COMPREENSÃO E EFETIVAÇÃO, RECIPROCIDADE LIBERTÁRIA

O item _4.3, _Procedimento dialético da _própria negatividade_,procurou expor o caminho da reflexão que dá suporte à análise do mundo dos fatos em termos de sua inadequação interna._{. (}Marcuse § 04 _{, viii})_{-(§ 4)}. Pensar a possibilidade da comparação entre fatos e valores, pensar a possibilidade de questionar a coerência entre eles, faz refletir sobre a possibilidade humana de poder transformar realidades, como a de interferir nos destinos do mundo. O homem, pelo pensar, ultrapassa a si, ultrapassa a realidade em que vive apesar de que atributos demiúrgicos tão sublimes chegaram a ser concebidos _como

transcendentes, como intangíveis aos simples humanos.

Tão poderoso é o mito da transcendência, quanto é triste a reflexão sobre as impossibilidades humanas, quanto é amedrontador o fantasma da alteração institucional para aqueles que detém o controle e a dominação do trabalho humano. A coragem do pensamento dialético está _{em não suportar o estranhamento de si,} em expor _{a alteração,} em se expor como pensamento que pode ser ultrapassado, que pode superar_{-se e superar o status vigente.}

Compreender a ultrapassagem dialética é compreender cada um dos elementos em seu patamar específico é o passo para se escapar _{por exemplo do dualismo} entre valor e fato. “...desde que o ajustamento da Razão às instituições sociais opressoras perpetuou a não-liberdade, progresso na liberdade depende do pensamento tornar-se político, sob a forma de uma teoria que demonstre a negação como uma alternativa política implícita na situação histórica.” (Marcuse § 19_{, xiii}) _{-(§ 19)}

Após o esclarecimento devido das contraposições, pode-se pensar a ultrapassagem enquanto possibilidade de compreensão conjunta, o porquê da contraposição do que antes poderia não estar esclarecido. “O pensamento dialético invalida a oposição _{a priori} entre valor e fato, compreendendo todos os fatos como etapas de um único processo – processo em que _...a

verdade só pode ser determinada no âmbito da totalidade sujeito-objeto.” (Marcuse § 04_{, viii) -(§ 4)}.

A capacidade diferenciador_a do pensamento dialético em relação às conquistas anteriores do pensar está em que o elemento de liberação está posto, a subjetividade pode fazer parte do institucionalizável. A subjetividade não permanece como sonho não-realizável, como transcendência-limite, _intangível, por ser ainda totalmente moldável enquanto dever-ser. Mesmo que

a“análise dialética simplesmente une e reativa tais conteúdos, revela significados tabus aparecendo assim como um retorno ou até

como uma liberação consciente do reprimido!” (Marcuse § 17_xii)_{- (§ 17)}.

O pensar é a capacidade de compreender processos em andamento, capaz de considerar como coerência, como verdade, como uma totalidade, a relação entre sujeito e objeto. O resultante processual inclui tanto o sujeito por si e o sujeito formatado a partir do objeto quanto os objetos por si e os formatados a partir de sujeitos. Isto significa que tanto os fatos como os valores estabelecidos pela subjetividade estão presentes no institucionalizado. Todos os fatos incorporam tanto quem os conhece quanto quem os executa. Eles constantemente convertem o passado no presente, e os objetos, portanto contêm subjetividade, em sua própria

estrutura_{. (}Marcuse § 04_{, viii}) _{- (§ 4)}.

O pensar dialético considera a subjetividade como um elemento – fundamento de sua linguagem. A linguagem e o pensar são a expressão dos impasses da subjetividade. A realidade é o cenário e o personagem com que a subjetividade atua. A realidade

além de destacar a presença dos elementos do sujeito, ela própria se constitui pelo sujeito. “A realidade, por ter-se tornado realidade

tecnológica, e o sujeito estar agora ligado ao objeto tão estreitamente, o conceito de objeto necessariamente inclui o sujeito.” (Marcuse

§ 20_{, xiii}). E o inclui num papel não, do sujeito por si, mas sujeito por outro. A cientificidade o transforma em meio de a_{lgo outro}

que não ele próprio. A abstração desta inter-relação não leva mais a uma realidade mais genuína mas à decepção, porque

mesmo nesta esfera o próprio sujeito é aparentemente uma parte constitutiva do objeto, isto é, determinado cientificamente_{. (}Marcuse

§ 20_{, xiii})_{-(§ 20)}.A realidade compreende-se enquanto o sujeito se reconhece nela ou enquanto é por ela determinada.Qualquer

realidade é, portanto, uma realização – um desenvolvimento de subjetividade_{. (}Marcuse § 06_{, viii}). _{) - (§ 6)}.

A ação é simultânea, mas o cenário realidade - subjetividade - história é complexo. As relações são recíprocas e os resultados existenciais são considerados como harmônicos ou não, pela análise da subjetividade, por sua consciência de liberdade.

“Esta subjetividade chega a si na história; onde o desenvolvimento tem um conte’do racional, definido por Hegel, como progresso na

consciência da liberdade_{.” (}Marcuse § 06_{, viii}) _{) -(§ 6)}.

