COM TODA CONSCIrNCIA ENQUANTO SUJEITO´. PEGUEMOS POR EXEMPLO UM CRUCIFIXO (OU UM LIVRO EM OUTRA LtNGUA) E LEVANDO ELE PARA OS OUTROS VEREM. ELE NmO SIGNIFICA NADA NA REALIDADE, p VAZIO. e A IDEOLOGIA QUE VAI DAR SENTIDO A ELE, QUE VAI PREENCHr-LO. MAS ESSE SENTIDO NmO p NEUTRO, ELE TEM IMPLICAo}ES (COMO POR EXEMPLO, DE DOMINAomO).
SE O INDIVtDUO ACREDITA EM DEUS VAI TER PRiTICAS QUE CORRESPONDEM A ESSA CRENoA, PRiTICAS ESTAS NmO ALEATyRIAS (EXCLUSIVAMENTE INDIVIDUAIS), MAS SIM SOCIAIS, OU SEJA, RITUALIZADAS (REZA, VAI j MISSA, CONFESSA ETC.), POIS p NECESSiRIO QUE OS OUTROS O RECONHEoAM COMO SUJEITO DOTADO DE CRENoAS E SUBJETIVIDADE. O MESMO ACONTECE SE O INDIVtDUO ACREDITA NO DEVER, DIREITO OU NA REVOLUomO. O INDIVtDUO DEVE AGIR SEGUNDO SUAS IDpIAS, ³DEVE INSCREVER NOS ATOS DE SUA PRiTICA MATERIAL SUAS PRyPRIAS IDpIAS DE SUJEITO LIVRE´ (ALTHUSSER, 1999, P.207). E MESMO QUE UM INDIVtDUO AJA DIFERENTE DO QUE DIZ PENSAR Sy PODEMOS CONCLUIR QUE NA VERDADE O QUE ELE PENSA p OUTRA COISA, E QUE NA VERDADE, ESTi AGINDO SEGUNDO ESSAS OUTRAS IDpIAS.
O QUE Hi ENTmO SmO ATOS; ATOS INSERIDOS EM PRiTICAS. ESSAS PRiTICAS SmO REGULAMENTADAS POR RITUAIS (RECONHECIMENTO SOCIAL) QUE EXISTEM MATERIALMENTE NOS APARELHOS IDEOLyGICOS (DESDE UMA MISSA ATp UMA REUNImO DE UM PARTIDO POLtTICO). E POR ISSO AS IDpIAS DE
UM INDIVtDUO SmO MATERIAIS, POIS SUAS IDpIAS SmO SEUS ATOS INSERIDOS EM PRiTICAS MATERIAIS, REGULADAS POR RITUAIS MATERIAIS, QUE POR SUA VEZ, SmO DEFINIDOS PELO APARELHO IDEOLyGICO MATERIAL DO QUAL DEPENDEM AS IDpIAS DESSE SUJEITO. E ALTHUSSER AFIRMA AINDA (1999, P.208):
E SE ALGUpM NOS OBJETAR QUE O SUJEITO EM QUESTmO PODE AGIR DIFERENTEMENTE LEMBRAMOS QUE DISSEMOS QUE AS PRiTICAS RITUAIS NAS QUAIS SE REALIZA UMA IDEOLOGIA PRIMiRIA' PODEM PRODUZIR'(ISTO p, SUBPRODZIR) UMA IDEOLOGIA SECUNDiRIA - GRAoAS A DEUS, CASO CONTRiRIO NUNCA SERIA POSStVEL A REVOLTA NEM A TOMADA DE CONSCIrNCIA REVOLUCIONiRIA NEM A REVOLUomO.
CONCLUINDO:
1. TODA PRiTICA EXISTE POR MEIO E SOB UMA IDEOLOGIA 2. TODA IDEOLOGIA EXISTE PELO SUJEITO E PARA OS SUJEITOS
INTERPELAomO E SUJEITO
A CATEGORIA DE SUJEITO p A CATEGORIA CONSTITUTIVA DE TODA IDEOLOGIA, NA MEDIDA EM QUE TODA IDEOLOGIA TEM POR FUNomO CONSTITUIR OS INDIVtDUOS CONCRETOS EM SUJEITOS. e NESTE JOGO DE DUPLA CONSTITUIomO QUE CONSISTE O FUNCIONAMENTO DE TODA IDEOLOGIA. NENHUM INDIVtDUO ESCAPA DESTE PROCESSO A NmO SER QUE NmO VIVA NUMA SOCIEDADE, LOGO, O HOMEM NmO p UM ANIMAL POLtTICO OU UM ANIMAL
ECON{MICO, ELE p ANTES DE TUDO UM ANIMAL IDEOLyGICO. E, SEGUINDO ESSA LyGICA, SE A CIrNCIA p O OPOSTO DA IDEOLOGIA, A PRiTICA CIENTIFICA p - OU DEVERIA SER - UMA PRiTICA SEM SUJEITO. MAS DEIXAREMOS ESSA QUESTmO, ALTAMENTE POLrMICA DE LADO, PARA CONTINUAR COM O CONCEITO DE INTERPELAomO.