A racionalidade, ou melhor, o pensar é conseguir estabelecer entre os elementos uma relação. O pensar é a construção contínua de identidades. Marcuse considera que a “Realidade é o resultado constantemente renovado do processo de existência – o

processo, consciente ou inconsciente em que o que é torna-se o outro de si . ₍Marcuse § 06_{, viii}) _{- (§ 6)}.

O resultado, é síntese, é identidade revelada pelo sujeito, sujeito e existência é apenas a

negação contínua de existência inadequada, o sujeito mantendo-se sendo o outro de si mesmo_. É subjetividade _{não mais}

inconsciente. “Realidade é outra e mais do que está codificado na lógica e na linguagem dos fatos.” (Marcuse § 06_{, viii) (§ 6)}.

Subjetividade é consciente enquan_{to se reconhece no processo histórico da racionalidade}.

O pensar tem como conteúdo, esse processo consciente ou inconsciente em que o que é torna-se o outro de si, e esse processo se dá no cenário histórico, assim “a análise dialética ultimamente tende a tornar-se análise histórica, na qual a própria

natureza aparece como parte e estágio na sua própria história e na história do homem.” (Marcuse § 10_{, x) (§ 10)}. A razão é

neg_{ação do negativo, razão é o contra}por-se ao quê pretende alienar a subjetividade humana, compreendida como a capacidade de refletir sobre si, não como a capacidade de submeter-se. Esse procedimento reflexão–história tanto se dá com o conteúdo da realidade a partir da subjetividade como com o conteúdo da realidade própria em si, mesmo sem a compreendermos enquanto resultado da subjetividade. A história, a natureza por si reproduz a dinâmica compreendida a partir da subjetividade, a dinâmica da posição e da contradição, do devir enquanto processo entre o ser e o não-ser. “O progresso da cognição do senso comum ao conhecimento chega até um mundo que é o negativo em sua própria estrutura porque o que é real se opõe e nega as potencialidades

que lhe são inerentes – potencialidades que por si mesmo lutam por realizarem-se_{.” (}Marcuse § 10_{, x) - (§ 10)}.

“Razão é a negação do negativo.” (Marcuse § 10_{, x) - (§ 10)},esse é o significado que o pensar compreendeu tanto do

mundo da natureza quanto do mundo humano. A história e a natureza são compreendidas como cenários distintos. Pelo cenário da natureza, a subjetividade pode ser conhecida enquanto objeto, as forças naturais, as combinações químicas podem até interferir na capacidade h_{umana de buscar o infinito, ao i}nvés de ter o infinito como o limite, a química pode tornar o homem

limitado e descaracterizá-lo como animal de ultrapassagem, configurando-o como simples enfeite de presépio móvel ou imóvel. O cenário da história é o cenário não só da subjetividade por si, mas mesmo das intersubjetividades e para dar conta dessas dinâmicas, a compreensão deve estar munida de métodos que dêem conta do concreto. A reflexão do pensar não-limitado ao estabelecido procura compreender as duas características história e natureza, sob um significado que possa abranger as suas diferenciações características. A compreensão se dá na própria abrangência do conteúdo do qual ela deve dar conta. A compreensão é construída pelo homem, pelo processo histórico do realizar humano, pela subjetividade compreendida não isolada, para não poder contaminar- se com as determinações que poderiam alterar sua característica de autonomia. A subjetividade é compreendida pela dialética enquanto reciprocidade universal, isto é, se realiza e se complementa com todas as circunstâncias com que ela possa se deparar.

“Agora o que_{. (}ou quem). é esta subjetividade que, em sentido literal, constitui o mundo objetivo? Hegel responde recorrendo a uma

série de termos que denotam o sujeito em suas várias manifestações: pensamento, razão, espírito, ideia.” (Marcuse § 05_{, viii}) _{- (§}

05)

Realidade, pensamento e história, tudo é compreendido como reciprocidade desde a mais simples até a mais complexa, reciprocidade entre o que é e o outro de si. Reciprocidade é o significado que prevalece, porque só por ele, podemos compreender a dinâmica da realidade entre o que é e o outro de si. Lógica da Reciprocidade é a lógica da compreensão do real enquanto síntese. Pensar é compreender a relação entre elementos; é pensar o mundo a partir da dinâmica alienação – liberdade.

Marcuse acrescenta um outro significado à significação da filosofia e da reflexão como sempre fora compreendido, isto é como “interpretação daquilo que é em termos daquilo que não é, confrontação dos fatos dados com aqueles que eles excluem.”

(Marcuse §11_{, x) - (§ 11).} Agora este mesmo pensar recebe um atributo mais explícito, o espírito da modernidade numa

assunção especificamente dialética. A contemporaneidade dialética de Marcuse transforma questões que poderiam ser tratadas distanciadamente, em conteúdo próximo temporalmente enquanto historicidade ambientada e em conteúdo próximo à possibilidade de quem reflete e vive, “o pensamento filosófico vai da experiência imediata da existência para a sua estrutura histórica: o princípio da

liberdade.” (Marcuse §08 _ix).

O princípio da liberdade é o princípio da história. Pela liberdade pode-se compreender a história do homem, pela liberdade o homem procura se estabelecer diante da natureza e dos outros homens. Enquanto se torna sua própria subjetividade sua conquista é autonomia nos processos de sua vida natural e social. “Esta subjetividade chega a si na história; onde o desenvolvimento

tem um conte’do racional, definido por Hegel, como progresso na consciência da liberdade_{.” (}Marcuse §06_{, viii}) _{- (§ 6)}.

Conteúdo racional, coerência de fatores, exigidos pela reflexão, é o progresso na consciência de liberdade é o conteúdo racional da história. A História é história humana enquanto consciência do desvendamento do processo de libertação. A razão age sobre o conseguido pelo homem, pela reflexão se percebe quais são as dinâmicas e as regras da construção da liberdade.

Marcuse cita que, para Hegel, a liberdade é categoria ontológica e explica: “isto significa ser, não um mero objeto, mas

sujeito de sua própria existência, não sucumbir a condições externas, mas transformar fatalidade em realização.” (Marcuse §06_{, viii})

humana enquanto subjetividade. _{Liberdade é a energia com que nos deparamos na natureza, é a} força da subjetividade re_alizando-se, “recorrendo a uma série de termos que denotam o sujeito em suas várias manifestações: pensamento,

razão, espírito, _ideia...” (Marcuse §05_{, viii}) _{- (§ 5)}.

Categoria Ontológica refere-se à estrutura interna do ser, não só enquanto natureza, mas também enquanto história. Ser a liberdade, uma categoria ontológica, tem como conse_quência reflexiva que o pensar sobre o significado geral, conteúdo da Filosofia é a reflexão sobre a liberdade. Pela liberdade compreende-se a natureza, pela liberdade compreende-se a história. Liberdade, pela avaliação geral deste prefácio, não está restrita à subjetividade finita individualizada do homem, o que poderia fazer confundir a reflexão pela liberdade do homem de Marcuse com as pretensões fenomenológicas restritas às conse_quências da interioridade da consciência humana. Aqui em Marcuse está claro que fazem parte do processo de liberdade tanto o consciente como o inconsciente. O humano enquanto liberdade, enquanto subjetividade, não está restrito à fenomenologia interna do inconsciente, mas manifesta-se enquanto pensamento, razão, espírito, _ideia, conceitos que fizeram com que a dialética não se encastelasse nos subterrâneos da

intuição de si. Ao si da consciência contrapõe-se todo tipo de antítese verificável pela razão e pelo pensamento, para que se possa obter uma negação determinada e não abstrações fenomênicas dos seres em si.

A liberdade ao ser compreendida como categoria ontológica faz compreendermos que o pensar é um pensar dialético, é o pensar negativo, é um pensar negativo determinado. Negação diz respeito à possibilidade efetiva de liberdade. “A liberdade constitui

a dinâmica mais profunda da existência e o próprio processo da e_{xistência num mundo não-livre é} a negação contínua

daquilo que ameaça negar a liberdade_{.” (}Marcuse §09_{ix) - (§ 9)}. A liberdade compreendida enquanto dinâmica, enquanto

processo pensamento-história é a alternativa disposta pela dialética à capitulação ao estabelecido, ao existente, ao contingente e à sistematização que prevalece _{e que pretendem perpetuar-se.}

A função libertadora da negação dialética é expressa pela própria reciprocidade entre os processos de realização efetiva da libertação e os processos de racionalização. São recíprocos a efetivação da razão, enquanto libertação histórica efetiva e a exposição da razão enquanto a racionalização, o processo conceitual, enfim, a forma histórica que vai se figurando a razão. A lógica da reciprocidade expõe a construção da liberdade, categoria significante tanto do ser, quanto do pensar. Pela reciprocidade pode-se por um lado pensar a libertação histórica efetiva, “... e desde que o ajustamento da Razão às instituições sociais opressoras perpetuou a não-liberdade, progresso na liberdade depende do pensamento tornar- se político, sob a forma de uma teoria que demonstre a negação como uma alternativa política implícita na situação histórica” (Marcuse, 1960, xiii) ) e por outro, como complemento da ação efetiva de libertação, o pensar reconhecedor das formas históricas da razão como “reconhecimento que as formas estabelecidas de vida estejam atingindo o estágio de sua negação histórica.” (Marcuse, 1960 xiii)-(§ 9)

A dialética é o discurso alternativo à derrota, à reconciliação ou à capitulação ao estabelecido caracteriza-se como reciprocidade entre por um lado, a negação libertadora realizada historicamente, o progresso na efetivação de liberdade, denominada de efetividade do racional, é o pensamento tornando-se político, e por outro esta alternativa política está implícita na própria situação histórica, referida acima como a racionalidade do efetivo, isto é, progresso na conscientização da liberdade. Marcuse expõe como reciprocidade lógica, os processos da libertação histórica efetiva e o da formulação histórica da razão.