O EFEITO ELEMENTAR DA IDEOLOGIA p TORNAR AS COISAS EVIDENTES, POR EXEMPLO, QUANDO DIZEMOS ³MAS ISSO p yBVIO´. ESTE PROCESSO DE ³EVIDENCIAMENTO´ p CHAMADA DE FUNomO DE RECONHECIMENTO
IDEOLyGICO (ENQUANTO SEU OPOSTO SERIA A FUNomO DE DESCONHECIMENTO). POR EXEMPLO, QUANDO RECONHECEMOS ALGUpM NA RUA, MOSTRAMOS QUE O RECONHECEMOS DIZENDO ³OLi´ E APERTANDO-LHE A MmO, ELE POR SUA VEZ APERTA DE VOLTA (PRiTICA RITUAL MATERIAL DO RECONHECIMENTO IDEOLyGICO DA VIDA COTIDIANA). ESSES ViRIOS RITUAIS SERVEM PARA NOS GARANTIR QUE SOMOS SEMPRE SUJEITOS CONCRETOS, INDIVIDUAIS, INCONFUNDtVEIS E INSUBSTITUtVEIS. MAS ESTE RECONHECIMENTO DE QUE SOMOS SUJEITOS E QUE FUNCIONAMOS NOS RITUAIS PRiTICOS DA VIDA COTIDIANA (APERTO DE MmO POR EXEMPLO) NOS Di APENAS A CONSCIrNCIA DA NOSSA PRiTICA (ETERNA) DO RECONHECIMENTO IDEOLyGICO MAS NmO Di O CONHECIMENTO (CIENTIFICO) DO MECANISMO DESTE RECONHECIMENTO. ESTE CONHECIMENTO p NECESSiRIO PARA UM DISCURSO QUE ROMPA COM A IDEOLOGIA E TORNE-SE CIENTtFICO, OU SEJA, SEM SUJEITO.
COM ISSO CHEGAMOS A PRIMEIRA FyRMULA ALTHUSSERIANA (1974, P. 93) SOBRE A INTERPELAomO: ³TODA A IDEOLOGIA INTERPELA OS INDIVtDUOS
CONCRETOS COMO SUJEITOS CONCRETOS, PELO FUNCIONAMENTO DA CATEGORIA DE SUJEITO´. A AomO DA IDEOLOGIA FUNCIONA DE TAL FORMA QUE TRANSFORMA INDIVtDUOS EM SUJEITOS POR UM PROCESSO CHAMADO DE INTERPELAomO. O EXEMPLO DADO POR ALTHUSSER p QUANDO ALGUpM CHAMA UM OUTRO NA RUA GRITANDO ³EI VOCr´, SE ESTE INDIVtDUO VOLTA-SE ESTA SIMPLES AomO O TORNA SUJEITO, POIS RECONHECEU QUE A INTERPELAomO SE DIRIGIA A ELE, E QUE ERA ELE QUE ESTAVA SENDO INTERPELADO (E NmO UM OUTRO). MAS NA REALIDADE ESTE PROCESSO NmO SE PASSA DE FORMA TmO LENTA, A EXISTrNCIA DA IDEOLOGIA E A INTERPELAomO DOS INDIVtDUOS COMO SUJEITOS SmO UMA ~NICA E MESMA COISA.
MAS COMO A IDEOLOGIA p ETERNA, ALTHUSSER CONCLUI QUE A IDEOLOGIA SEMPRE-Ji INTERPELOU OS INDIVtDUOS COMO SUJEITOS, LEVANDO-NOS A PRECISAR QUE OS INDIVtDUOS SmO SEMPRE-Ji INTERPELADOS PELA IDEOLOGIA COMO SUJEITOS; ISSO CONDUZ A UMA ~LTIMA PROPOSIomO: OS INDIVtDUOS SmO SEMPRE-Ji SUJEITOS. UM INDIVtDUO p ENTmO SUJEITO ANTES DE NASCER, POIS ESTi PREVIAMENTE ESTABELECIDO ONDE A CRIANoA VAI NASCER, O NOME QUE TERi E PORTANTO UMA IDENTIDADE QUE p INSUBSTITUtVEL.